1) О сердце как о точке соприкосновения, или седалище симпатии

1) О сердце как о точке соприкосновения, или седалище симпатии

С чем имеем живой союз, с тем быть вместе нам приятно, в кругу того мы как в своей стихии, иначе мы имеем к тому живое сочувствие. Если все, что вне человека и с чем он может иметь живой союз, есть Бог и Божественный порядок вещей, мир духовный и мир вещественный, то они и составляют как бы три области, в коих пребывать должно быть приятно человеку, с коими он должен иметь сочувствие. Каково же оно?

Услаждение Богом и сочувствие с миром Божественным у человека- грешника заглушено и извращено. Вот некоторые признаки того: Бог объемлет человека, носит его силою Своею, питает его щедротами благости Своей, а он того не чувствует. Следовательно, его сердце для Божественного онемело, замерло, не принимает впечатлений от него; если же не принимает впечатлений и не вкушает его, то не может иметь и влечения к нему, как к неизведанному, не может обнаружить, что ему сладостно пребывать в нем, что оно ему сочувствует; ибо нельзя человеку сказать, что он находит приятность быть в том или другом месте, среди тех или других вещей и лиц, когда он не был там и не видал их.

Что такое неведение или безгласность симпатии есть, это очевидно, ибо почти повсюдно. Для грешников Божественное есть земля неведомая, и при вопросах они не могут сказать, хорошо ли там или худо, разве только предположительно иной скажет что без убеждения и силы; а скажет ли кто, как там хорошо, об этом и спрашивать нечего. Это первое.

Во–вторых, кто вкусит сладкого, тот не захочет горького. Что сладостнее Божественного? Потому не оно ли должно бы поглощать всего человека, заглушая собою все другие ощущения? Необходимым следствием живого союза с Богом должно бы быть бесстрастие ко всему другому. Сердце есть сосуд: если его весь наполнить Божественным, где место другому чему? Если теперь найдется сердце с сильными пристрастиями к чему не Божественному, то о нем надобно сказать, что оно потеряло сочувствие к сему миру, отделено от него. Сердце же грешника всегда пристрастно к чему?нибудь, потому что страстно. Оно, вообще, любит услаждаться чувственным, греховным; но в нем всегда есть один какой?нибудь предмет, в который оно входит все, в котором пребывает денно и нощно, который раскрашает многоразлично в мечтах дневных и сновидениях ночных; есть, то есть, нечто, что заменяет Бога и как истукан стоит в глубине сердца, в самых сокровенных и потаенных его изгибах, чтобы одним им любоваться.

Всякий страстный есть, по существу дела, идолопоклонник.

Наконец, если Божественное неведомо, а напротив, сладостно другое, противоположное, то при встрече образов Божественного человек–грешник должен или быть к ним равнодушным, как к предметам сторонним, или ощущать беспокойство от присутствия их, чувствовать себя здесь как бы не в своем месте, отвращаться и бежать. Отчего грешнику не хочется участвовать в священнодействиях, быть в церкви, слышать пение, смотреть на святые изображения, слушать Слово Божие, читать духовные книги или молитвы? Оттого, что все это для него предметы неприятные, отревающие от себя; они ему не по сердцу, не принимаются им, не питают его, а мучат. Сердце имеет свойство упругих тел. Как сии при натиске со вне отталкивают предметы, так и оно еще больше отревает от себя Божественное и само отрывается от него при насильственном соприкосновении с ним. Как вода извергает палку вертикально погруженную в нее, так оно спешит освободиться от того, что входит в него со вне — из другого мира.

Человек же, к Богу обратившийся и приявший Божественную благодать, вместе с тем воспринимает и сродство свое с Божественным, как рожденный от Бога, в Боге и мире Божественном пребывает, будучи, как говорит Макарий Великий, восхищен в оный век. Вкусивши, сколько благ Господь, познал он и сладость, свойственную Божественным вещам. При самом первом обращении к Богу принимает он решительное намерение подавить и искоренить в себе всякое пристрастие и к тому обращает всю внутреннюю свою власть и всю силу, принятую от Бога. Сначала борьба, а потом и свет бесстрастия, или земное небо, как говорит св. Лествичник. Но это уже в последних степенях совершенства. Чтобы воспитать такое расположение, прямо по обращении он окружает себя предметами, отражающими Божественное, и назначает занятия, способные питать духовные чувства, каковы: молитва, богомыслие, богослужение, чтение Слова Божия и проч. Отделивши себя ими от всего земного и внутри силою духа подавляя земные чувства, он мало–помалу успевает отрешиться от всего и приучается вкушать Божественное и в нем предвкушать вечное блаженство.

Это и должно иметь в виду при образовании сердца по духу христианской жизни — оживить сочувствие с Божественным, сделать, чтобы человеку было приятно обращаться в мире том, чтобы он был в нем как в своей стихии. Иначе оно причиняет страдание, а не блаженство. Грешнику и в раю мука нестерпимая.

Теперь о сочувствии с миром духовным, то есть с ангелами и людьми (ибо тело что в человеке?). Что значит страх при появлении святых ангелов, страх сокрушительный, болезненный? Это больше, нежели то, если б они были чужды нам или были иной совсем природы. Где же сродство и сочувствие? И это еще у людей, как опыты показывают (в Ветх. Зав.), хотя воспитываемых в плотских началах, однако ж, по Божию устроению. Людям же грешным они, можно сказать, и не являются затем, что они не вынесут их присутствия. Другой, еще больший признак отчуждения есть неверие в бытие их. Если уже мысль о них не вмещается среди мыслей, то что сказать о сердце, которое еще глубже мыслей? Чему не верит кто, то неприязненно отвергает, то ему не по сердцу.

Не должно ли потому в грешниках, по крайней мере некоторых, главных, положить враждование и неприязнь к ангельскому миру, а не только отсутствие сочувствия? И в отношении к людям то, что с первого взгляда всякий почти нам кажется чужим, что от него к нам и от нас к нему несет холодом и потом после на все время остается в нас равнодушие к нему, не означает ли потери симпатии? Редкие исключения из сего не противоречат общему выводу, а напротив, еще больше показывают извращение сочувствия. Бывает мгновенное сочувствие и сроднение с некоторыми лицами без предварительных сношений; но, кроме того что тут часто кроются великие ошибки даже на гибель человеку, оно всегда почти есть плод отражения подобного в подобном. Равнодушие не всеобще, ибо к некоторым питается пристрастие; но и оно дышит неправдою и ведет всегда к неправде. Сверх того, что значат антипатия и ненависть, по которым одни без всякого повода, другие вследствие взаимных сношений не могут показаться друг другу на глаза; что иное значит это зверство, по коему находят удовольствие в погублении других, как не решительное извращение сочувствия к людям?

Отделившись, таким образом, от сродных себе братии, чем любуется человек? Где проводит время с удовольствием? Среди чего пребывать ему сладостно? Он там только в своей стихии, где видит отражение своего лица, с радужным его осиянием в вещах ли или лицах, например среди произведений своего ума и деятельности, или среди суетных вещей, коими можно привлечь на себя взоры людей, или среди людей, при посредстве которых может питаться его самодовольство и проч. Видно, что от других он возвратился в себя и себе одному сочувствует.

В человеке, к Богу обратившемся, благодать врачует и сей недуг. В самоотвержении полагается семя ненависти ко всему тому, на чем есть след нашего я; а это не привлекает, а гонит самоотверженного от себя самого. Сначала это бывает не так легко и совершается долее, с насилием, а потом обращается в естественное как бы чувство. Далее, мера погашения страстей есть мера сроднения его с человечеством и ангелами. Сначала напрягается он думать и чувствовать, что несть Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свобод, ни мужеск пол, ни женск, а наконец доходит до того, что подобно Макарию Великому желал бы все человечество обнять единым объятием и считать родным последнейшего в свете человека. Что касается до его отношения к ангельскому миру, то он живет как бы в нем; бывает, что часто видит ангелов, питается от них, видит их при других, слышит их поющих, и все это с таким восхищением и радостию, что даже положено правилом отличать бесов, преобразившихся в ангела светла, от истинных ангелов — по той радости и миру, который остается при сем на душе.

Из этого видно, что сочувствие с духовным миром Божественною благодатию вполне восстановляется в человеке, оставляющем грех и обращающемся к Богу.

Сочувствие с миром вещественным очень живо сознается всяким; особенно сильно оно бывает во время весны и лета как со всею природою, так и более с живою, органическою тварию. Но и здесь уже с первого раза не показывает ли, по крайней мере, его неправильного направления то, что оно одно между другими сильно, тогда как ему следовало бы быть слабее других. Опять, что значит порабощение живых тварей выгодам животной нашей экономии, когда они подвергаются терзаниям и мучениям без всякой жалости? Или это значит привязанность человека исключительно к одному месту и климату, тогда как он, по назначению, мог бы с радостию жить везде? Это — извращения сего сочувствия, а то, что он иногда никаких не имеет чувств в отношении к природе, свидетельствует о его онемении.

Неважно, если у людей, Богу угождающих, остаются подобные явления. Однако ж без труда везде почти, как видно на опыте, прекращаются с их стороны терзания животных и именно по сочувствию; у них видна, без боязни за жизнь, готовность пребывать во всяком месте на земле (Василий Великий), способность чувствовать покой при хладе и зное, тем больше — потребность жить и дышать природой не в угодность плоти (Антоний Великий), радоваться творениям Божиим, с веселием и восхищением ходить среди них. Все это очевиднейшие признаки возвращения или исцеления сочувствия к миру вещественному. При всем том, опять, эта особенность не такая, чтобы о ней можно было жалеть, если б ее и не было. Ибо главное в человеке — дух, а он может поглощать плоть со всеми ее благовидными движениями; к тому же и в самой природе теперь не все так, как бы следовало быть.

Седалище Моисея — Алексей С. Железнов, он же Алекс Авни, он же Гримнир Татхагата — LiveJournal

«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23:1–3).

О каком «седалище» говорил Иисус? Попробуем разобраться.

Начиная с середины XIX в. при раскопках нескольких древних синагог были обнаружены каменные сидения.

Фото Википедия: «Катедра де-Моше из Коразина»

В 1897 году, Биньямин-Зеев Бахер, (еврейский учёный, лингвист и раввин из Венгрии), изучая Псикту де-рав Кахане פְּסִיקְתָּא דְרַב כָּהֲנָא, в которой упоминалось катедра де-Моше קתדרא דמשה, заметил связь между «возвышением Моше» и «седалищем Моисея» из Нового Завета. Через некоторое время, догадка учёного блестяще подтвердилась. В 1912-13 гг. в Греции, на острове Делос была обнаружена синагога I в. до н.э., в которой было найдено особое возвышение в виде кресла. А вскоре, в 1921 году, в синагоге Хамат-Тверии и в 1926 году в Коразиме (нижняя Галилея), были обнаружены аналогичные сидения.

На «седалище Моисея» из Коразима (Хоразим) высечена в честь жертвователя благодарственная надпись на арамейском:

זכור לטוב יודן בן ישמעאל, שעשה

את העמודים ואת המדרגות מכספו, יהיה חלקו עם צדיקים

«Вспоминай добром Йодана бен Ишмаэля, построившего колоннаду и ступени за свои деньги. Да удостоится он за это участи праведников!»

«Седалища Моисея» были высечены из цельного камня, как правило, украшены резьбой, имели подлокотники. Кресло располагалось рядом с входом в синагогу. Вероятно, главы общины, раввины, книжники и фарисеи восседали на «катедре де-Моше», чтобы учить народ.

Вполне вероятно, вид «седалища Моисея» напоминал о горе Синай, на которой, по преданию, Законодатель получил Тору. Мидраш «Шир а-Ширим» сообщает: «Этот камень похож на гору Синай, а восседающий на нём подобен ковчегу Завета» (מדרש שיר השירים פא, ג)

Согласно евангелию от Матфея, Иисус выступил против «книжников и фарисеев» воссевших на престоле Моисея, тем самым присваивая себе авторитет великого пророка.

Впрочем, можно предположить, что на нём было запрещено сидеть, и оно служило в качестве символа, поэтому Иисус, согласно евангелию от Матфея, узнавши, что кто-то смеет садиться на святое кресло, так возмутился.

Рам Юдовин

Моисеево седалище — Portal Universal

«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Матфея 23:1-2).

Моисей был человеком, избранным Богом, чтобы освободить народ Израиля от египетского рабства, которое длилось 430 лет. Намерение Всевышнего было сделать этот народ великой нацией на земле, поэтому Он дал им Свои законы и уставы, чтобы они подчинялись им и передавали их из поколения в поколение.

Моисей получил божественные законы и передал их людям. Весь Израиль уважал и соблюдал все указания, потому что признал закон властью, образованной самим Богом, чтобы направлять их к истине.

Интересно отметить, что Иисус не обращался к религиозным людям, но к толпе и Своим ученикам. Он хотел предупредить их о намерении Книжников и фарисеев, ведь они считали себя хранителями власти Моисея. Они хотели, чтобы все израильтяне смотрели на них, как на заменителей Моисея, чтобы все видели, что им передана миссия, следить за повиновением законам Божьим. Седалище Моисея было самой видной и уважаемой позицией для всех. Именно поэтому все желали занять эту позицию.

Посмотрите, что сказал Иисус о характере этих людей:

«Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Матфея 23:3).

Вот где большая разница! Моисей получил Божественную власть не только потому, что он учил людей подчиняться законам Всевышнего, но главным образом потому, что сам был примером послушания и уважения к заповедям Господа.

Книжники и фарисеи были далеки от этого. Они были лишь недобросовестными людьми. У них не было никакого уважения и почтения к священным вещам. Мало или совсем их не интересовали проблемы народа, при том, что им самим было хорошо, и ни в чем они не испытывали нужды. Каким образом люди с такими мелкими и корыстными намерениями, могут иметь одобрение Божье?

Истинные служители Господа Иисуса находятся там, где Он, среди страждущих, отчаявшихся, отвергнутых, страдающих от зависимости, больных, подавленных, обиженных и униженных людей. Это позиция и место, где должен быть слуга Божий. Иисус отказался от престола рядом с Отцом ради того, чтобы прийти в этот мир и жить среди погибших. Он отдал всего Себя, чтобы дать нам спасение. Поэтому Отец почтил Его!

Он также почитает тех, кто служит Его возлюбленному Сыну. Они не переживают о своей жизни или семье. Они не претендует на то, чтобы их увидели и похвалили, единственное, чего они хотят и что дает им удовольствие, это спасать души для Царства Божьего.

«Философия сердца» п. Юркевича — Учись Как На Парах!

В приведенной ниже работе «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия» Памфил Юркевич (1826–1874) – профессиональный классический философ, профессор Киевской духовной академии (бывш. Киево-Могилянской) и Московского университета обосновывает одну из коренных особенностей украинской философской мысли – ее Кордоцентричность. В известной степени он противопоставляет ее рационализму западноевропейской философии, который, как известно, отдавал предпочтение «голове», т. е. мышлению, или разуму: «Между явлениями и действиями души разум имеет значение света, которым озаряется не им положенная, но Богом созданная жизнь человеческого духа с ее Богом данными законами… Жизнь духовная зарождается прежде и раньше этого света разума – во мраке и темноте, то есть в глубинах, недоступных для нашего ограниченного взора. Если из основ этой жизни возникает свет знания и разумения как последующее ее явление, то этим вполне оправдывается библейское воззрение на значение человеческого ума, который есть вершина, а не корень духовной жизни человека» (Юркевич П. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия// Юркевич П. Философские произведения. – М., 1990. – С. 87).

Кто читает с надлежащим вниманием слово Божие, тот легко может заметить, что во всех священных книгах и у всех богодухновенных писателей сердце человеческое рассматривается как средоточие всей телесной и духовной жизни человека, как существеннейший орган и ближайшее седалище всех сил, отправлений, движений, желаний, чувствований и мыслей человека со всеми их направлениями и оттенками…

Сердце есть хранитель и носитель всех телесных сил человека…

Сердце есть средоточие душевной и духовной жизни человека. Так, в сердце зачинается и рождается решимость человека на такие или другие поступки; в нем возникают многообразные преднамерения и желания; оно есть седалище воли и ее хотений…

Сердце есть седалище всех познавательных действий души…

Сердце есть средоточие многообразных душевных чувствований, волнений и страстей…

Наконец, сердце есть средоточие нравственной жизни человека… Сердце есть исходное место всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе или злое сокровище человека… Сердце есть скрижаль, на которой записан естественный нравственный закон <…>.

Считаем небесполезным войти в рассмотрение тех оснований, по которым наука не соглашается с библейским учением о сердце как седалище и средоточии душевной жизни человека. Может быть, при этом откроется, что библейское воззрение не так безразлично для интересов нашего знания, чтобы мы могли при изучении души оставлять его без внимания <…>.

В настоящее время физиология знает, что сердце не есть простой мускул, не есть нечувствительный механизм, который только заведывает движением крови в теле посредством механического на него давления. В сердце соединяются оба замечательнейшие порядка нервов: так называемые нервы симпатические, которые заведывают всеми растительными отправлениями человеческого организма, химическим претворением материалов, питанием и обновлением тела, образованием его составных частей, наконец, целесообразным согласием между величиною и формою его отдельных действий, и нервы, служащие необходимыми органами ощущения или представления и воли. …отсюда делается ясным, почему Общее чувство души или чувство, которое мы имеем о нашем собственном духовно-телесном бытии, дает замечать себя в сердце, так что самые неприметные перемены в этом чувстве сопровождаются переменами в биениях сердца… Если нашему телу недостает надлежащих материалов для питания или если какие-либо части его выведены из нормального своего положения и отношения к другим частям, то эти Механические изменения в теле ощущаются душою как голод и болезнь <…>.

Сообразно с этим лучшие философы и великие поэты сознавали, что сердце их было истинным местом рождения тех глубоких идей, которые они передали человечеству в своих творениях, а сознание, которого деятельность соединена с отправлениями органов чувств и головного мозга, давало этим идеям только ясность и определенность, свойственные мышлению <…>.

Гораздо решительнее выступает значение сердца в области человеческой деятельности, потому что мы различно судим о человеческих поступках смотря по тому, определяются ли они внешними обстоятельствами и соответствующими соображениями или же возникают из непосредственных и свободных движений сердца. Только последним, по-настоящему, мы можем приписать нравственное достоинство, тогда как первые имеют в большей или меньшей мере характер физических действий <…>.

Выразим окончательно нашу мысль о значении начал и общих правил разума в области нравственной посредством евангельского образа, который по своей точности всегда будет возбуждать удивление в беспристрастном наблюдателе: для живой – а не только представляемой – нравственности требуется светильник и елей (Мф 25, 1–10). По мере того как в сердце человека иссякает елей любви, светильник гаснет: нравственные начала и идеи потемняются и наконец исчезают из сознания… Это отношение между светильником и елеем – между головою и сердцем – есть самое обыкновенное явление в нравственной истории человечества.

Юркевич П. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // Юркевич П. Философские произведения. – М., 1990. – С. 69–72, 75–76, 80–81, 83, 94, 101.

В сер. ХІХ в. были распространены и позитивистские и вульгарно-материалистические взгляды, которые, в отличие от П. Юркевича, представляли человека сугубо материальным существом, живущим исключительно по физическим законам. Познакомьтесь с образцом таких взглядов, которые популяризировал в своей работе «Антропологический принцип в философии» известный писатель, публицист, революционер Н. Г. Чернышевский, а затем попытайтесь поддержать один из подходов к человеку – идеалистический П. Юркевича или материалистический Н. Г. Чернышевского – или не согласиться с обоими.

1) «Философия видит в нем [человеке. – Авт.] то, что видят медицина, физиология, химия; эти науки доказывают, что никакого дуализма в человеке не видно, а философия прибавляет, что если бы человек имел, кроме реальной своей натуры, другую натуру, то эта другая натура непременно обнаружилась бы в чем-нибудь». Иначе говоря, раз духовную жизнь человека нельзя увидеть, услышать, пощупать собственными руками, то ее попросту не существует (Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии // Полн. собр. соч. – М., 1950. – Т. 7. – С. 240).

2) Существование органического тела – лишь видоизмененный химический процесс, сродни процессам в природе, во время которых тела обнаруживают такие качества, «какие совершенно незаметно в них при состоянии неподвижного соединения»: подобно тому, как дерево само по себе не жжет, но способно поддерживать горение, человек, состоящий из неодушевленных материальных частиц, способен порождать идеальные мысли (Там же. – С. 245).

3) У человека отсутствует абстрактное мышление как таковое: «Мышление состоит в том, чтобы из разнообразных комбинаций ощущений и представлений, изготовляемых воображением при помощи памяти, выбирать такие, которые соответствуют потребности мыслящего организма в данную минуту». Поэтому у процессов в нервной системе И. Ньютона, формулирующего закон всемирного тяготения, и курицы, «отыскивающей овсяные зерна в куче сора и пыли», – «одинаковая сущность»! (Там же. – С. 278).

4) Сам по себе человек, будучи лишенным какого-либо духовного начала, этически нейтрален: «человеческой натуры нельзя тут ни бранить за одно, ни хвалить за другое; все зависит от обстоятельств, отношений, [учреждений]… Потому можно находить, что Иван добр, а Петр зол, но эти суждения прилагаются только к отдельным людям, а не к человеку вообще, как понятия о привычке тесать доски, ковать и т. д.» (Там же. – С. 264).

Записи по теме

Читать «Оккультная анатомия человека» — Холл Мэнли Палмер — Страница 4

Шишковидная железа есть хвост дракона и имеет маленький пальцеобразный отросток на одном конце. Эта железа называется Iосифом, потому что является отцом Богочеловека. Пальцеобразный отросток называется жезлом Божиим, а иногда святым копьем. Его форма напоминает алхимический сосуд для выпаривания. Это духовный орган, которому в будущем суждено стать тем, чем он уже был, а именно — соединяющим звеном между человеческим и божественным началом. Вибрирующий перст на конце этой железы есть жезл и скипетр первосвященника. Некоторые упражнения, как они преподаются восточными и западными тайными школами, заставляют вибрировать этот малый перст и это вызывает звук жужжания или гудения в мозгу, что иногда бывает очень неприятно, а особенно если лицо, переживающее это явление, как это часто бывает, ничего не смыслит в этих переживаниях.

В середине мозга, окруженный извилинами, находится третьей желудочек — сводообразная горница посвящения, вокруг которой сидят три короля, три великих центра жизни и силы — гипофиз, шишковидная железа и зрительный бугор.[2] В этой горнице также находится маленькое гравиеобразное зернышко, которое несомненно имеет связь с ковчегом царя в Большой Пирамиде. Предполагается, что третьей желудочек есть седалище души и что сияние излучающееся из головы святых и мудрецов представляет собой золотое сияние, исходящее из этого третьего желудочка. Между глазами, над корнем носа расположена полость, называемая sinus frontalis. Легкая выпуклость, которую образует пазуха лобной кости, известна в френологии, как седалище индивидуальности. Здесь помешаются драгоценности на челе Будды, и из этого места поднималась змея из короны древних египтян. Некоторые школы Мистерий учат, что это есть седалище Iеговы в человеческом теле. В то время как его функция проявляется через воспроизводительную систему, его центр сознания, как часть человеческого духа предполагается находящимся в море голубого эфира, называемого покровами Изиды, в центре фронтального синуса. Если при помощи ясновидения изучать человеческое тело, то эта маленькая точка всегда показывается, как черная точка и не может быть определена.

Палатинский холм древних, на котором стояли храмы Юпитера и Юноны, тоже имеет свое место в человеческом теле. Нёбная кость имеет холмообразное строение и прямо над нею находятся глазные впадины, содержащая оба глаза, которые являются Юпитером и Юноной древних.

Крест конечно представляет собою тело человека. Верхняя его часть есть голова человека, поднимающаяся над горизонтальной линией его расширенных рук. Как уже было сказано, большие церкви и соборы всего мира строились в форме креста и содержат, (там где должна находиться голова), алтарь, на котором горят зажженные свечи. Эти свечи символизируют центры духовных чувств в мозгу, а обычай делать окно в форме розетки, указывает на мягкое место на вершине черепа. Череп — верхняя горница, есть святое святых Масонского храма, и только чистые могут стремиться проникнуть в него.

Крыловидная кость, которую медицина знает под именем os sohenoidale, есть египетский скарабей, несущий в своих когтях гипофиз, который возносит сияющую искру бессмертия, находящуюся в лобном синусе.

Древняя мифология нас учит, что Боги спустились с неба и жили с людьми, поучая их в искусствах и науках. Похожим образом божественные силы в человеке спускаются с небес его мозга, чтобы совершат работу строительства и восстановления естественных тканей. Нам говорят, что при достижении вершины эволюции, человеческое тело постепенно начнет вновь растворятся в мозгу (что было при его начале) до тех пор, пока не останется ничего кроме семи шарообразных центров, излучающих семь совершенных познающих чувств, которые суть Духи перед Престолом и Спасителем, которых Он высылает в мир, чтобы искупить его в продолжении семи периодов его роста.

Человек есть опрокинутое растение, которое получает свою пищу от Солнца подобно тому, как растение питается из земли. Как жизнь растения поднимается по его стволу, чтобы питать его листья и ветви, также и жизнь в человеке, (укоренившаяся в его мозгу), спускается, чтобы произвести тот же результат. Эта спускающаяся жизнь символизируется как Мировой Спаситель, который снисходит в мир, чтобы умереть за людей. Позднее эти жизни возвращаются назад к мозгу, где они прославляют человека перед всеми мирами творения. Мы достаточно говорили о мозге. Теперь мы займемся следующей замечательной частью человека, а именно его позвоночным столбом.

Глава III

Позвоночный столб

Соединяя два мира (небо наверху и сферу тьмы внизу), позвоночный столб представляет собой цепь из тридцати трех частей, защищающих собой спинной мозг. Эта лестница из костей играет очень важную роль в религиозном символизме древних. Часто говорится о вьющейся дороге или лестнице. Иногда она называется змеей; иной раз жезлом или скипетром.

Индусы учат, что существуют три различных канала или трубки в системе позвоночника. Они называют их Ида, Пингала и Сушумна. Эти трубки соединяют низшие воспроизводительные центры тела с мозгом. Греки символизировали это кадуцеем или крылатым жезлом Гермеса. Он состоял из длинного ствола (центральная сушумна), который кончался шаром или шишкой (мост medulla ablongata), с каждой стороны этого шара находились приподнятые крылья, которые должны были изображать оба полушария мозга. Над этим жезлом возносятся и обвиваются вокруг него двое змеи, — одна черная, а другая белая. они изображают собой Иду и Пингалу.

У древних индусов есть легенда относительно богини Кундалини, в которой повествуется, что она спускается с неба при помощи лестницы или веревки на маленький остров, плавающий на великом море. Сопоставляя это с эмбриологией, становится очевидным, что эта лестница или шнур есть пупочный канатик, тогда как малый остров представляет собой солнечное сплетение. Когда лестница отрезается от небес, богиня в страхе спасается в пещеру (священное сплетение), где она скрывается от взоров людских. Как Аматерасу, японская богиня Сияющего Лика, она должна быть изгнана из своей пещеры, потому что пока она там находится и не хочет выходить, мир должен будет оставаться во тьме. Кундалини — слово санскритское и означает «змеевидный или вращающийся газ или сила». Эта сила, (как говорят восточные мудрецы), может быть поднята наверх через центральный спинномозговой канал (Сушумну). Когда эта эссенция касается мозга, она открывает центры духовного сознания и внутреннего познания и приносить с собой духовное просветление. Но способ осуществления, является наиболее тайной наукой восточных святых, потому что они знают, что эта спиральная вращающаяся сила не только может принести просветление, но также и смертельный яд, (подобно змее, своему символу). Осколки восточного оккультизма все время проникают в западный мир, но мы к сожалению должны сказать, что они с собой приносят бесконечно много страдания и печали, потому что когда эти великие истины попадают в руки лиц, неспособных правильно их понять и применить, то они разрушают ум и рассудок. Вдоль спинного мозга расположено большое количество нервных узлов или сплетений. Все они имеют свое место в религиозной символике. Например: древние Евреи называли plexus sacralis и ganglion sacrococcygeum городами Содомом и Гоморрой. Существует малое сплетение в области почек, называемое plexus sagittalis — его древние знали под именем города Тарса, где Св. Павел боролся со зверьми. Высший оккультизм учит, что цветки лотоса (нервные центры спинного хребта) являются рефлексами или отрицательными полюсами — свидетелями семи великих положительных центров сознания, находящихся в мозгу. Эти семь действуют через центры спинного мозга приблизительно таким же путем, как семь Духов перед Престолом действуют через планетные тела. Ученика предупреждают не работать с этими центрами спинного мозга, но разрешается работать над их действительными руководящими центрами в мозгу. Скитания детей Израиля в пустыне, странствование магометан в Мекку, бесконечные паломничества индусских святых, которые всю жизнь свою проводят в путешествиях от одной святыни к другой, представляют собой паломничество духовного огня (Кундалини) через нервные центры вдоль спинного мозга. При помощи некоторых особых приемов сила направляется в эти центры по очереди, пока, как это можно видеть путем ясновидения, они не становятся большими, светоносными центрами, из которых лучи свиста исходят как лепестки. Каждый из этих цветков лотоса имеет различное число лепестков, соответственно числу ответвляющихся из него нервов.

Перетяжка мебели в Елоховском соборе

+7 495 99999-33
С 12:00 до 00:00
Москва и МО

+7 916 55555-52
С 12:00 до 00:00
ТОЛЬКО ЗВОНКИ

+7 926 11111-11
Круглосуточно W.APP
ТОЛЬКО ПИСЬМА

+7 916 36000-00
Волонтерская орг.
«Ясная Поляна»

(запись беседы мебельного мастера Алексея с Патриархом Кириллом)

---

))) в 2019 году текст без смеха уже нельзя прочитать после брегетов, нанопыли и других приключений Гундяева

Реставрация седалища Патриарха Кирилла

За долгую свою карьеру мебельных дел мастера приходилось мне выполнять множество самых разных, и, порой, неожиданных заказов. Потому я особенно и не удивился обращению хозяйственной службы Елоховского Собора для ремонта и приведения в надлежащий вид седалища, которое должны были установить для Патриарха возле Алтаря в Чистый Четверг**. Седалище так седалище, мне разницы нету: любую свою работу я делаю с душой и только с отменным качеством.

Заказ, правда, доставил хлопот! Пришлось и в литературе специальной покопаться, и на розыск материалов необходимых время затратить. Но, нет сегодня такого материала, которого невозможно купить, и нет таких знаний, которых нельзя постичь. Работа, кропотливая и не терпящая спешки, к середине апреля была закончена.

Шестнадцатого апреля, рано утром, привез я полностью отреставрированное седалище в Елохово, чтобы передать его ктитору храма, Николаю Семеновичу Капчук. Я специально подгадал для сдачи работы именно Чистый Четверг, зная, что в этот день здесь будет присутствовать Настоятель православной Церкви. Хотелось посмотреть вблизи на Патриарха Кирилла, который, как мне было известно, должен был проводить эту службу. Я духобор по вере, но личность Кирилла, безусловно, заслуживает уважения, и я не раз с удовлетворением слушал его воскресные проповеди по телевидению. Упустить возможность посмотреть на него «вживую» я не мог.

Работа моя была принята сразу. Более того, скажу без ложной скромности, я услышал множество приятных для меня, как для мастера, слов восхищения и почти восторженных оценок вида обновленного седалища. Но с оплатой попросили обождать до конца службы. Впрочем, остаться, чтобы посмотреть на чин освящения воды и омовения ног иерархам, проводимый Патриархом, входило и в мои планы. Поэтому, такое предложение не вызвало у меня никаких возражений. Торжественность службы и праздничной атмосферы, царившей в Соборе, как всегда блестящая проповедь Кирилла, безусловно, меня впечатлили. Даже, несмотря на то, что православным я не являюсь, в эти минуты я не мог не молиться вместе со всеми.

Но служба закончилась, любопытство мое было удовлетворено, и я направился за получением причитающегося мне вознаграждения. И тут меня ожидал сюрприз: оказалось, что Кирилл, заинтересованным искусным исполнением реставрации седалища, выразил желание поговорить с мастером, его проводившим. Меня подвели к Патриарху. Увидев некоторое недоумение в его глазах по поводу того, что не подошел под благословение, я пояснил, что являюсь по вере духобором, а здесь я лишь затем, чтобы сдать работу.

— Что же, — ответил Патриарх, — Бог един, а как ему служить, каждый выбирает сам. Главное, чтобы вера была искренней и исходила из души. Судя по тому, как вы отнеслись к просьбе о восстановлении седалища, и с каким тщанием ее исполнили, ваша Вера крепка. — Разве для того, чтобы делать хорошо свою работу, надо обязательно верить в Бога? — О да! Я в этом нисколько не сомневаюсь. Разве можно создать вещь, радующую людей, не руководствуясь в своей работе, пусть даже и неосознанно, Верой? Профессия мебельных дел мастера существует тысячелетия. Разве это не доказательство, что она угодна Богу? — Множество профессий существует тысячелетия, и имена их представителей дошли до нас со времен Христа. Упоминаний же о мебельщиках я что-то не припомню…. — Помилуйте, хотите я вам назову имя мебельных дел мастера, жившего за много веков до Христа? — Конечно! — Разве вы его не знаете сами? Ной! — Ной? Почему же он мебельщик? — А разве вы думаете, что создав Ковчег, он не позаботился об удобствах его пассажиров? – Кирилл улыбнулся и продолжил, — Тысячи лет назад все было проще, но мебель точно так же, как и сегодня создавали из дерева, а потому первых мебельщиков просто звали плотниками да столярами. Вы знаете, о ком эти слова: «И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария…»? — Об Иисусе. — Именно! Иосиф, муж Марии – матери Иисуса был плотником! И, вполне вероятно, как и прочие представители его профессии в то время, занимался изготовлением мебели. Вы читали у Пушкина: В глуши полей, вдали Ерусалима, Вдали забав и юных волокит (Которых бес для гибели хранит), Красавица, никем еще не зрима, Без прихотей вела спокойный век. Ее супруг, почтенный человек, Седой старик, плохой столяр и плотник, В селенье был единственный работник. И день и ночь, имея много дел То с уровнем, то с верною пилою, То с топором….? — Конечно, ориентироваться на Пушкина в создании образа Иосифа не совсем корректно. Но то, что воспринималось ранее под понятием «плотник» вполне показательно. А святой Фома, известный более как «Неверующий»? Вы знаете, что он тоже плотником был? Вот вам и имена. Я был несколько ошеломлен таким напором и не нашелся даже, что сразу и ответить. Кирилл, между тем, продолжал: — Впрочем, разве так уж важны имена? Сколько безымянных представителей самых разных профессий служили человечеству. Разве не ваш безымянный коллега срубил два тысячелетия назад Крест – место казни Христа и символ нашей веры? Я вынужден был лишь молча согласиться. Речь Патриарха напоминала красочный фейерверк: Пушкин и Святое Писание, удивительные для меня повороты и выводы…. Неожиданно Кирилл сменил направление разговора: — Вот мы все об именах. А, кстати, как называется ваше предприятие? Вы впечатлили меня своей работой, и, думаю, мы продолжим наше сотрудничество. — «Ясная Поляна». — Вот как? Вы почитатель графа Толстого? Ах, да. Лев Николаевич духовный вдохновитель духоборов. Я не ошибаюсь? — Нет, не ошибаетесь. Учение духоборов близко учению Толстого. Мы относимся к нему как к своему духовному учителю. — Великий был человек и писатель. И истинный христианин. — Но ведь он был отлучен от Православной Церкви…. — Я не имею право обсуждать и осуждать решения Святого Синода, когда бы они ни были приняты. Но гением Толстого я восхищался всегда! Знаете что? Давайте тот факт, что мастерская с таким «говорящим» названием «Ясная Поляна» под руководством духобора работала на благо Православной Церкви, будем считать неким символическим примирением Церкви с Толстым…. Весь путь домой и несколько дней по возвращении из Елоховского Собора я находился под впечатлением разговора с Патриархом. И до того симпатичный мне Настоятель Православной Церкви, открылся с новой стороны. Как простой, но мудрый человек, готовый на равных разговаривать с такими же простыми людьми, пусть даже и не разделяющими его веру. Ну, а седалище, неожиданно ставшее поводом к «символическому примирению» великого человека с Церковью (да простит меня Лев Николаевич за эту вольность), как и обещал Кирилл, оказалось не последним заказом. Наше сотрудничество с Богоявленским Собором успешно продолжилось….

**Великий четверг, именуемый на Руси также «чистым», посвящается воспоминанию Тайной вечери, на которой Спаситель омыл ноги своим ученикам, показав тем самым пример братской любви и смирения.

После почти 20-летнего перерыва патриарх Московский и всея Руси Кирилл возобновил древнюю традицию: 16 апреля 2009г., после утреннего богослужения в Богоявленском соборе Москвы он совершил древний чин омовения ног 12 священнослужителям, символизирующим апостолов. Основанием чина служит рассказ апостола Иоанна Богослова о том, как Христос «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом вылил воды в умывальницу и начал омывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Эта практика не является обязательной и зависит от личного выбора каждого архиерея. Например, патриарх Алексий II в бытность предстоятелем не совершал в Великий четверг чин омовения ног, в то время как его предшественник патриарх Пимен соблюдал эту традицию, равно как и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, духовный учитель нынешнего патриарха Кирилла.

А. Любченко мебельный мастер, Ясная Поляна 2009 год

Реставрация седалища Патриарха Кирилла

---

Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 23:2

Свт. Иоанн Златоуст

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

См. Толкование на Мф. 23:1

Прп. Исидор Пелусиот

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

На сказанное: на Моисеове седалище седоша книжницы.

Всякое слово, оставляемое без дела, мертво и бесполезно, особенно же слово, произносимое теми, которые почтены высоким саном священства. Чем с большим, казалось бы, удобством пользуются они словом, тем более не верят ему обращающие внимание на их жизнь. Посему, должно им показать в себе великое превращение и великую перемену, подвизаясь и пребывая в безмолвии, не заботясь о своем обогащении, если хотят, чтобы кто-нибудь обратил к ним свою мысль. Ибо, если сделают это, не только благоустроятся дела подчиненных, но и сами будут прославлены.

А сказанного с тем, чтобы у подчиненных не оставалось никакого предлога к оправданию, а именно: на Моисеове седалище седоша книжницы и фарисее; вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите (Мф. 23:3), — да не представляют в собственное свое оправдание и в заграждение уст другим. Ибо мнимое оправдание увеличит обвинение, не только уготовляя неизбежное наказание, но и укоряя в неразумии. Если ученикам и полезно слышать сие, то наставникам не прилично произносить то, что выставляет на позор их нерадение. Ибо сказано: по делом же их не творите, глаголят бо и не творят (Мф. 23:3).

Христос с намерением не дать места никакому предлогу к оправданию, повелел обращать внимание не на жизнь учителей, когда видящим ее представляется повод к укоризне, не на их частные поступки, если они не согласны с небесными сказаниями, но на одно учение, преподаваемое в церквах. Потому упомянул и о седалище Моисея Законодателя, ибо в сем случае они говорят не свое, а заимствованное из Писаний, сами же они не в праве произносить и сие, как показывающее все их лукавство. Напротив того, им следовало бы стараться по возможности отсечь всякий предлог к укоризне.

Если же и живущие хорошо не приносят иным пользы, то сие ни в коей мере не может быть поставлено им в вину. Как живущие худо не участвуют в награждении венцами, уготовленными благоискусным, так и живущие хорошо не будут иметь части в наказаниях с согрешающими. А ты благоустрой касающееся тебя, разумею жизнь и слово. Сего от тебя требую и, если принесешь пользу, порадуюсь с тобою, а если не принесешь, не лишу чести, но даже увенчаю; потому что каждый получит мзду свою по мере труда своего, а не по следствиям труда. Сие содержа в мыслях, наставники и ученики да стремятся к добродетели, не давая места никакой отговорке.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Прп. Иустин (Попович)

Ст. 2-4 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их

На седалище богоизбранного законодавца и судьи — Моисея, сели исказители закона Божия. За их многочисленными, почти всегда формалистическими толкованиями Божиего закона, и еще больше за их мелочными предписаниями, не видно ни Закона Божия, ни законодавца Божия — Моисея. Пока они буквально придерживаются Закона Божиего, т. е. пока они ссылаются на Закон Божий, а не на свои предписания, надо их слушать, но ни за что не надо смотреть на их жизнь: ибо они говорятъ, и не делаютъ (стих 3). Их буквоедские предписания, умноженные их нечеловеколюбием, становятся бременами тяжкими и неудобоносимыми, но они их бесстыдно и немилосердно возлагают на человеческие плечи, хотя сами не желают к ним даже пальцем прикоснуться. Только Бог знает силу духа и совести человеческих, потому и Свой Закон, который дает людям, мерит по этой силе. Не зная ни естества человеческго, ни его силы, фарисеи навязывают людям предписания, несоразмерные их силе духовной.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Блж. Иероним Стридонский

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

См. Толкование на Мф. 23:1

Блж. Феофилакт Болгарский

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

См. Толкование на Мф. 23:1

Ориген

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

Итак, давайте рассмотрим, что Господь говорит народу и ученикам: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Я думаю, это означает следующее: заявляющие о себе, что они могут истолковать Моисеев закон и тем кичатся, или заявляющие, что они достигли этого, те сидят на Моисеевом седалище. А те, кто не отступает от буквы закона, называются книжниками. Заявляющие же нечто большее и отделяющие себя, словно лучших, от народа, за то называются фарисеями, что их имя толкуется как «отделенные» и «исключенные» (ибо Фарес переводится как «отделение»).

Комментарии на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Ст. 2-3 Глаголя: на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисее. Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите: глаголют бо, и не творят

Глаголя: на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисее. Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите

Они сделались, говорит, преемниками Моисеева седалища, т.е. учительской кафедры; поэтому все, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, потому что они не свое говорят, когда учат, но Божие, – то, что было узаконено Моисеем. Когда говорит вся, то разумеет не все законоположения, например, о жертвах, о пище и т. п. (зачем бы он прежде отменял это?), но под словом вся разумеет, конечно, то, что служит к исправлению нравов, к улучшению образа жизни и не противоречит евангельским заповедям. По делом же их не творити, потому что дела их не согласуются с учением и разрушают его. Итак, сказал, что не должно восставать против учителей, если они проводят даже дурную жизнь, но должно повиноваться их учению, не подражая их недостойной жизни. Они достойны веры в своем учении, но в своей жизни не достойны подражания. Можно и иначе сказать. Так как Он намерен был изобличить, наконец, явно худые поступки фарисеев для предостережения народа, то чтобы некоторые не подумали, что Он из желания власти над народом порицает фарисеев, заранее устраняет такое предположение, говоря: вся, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, если и не ради жизни их, то ради начальнической и учительской кафедры. А чтобы некоторые, слушая учение их, не подражали и их жизни, присоединил: по делом же их не творите. Освободив Себя таким образом от подозрения, начинает обличение.

Глаголют бо, и не творят

Смотри, откуда начинает. Всякий, кто преступает закон, залуживает осуждения, а учитель заслуживает троякого: потому что он преступает, потому что и других обязан исправлять и потому что вредит ученикам.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Анонимный комментарий

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

Итак, что Он говорит об этих священниках? На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи — то есть много священников, но в то же время мало священников: много по названию, мало по делам. Так что смотрите, как воссесть на него: кафедра не создает священника, но священник кафедру; не место освящает человека, но человек место. Не всякий священник свят, но каждый святой — священник. Кто хорошо сядет за кафедрой, тот от нее получит почет; кто же сделает это плохо, тот нанесет кафедре вред. Потому плохой священник от священства своего получит осуждение, а не почет.

Лопухин А.П.

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

Слово “седалище” или “кафедра” употреблялось иногда как знак господства и авторитета. Речь Спасителя здесь, очевидно, образная. Моисей дал письменный закон. Он был еврейский законодатель. Как самый письменный закон, так и законодатель пользовались тогда непререкаемым авторитетом. Но рядом с Библией книжники и фарисеи выработали еще устный закон, устное предание, которым придавали не меньше значения, чем и закону, данному Богом через Моисея. В этом смысле Спаситель и говорит, что они сели на седалище или кафедру Моисея. Это значит, что они присваивали себе тот авторитет, каким обладал Моисей. Рег cathedram docirnam legis ostendit (под кафедрой разумеет учение закона — Иероним). “Люди, говорившие, что их обязанность заключается в истолковании закона Моисеева, славившиеся этим или даже превосходством над законом, — они сидят на седалище Моисея” (Ориген). Говорили, что это семитический оборот речи; или что “издатель” пишет здесь с своей точки зрения, озираясь назад на период, когда книжники и фарисеи вошли в силу.

Троицкие листки

и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи

См. Толкование на Мф. 23:1

Преданный муж превращается в «человеческий стул», когда никто не уступил место его беременной жене

ЭТО трогательный момент, когда преданный муж позволяет своей беременной жене сидеть на спине, когда она не может получить место в больнице.

Популярное видео показывает, что будущая мама выглядит слишком уставшей, чтобы стоять за пределами консультационной комнаты в Китае.

3

Самоотверженный мужчина был провозглашен героем за то, что позволил своей беременной жене сесть ему на спину в больнице, когда никто не уступил свое местоКредит: AsiaWire

Хотя многие люди сидят на соседних стульях, ни один из них не предлагает сдаться их место для борющейся женщины.

Чтобы помочь своей жене, ее партнер садится на пол и жестом предлагает ей прислониться к нему

После этого женщина может снять вес с ног и сесть ему на спину, держась за поручни на стене.

Затем можно увидеть, как милый муж передает своей жене бутылку с водой, чтобы убедиться, что она не хочет пить.

3

Видео было снято в Китае и было просмотрено более семи миллионов разКредит: AsiaWire

3

Будущая мама отдыхает, пока ее партнер сгорбился на полу, чтобы поддержать ееКредит: AsiaWire

Клип был опубликовано полицией Хэган, расположенной в провинции Хэйлунцзян на северо-востоке Китая, которая раскритиковала зевак за то, что они не помогают.

Восхитительные кадры набрали более семи миллионов просмотров, и многие хвалят мужа за его усилия.

Один сказал: «Хороший человек и хороший муж из Китая».

Другой добавил: «Мне было стыдно за себя, когда я смотрел на сидящего мужчину. Я не так хорошо относился к своей жене, когда она была беременна».

Мы поделились, как мужчина удивил свою беременную жену книгой об их истории любви, чтобы помочь во время двухдневных родов после выкидыша.

Мы также рассказали, как домохозяйка выпорола игрушки своих детей на eBay, чтобы профинансировать собственный коктейль-бар стоимостью 700 фунтов стерлингов с полкой для вина и хрустальными бокалами.

А новая мама осталась в ярости после того, как акушерки выгнали ее мужа во время рождения сына, потому что «присутствие мужчин мешало».

Невероятное видео показывает, как мама рожает в коридоре больницы после сверхбыстрых родов

Стулья в человеческом масштабе | Купить эргономичные стулья и офисные стулья

Узнайте больше о Humanscale в нашем блоге

Офисные стулья в натуральную величину

Есть много причин, по которым стулья в человеческом масштабе так популярны, в том числе их современный стиль и простота использования. Но прежде всего они известны своим комфортом. Стулья Humanscale построены с динамической системой движения сиденья и спинки, которая позволяет вам менять положение, сохраняя при этом правильный эргономичный угол. Это позволяет работникам сидеть дольше, более продуктивно и чувствовать себя лучше в конце дня.

Стулья свободы в масштабе человека

Детище известного дизайнера Нильса Диффриента, стулья Humanscale Freedom имеют превосходный функциональный дизайн, обеспечивающий отзывчивую высококачественную эргономичную поддержку без использования регулировочных ручек или рычагов.Доступный с подголовником или без него и предлагающий широкий выбор стилей подлокотников и тканей, вы можете создать идеальный стул для себя. Каждое кресло Humanscale Freedom от The Human Solution с заводской печатью поставляется с 15-летней гарантией производителя Humanscale, которая предоставляется исключительно авторизованным дилерам. Стулья Humanscale производятся в США. Мы также продаем запасные части для кресла Freedom, если вам необходимо отремонтировать или обновить кресло.

• Шарнирный подголовник: стулья Freedom доступны с опцией подголовника, который перемещается вместе с вами, когда вы регулируете наклон.Подголовник также имеет 5-дюймовую регулировку высоты.
• Синхронные подлокотники: свободные подлокотники крепятся к спинке кресла, обеспечивая равномерную регулировку по высоте. Руки двигаются вместе с вами, когда вы откидываетесь, обеспечивая постоянную поддержку и комфорт.
• Саморегулирующийся наклон спинки: в конструкции Freedom нет громоздких механизмов, поэтому нет необходимости в ручных регулировках. Вместо этого кресло реагирует на вес вашего тела, обеспечивая идеальную поддержку.
• Персонализация: выберите гелевое или стандартное сиденье, варианты подлокотников, отделку рамы и один из множества вариантов обивки из ткани или кожи, чтобы сделать кресло Freedom своим.

Седло Freedom в человеческом масштабе

Сиденье-седло Humanscale Freedom предлагает мобильность, поддержку и комфорт, а также контурную конструкцию подушки, которая побуждает вас сидеть в положении «седло» для лучшей осанки. Седло от Humanscale, создателей популярных кресел Freedom Chair и Liberty Chair, идеально подходит для офиса, лаборатории или мастерской, где мобильность является ключевым фактором.

Сиденье-седло в человеческом масштабе — это уникальное треугольное сиденье с контурной формой, которое помогает опустить бедра и раскрыть бедра, чтобы привести позвоночник в более здоровую лордотическую кривую — положение, которое будет полезно тем, кто работает в совместных рабочих местах и ​​хочет плавной подвижности в сидячем положении.Контурная конструкция сиденья подходит для широкого круга пользователей и обеспечивает отличное распределение давления, помогая предотвратить усталость и повысить комфорт. Стулья в человеческом масштабе производятся в США.

Сиденья-седла Freedom в масштабе человека и Сиденья-седла Freedom в масштабе человека специально разработаны для создания удобного контурного сиденья, которое способствует более здоровому сидячему положению. Эти эргономичные табуреты доступны в различных цветах и ​​тканях, чтобы соответствовать вашему офису или домашнему рабочему пространству. Вы также можете выбрать один из четырех основных цветов, включая графитовый, титановый, полированный алюминий с графитовой отделкой и полированный алюминий с титановой отделкой.

Сиденье-седло и седло-пони также доступны с высокими цилиндрами (высота сиденья 20,5–28,5 дюймов) и сверхвысокими цилиндрами (высота сиденья 23–33 дюйма) в дополнение к стандартной конфигурации цилиндров (высота сиденья 17,5–22,75 дюймов). . Вы также можете оснастить свое сиденье-седло или сиденье-седло стандартными роликами, мягкими роликами для твердых полов, нескользящими направляющими для фиксированного использования или фиксирующими роликами для сверхвысокого цилиндра.

Стулья Liberty в масштабе человека

Кресло Humanscale Liberty Chair представляет собой эволюционный скачок на рынке эргономичных сетчатых кресел. В отличие от большинства сетчатых стульев, спинка кресла Liberty была изготовлена ​​из нескольких панелей поддерживающей структурной сетки, а не из одной панели. Это создает гибкую трехмерную форму, которая лучше соответствует контуру вашего поясничного отдела спины и обеспечивает мгновенную превосходную поддержку для верхней и нижней части спины.

Кресло Liberty обеспечивает прочную поясничную поддержку, которая автоматически подходит вам, устраняя необходимость в регулируемой вручную поясничной опоре.Сетке не требуется внешний поясничный отдел из-за того, что она не растягивается, как другие сетки. Три сетчатых элемента сшиты вместе, чтобы создать эргономичный поясничный контур, который совпадает со спиной пользователя. Такое ощущение, что костюм сшит по фигуре на спине. На этом интуитивные функции Liberty не заканчиваются. Пожалуйста, продолжайте изучать эргономические преимущества, функции и опции на страницах продуктов ниже. Стулья в человеческом масштабе производятся в США.

Подобно креслу Humanscale Freedom, кресло Humanscale Liberty не имеет ручек, рычагов или замков, а вместо этого предлагает пользователям автоматическую систему откидывания с противовесом, которая автоматически обеспечивает правильное напряжение наклона для вашего тела, и виртуальный замок, который соответствует к движениям вашего тела. Кресло Liberty движется вместе с вами и мгновенно настраивается в соответствии с вашим телом и вашими потребностями, позволяя вам сосредоточиться на работе.

Благодаря автоматической регулировке, мягкой подушке сиденья, поддерживающей спинке и гибкому каркасу кресло Humanscale Liberty Chair предлагает широкому кругу пользователей интеллектуальное, функциональное и удобное эргономичное решение для сидения от одного из самых надежных брендов на рынке.

Стулья Diffrient World в человеческом масштабе

Кресло Humanscale Diffrient World Chair сочетает в себе современный минималистичный дизайн и первоклассный эргономичный комфорт.World Chair работает с вашей осанкой, массой тела и типом тела, чтобы обеспечить индивидуальный комфорт и интуитивно понятные функции наклона и регулировки. Пользователи обнаружат, что чувствительная к форме сетка кресла World Chair обеспечивает сильную поясничную поддержку именно там, где она им нужна, без необходимости в регулируемой опорной подушке для поясницы. Стул Diffrient World доступен в полностью сетчатой ​​модели, а также в сетчатой ​​и тканевой модели. Стулья в человеческом масштабе производятся в США.

С креслом Humanscale Diffrient World Chair Отмеченный наградами дизайнер Нильс Диффриент создал инновационное и универсальное эргономичное рабочее кресло, которое предлагает индивидуальный комфорт и поддержку широкому кругу пользователей.Кресло World Chair от Humanscale оснащено чувствительной к форме сеткой, которая повторяет форму тела пользователя и обеспечивает индивидуальную поддержку поясницы, а также интуитивно понятную систему наклона спинки без замков, лопастей или рычагов. Последнее рабочее кресло Humanscale также имеет меньше движущихся частей, чем большинство стульев, что снижает вероятность его поломки и снижает стоимость обслуживания.

Эргономика сидения

Эргономика сидения

Корнельский университет Ergonomics Web

DEA 3250/6510 ПРИМЕЧАНИЯ К КЛАССУ

Дизайн сидений и стульев

1. Введение — Ан по оценкам, 50% людей в промышленно развитых странах страдают той или иной формой жалобы на спину, и многие из них связаны с плохой конструкцией сиденья. Как мы сидеть и то, на чем мы сидим, влияет на здоровье позвоночника. поясничная область наиболее часто повреждается (L4 и L5). Позвонки в поясничном отделе области являются самыми большими в позвоночнике.

• Определение — Сидячее положение тела, при котором вес тело переносится на опорную площадку преимущественно седалищными буграми таза и окружающих его мягких тканей.
• Назначение — снять вес с ног и поддерживать стабильное положение положение, чтобы мышцы, непосредственно не связанные с работой, могли расслабиться.
• Идеал — Не существует единственной идеальной сидячей позы. Иллюстрированный 90-градусный поза сидящего человека предназначена только для антропометрической справки. Не могу спроектировать стул для лучшего единственного способа сидеть. Нам нужны различные стулья, которые позволяют пользователей на каждое место в различных позах.

2. Поза — взаимная ориентация частей тела в пространстве.

• Лучшая осанка — создает наименьший постуральный стресс. Мышцы должны выполнять работу по противодействию действию гравитации и других сил, поскольку тело стоит или движется в пространстве.
• Постуральная деформация — неблагоприятные последствия продолжительностью более нескольких минут постурального стресса.
• Нерзание — это защита органов от постурального стресса, из которых дискомфорт — это признак.
  • Уровень беспокойства — может использоваться как показатель дискомфорта при стуле. Более высокие показатели беспокойства соответствуют более высоким показателям дискомфорта.
  • Скрещивание и раскрещивание ног — характерный способ перераспределяя давление на ягодицы, а также помогает перекачивать кровь через эти ткани.
• Постуральный комфорт – определяется как отсутствие постурального дискомфорта, следовательно, это нейтральное состояние, которое мы не можем ощущать.

3. Биомеханика сидения — в зависимости от стула и позы, некоторые часть общего веса тела переносится на пол через сиденье поддон и ножки, подлокотники и спинки.

• Поясничная область — в норме лордозная (вогнутая, к животу).Это уменьшает давление между позвонками. Район в норме лордотический по двум причинам:
  • Толщина — Позвонки и диски спереди толще, чем сзади.
  • Крестец — Верхняя поверхность крестца находится под углом к ​​горизонтали самолет.
• Таз — Крестец фиксируется к тазу, поэтому вращательное движение таза поражает поясничные позвонки.
  • Вращение вперед — таза приводит к увеличению лордоза поясничный отдел позвоночника, помогающий поддерживать вертикальное положение туловища.
  • Наклон назад — таза приводит к повышенному уплощению поясничного отдела позвоночника и со временем нарастает кифоз.

4. Позы сидя — Сидя с согнутыми коленями и бедрами, таз повернутый назад приводит к минимизации лордоза, плоского или даже кифотического поясничного отдела позвоночника. позвоночник.Обычно различают три типа сидячих поз:

• Передний (с наклоном вперед) — центр масс перед седалищным бугорки. Пол поддерживает более 25% веса тела. Общая поза для работы за столом.
• Средний (расслабленный, без опоры) — центр масс непосредственно над седалищные бугры. Пол поддерживает 25% веса тела. Прямо или слегка кифотический поясничный отдел позвоночника.
• Задний (наклон назад) — центр масс позади седалищных бугров.Пол поддерживает менее 25% веса тела. Общие для стульев с большими, наклонные, спинки. Предпочтительно для отдыха.

5. Факторы, влияющие на осанку —

• Мышцы подколенного сухожилия — также влияют на положение сидя и конфигурацию поясничного отдела позвоночника. Эти мышцы переходят от голени к тазу, пересекая тазобедренные и коленные суставы.
• Расположение и наклон рабочей зоны — имеют большое влияние на позы шеи, плеч и верхних конечностей, поэтому также следует учитывать наряду с дизайном сиденья и сидячими привычками человека.

6. Предпочтительный угол наклона сидения — Сидячее положение приводит к увеличению стресса на 40–90 %. на спине (давление на диск), чем в положении стоя.

• Учеба — Из учебы студентов колледжей предпочтительное место угол наклона спинки для комфорта составляет 15 градусов. Это согласуется с другими исследованиями Этьена. Гранжан, где операторы VDT предпочли уклон назад 13-15 градусов. В под этим углом давление на межпозвонковые диски минимально.
• «Нормальная осанка Кигана» — Рентгенологическое исследование 5 человек лежа на боку (1955, 1960) показывают, что нагрузки на позвоночник наиболее равномерно распределены, когда ноги находятся под углом 135 градусов к туловищу, т. е. угол бедра 135 градусов и Угол колена 45 градусов.

7. Критерии конструкции сиденья

• Высота сиденья — Оптимальная высота сиденья вызывает споры.
  • Традиционный критерий — Высота сиденья должна быть отрегулирована для поддержки угол колена 90 градусов, чтобы предотвратить отек ног.Однако 75% отеков ног может быть связано с низкой активностью мышц ног, а не со стулом.
  • Минимальная высота — должна быть 15 дюймов (38 см), что соответствует 5-й процентиль женщин с каблуками 1 дюйм. Сиденье должно регулироваться на 9 дюймов. (23см).
  • Фиксированная высота — должна быть около 17 дюймов (43 см). Это компромисс. Слишком высокий стул приводит к повышенному давлению на подколенную складку. (нижняя сторона коленей), снижение кровообращения и повышение давления на нерв.Слишком низкий стул увеличивает нагрузку на седалищные бугры.
• Поддон сиденья —
  • Глубина сиденья — рекомендуется 16,5 дюймов для фиксированных сидений и 14-18,5 дюймов. для регулируемых сидений. Если глубина сиденья больше ягодично-подколенной длина (женщина пятого процентиля составляет 17 дюймов), то пользователь не сможет использовать спинку.
  • Контуры поддона сиденья — Половина веса тела приходится на 8% площади под «сидячими костями» (седалищными буграми).Если сиденье твердые и плоские давление может быть 85-100 фунтов на квадратный дюйм. Контур сиденья и амортизация может использоваться для распределения давления на большую площадь и поворота таза вперед способствовать лучшей осанке.
  • Подушка сиденья — рекомендуемая толщина на 1,5-2″. Подушка должны быть более твердыми сзади и толще, в то время как менее твердыми и тонкими спереди. Излишняя амортизация может привести к тому, что тело провалится в стул, сковывая движения. движение. Мягкое кресло сначала может быть удобным, но по мере того, как тело тонет снижается кровообращение, повышается температура кожи в пораженных местах, компрессия под бедрами увеличивается. Эти факторы в совокупности усиливают дискомфорт.
    • Сжимаемость подушки — Сжимаемость называется вдавливанием отклонение нагрузки (ILD) или отклонение силы вдавливания (IFD). Идеальное сочетание представляет собой мягкий верхний слой (25% ILD) поверх твердого нижнего слоя (65% ILD). Вырос соотношение между ними, превышающее 2,6, приводит к более качественной поддержке.
  • Ширина сиденья — около 20 — 22 дюймов для размещения людей в одежде.Если сиденье имеет подлокотники, то ширина от локтя до локтя может быть более актуальной.
  • Угол сиденья — Положительный угол сиденья помогает пользователю поддерживать хороший контакт со спинкой. Для большинства целей рекомендуется угол 5-10°.
• Подлокотники — обеспечивают дополнительную постуральную поддержку и помогают стоять встать и сесть. Подлокотники должны быть мягкими и касаться мясистой части. предплечья. Они не должны касаться костных частей локтя, где чувствительный локтевой нерв находится близко к поверхности, поэтому зазор примерно Рекомендуется 4 дюйма между подлокотником и спинкой сиденья.Консольный локоть подлокотники должны быть на 8-10 дюймов выше поверхности сиденья. Подлокотники должны быть на расстоянии не менее 17,2 дюймов друг от друга, чтобы превышать ширину бедра 95-го процентиля женщины. Наконец, подлокотники не должны ограничивать доступ к креслу, если оно будет использоваться. за столом.
• Спинка с —
  • Высота — Более высокие спинки обеспечивают лучшую поддержку веса туловища. Три категории:
    • Низкая спинка — поддерживает только поясничную область.Глубина поясничный изгиб спинки должен составлять 0,6–2,0 дюйма. Высота спинки 5, 7 и 9 дюймов кажутся одинаково эффективными.
    • Спинка среднего уровня — обеспечивает полную поддержку плеч (например, автомобиль сиденье, офисный стул) и, возможно, потребуется около 26 дюймов в высоту для размещения мужчина 95-го процентиля.
    • Высокая спинка — полная поддержка головы и шеи (например, плоскость сиденье) и, возможно, должно быть около 36 дюймов для мужчины 95-го процентиля.
• Угол — Оптимальный угол составляет 100-110 градусов.

---

Назад в меню DEA 3250/6510

Человеческое место Кристофера Болдуина

Ибы, маленькие зеленые инопланетяне со странными телекинетическими способностями, были объявлены «менее чем разумными» и порабощены Галактическим организационным органом. Группа гражданских прав под названием Interplanet Amity хочет освободить Eebs.Их лучшая надежда — обратиться за помощью к планете, которая почти готова присоединиться к GOB, но еще не стала зависимой от технологий на основе Eeb. Маленькая голубая планета под названием Земля. Но является ли это их лучшей надеждой или ужасной ошибкой?

Этот веб-комикс начинается с краткого пролога:

Ээбы, маленькие зеленые инопланетяне со странными телекинетическими способностями, были объявлены «неразумными» и порабощены Галактическим организационным органом. Группа гражданских прав под названием Interplanet Amity хочет освободить Eebs.Их лучшая надежда — обратиться за помощью к планете, которая почти готова присоединиться к GOB, но еще не стала зависимой от технологий на основе Eeb. Маленькая голубая планета под названием Земля. Но является ли это их лучшей надеждой или ужасной ошибкой?

Этот веб-комикс начинается с краткого пролога, а затем начинается кадрирование с одиноким стариком в Южной Америке. Инопланетянин, похожий на рыбу, Ногг, приземляется в его дворе и после нескольких фальстартов сообщает мужчине, что его дочь, Мартина Зорилла, мертва. Мистер Зорилла подозревал это с момента ее исчезновения много лет назад.Он настаивает на том, чтобы услышать всю историю, а остальная часть ленты — это история.

Наивный Ногг и его коллеги из ИА, саркастичный Креп и любезный, но тупой Гурф, начинают свой план с похищения шести человек со всего мира, каждый из которых выбран за свои особые навыки и качества. Мартина Зорилла из Южной Америки, Пьеро Абдуллахи из Габона, Эмили Тейлор из Юго-Запада США, Дмитрий Соколов из России, Юрий Накагава из Японии и Билл Лендинг из Австралии. Э-э, вычеркните последнее, потому что вместо этого Ногг случайно ловит параноидального и вечно неуравновешенного брата-близнеца Билла Дастина.

Это только первый сбой в плане, так как земляне не в восторге от похищения и сомневаются в последствиях присоединения Земли к GOB, чтобы разрушить его экономическую основу. И даже после того, как они в основном попадают на борт, оказывается, что главные герои многого не знают о GOB, Eebs и даже о самом человечестве, что бросает гаечные ключи в работу.

Этот научно-фантастический веб-комикс комедийный, но с меланхолическим подтекстом, поскольку мы уже знаем, что по крайней мере один из главных героев не выживет.Персонажи разнообразны и в основном симпатичны (Дасти больше похож на доктора Смита, «парень, которого ты любишь ненавидеть»), и есть хорошее развитие персонажей. Например, Мартина превращается из скучающей молодой женщины, мечтающей о приключениях, в способного лидера. Однако имейте в виду, что не все развитые персонажи становятся лучше. Есть немного национальных стереотипов, американец чрезвычайно жесток, а японский характер — технофил.

Довольно много насилия и сексуальных ситуаций, назовем это PG-13.

Этот первый том охватывает примерно первую треть сюжета вплоть до того момента, когда первоначальный план ИА полностью разваливается. Полный веб-комикс можно прочитать бесплатно на http://spacetrawler.com/, но собранные тома поставляются с иллюстрированными введениями, бонусными лентами, и они кладут деньги прямо в карман художника, что освобождает его для создания большего количества веб-комиксов. Мистер Болдуин сейчас продюсирует One Way, веб-комикс о команде одноразовых неудачников, посланных для первого контакта с инопланетянами, и их открытии, что это путешествие действительно… в один конец.

Я рекомендую Spacetrawler любителям научной фантастики, которые любят комедии.

Дополнительные обзоры научной фантастики см. на http://www.skjam.com/tag/science-fict…

Интеллектуальное сиденье, которое общается с людьми

Когда я возвращаюсь с работы и сажусь, вся мелкая пыль исчезает. Воздух внутри кажется освежающим.
Я расслабляю свое уставшее тело, получая массаж. Так начинается мое расслабление.После массажа сиденье автоматически регулирует мое положение в соответствии с формой и позой моего тела, чтобы поддерживать оптимальный комфорт. Я чувствую себя намного лучше. Внезапно я чувствую небольшую вибрацию с левой стороны. Машина поворачивает налево.
» Эпоха автономного вождения, вид на места в автомобиле

Эпоха автономного вождения, вот что происходит в автокресле внутри автомобиля

В эпоху автономного вождения водители могут проводить больше времени в автомобиле, не прибегая к помощи руля.

Все, что вы делаете в машине, становится частью вашей жизни. Сиденья становятся самой близкой компанией, которая понимает, поддерживает и взаимодействует с вами. Сиденья активно реагируют на каждое возможное движение в автомобиле. Сначала пассажир может ввести свою физическую информацию, чтобы установить желаемые функции. Затем сиденья изучат эти функции, активно принимая и анализируя подробную личную информацию, чтобы предлагать вещи, которые пассажиры не заметили. Проведение большего количества часов в машине ведет к «безопасности и здоровью, а также к счастью.«Чем больше времени у вас будет, по мере того, как вы будете чувствовать себя более комфортно, вы сможете сосредоточиться на более ценных вещах.

Технология сидений HYUNDAI TRANSYS напрямую связана с людьми.

Имея представление о сегодняшнем дне, мы проектируем завтра.

Разработка автокресел для автономных транспортных средств означает полное использование технологий будущего. Это включает в себя многочисленные ИТ-технологии, такие как искусственный интеллект, который анализирует, изучает и применяет бесчисленное количество информации о теле пассажира, сетевое соединение, которое связывает внутри и снаружи автомобиля, и интеллектуальные устройства, которые объединяют персонализированную информацию.

Чтобы предсказывать и отражать будущие технологии для идеальных функций, нам нужно смотреть в настоящее с ясным умом и развивать понимание будущего. Как гарантировать безопасность, когда водитель не смотрит вперед? Как сиденье может реагировать, когда водитель убирает руки с водительского сиденья? Какой тип взаимопонимания должен быть установлен для физического здоровья и психического расслабления пассажиров?

Как мы можем отразить потребность в независимом пространстве даже при совместном использовании пространства? HYUNDAI TRANSYS ставит на первое место общение с людьми, а не только простой и функциональный дизайн сидений.Компания HYUNDAI TRANSYS проводит исследования, направленные на создание более качественных и удобных сидений по сравнению с серийно выпускаемыми в настоящее время сиденьями с уникальными ноу-хау в области дизайна.

Ключ к интеллектуальным сиденьям, которые общаются с людьми

Мы предлагаем самые идеальные интеллектуальные системы для мобильной среды будущего.
Обеспечивает удобство и безопасность в соответствии с физическим, психическим и даже эмоциональным состоянием пользователя.

• Связь с сиденьем

  В соответствии с подключенной автомобильной средой он обеспечивает безопасное и комфортное вождение, используя многочисленные персонализированные сетевые данные, поступающие как из салона, так и снаружи автомобиля.

• Адаптивный комфорт

  Он обеспечивает комфорт, адаптируя физические характеристики пассажиров с помощью ориентированных на будущее технологий, таких как искусственный интеллект и индивидуальное независимое звуковое пространство.

• Повышенная безопасность

  Он учитывает различные условия вождения и предлагает сверхлегкие и сверхвысокопрочные рамы, а также встроенные ремни безопасности для повышения безопасности.

• Интуитивный ЧМИ (человеко-машинный интерфейс)​

  Он обеспечивает простой и удобный интерфейс, который позволяет пользователям выполнять различные действия без каких-либо ограничений в условиях мобильности будущего, когда вождение больше не требуется.

01

Связь с сиденьем

В эпоху автономного вождения вся информация как внутри, так и снаружи автомобиля будет связана с различными сетевыми информационными технологиями.Сиденье передает пассажирам внешнюю информацию, включая дорожные условия и непредвиденные ситуации, а также внутреннюю информацию, такую ​​как GPS, информацию о личном развлекательном контенте и функции освещения, отражающие настроение пассажира. Связывая информацию о вождении автомобиля и устройство регулировки сбоку сиденья, автомобили автоматически реагируют на повороты без участия водителя. Кроме того, он подключен для быстрого реагирования на внешние чрезвычайные ситуации, вызванные выездом за пределы полосы движения или внезапными препятствиями.Он действует как коммуникатор, который соединяет не только информацию о теле, но и эмоции. Водители могут создать комфортные условия вождения, подключив систему кондиционирования воздуха сиденья к интеллектуальному устройству сиденья перед посадкой в ​​автомобиль. Мы изучаем места, которые могут общаться с эмоциями пассажиров на основе гарантированной безопасности.

02

Адаптивный комфорт

В эпоху автономного вождения люди будут проводить гораздо больше времени в автомобиле, и ключевой тенденцией станет платформа каршеринга. Помимо базовой сидячей позы, которая соответствует индивидуальным физическим характеристикам, она должна быть чувствительной и активной, чтобы приспосабливаться к многочисленным формам тела и позам. Сиденье автоматически выполнит поиск и предложит наилучшее положение для пассажира. В транспортных средствах общего пользования сиденья будут спроектированы таким образом, чтобы обеспечить максимальный комфорт как индивидуальное пространство, даже при совместном использовании пространства с другими. Мы изучаем оптимальное состояние кресел в зависимости от погодных условий и заботимся о здоровье пассажиров с помощью технологий, ориентированных на будущее, таких как искусственный интеллект.

03

Повышенная безопасность

В среде автономного вождения внутреннее пространство автомобиля может быть ограничено, но при этом гарантировать максимальную свободу передвижения в заданном пространстве. Учитывая, что существующие системы сидений обеспечивают ограниченные функции в фиксированном положении, системы просто ориентированы на высокую жесткость механизма и конструкцию статической безопасности.В будущем места будут связаны через сети для выполнения различных персонализированных сервисных функций. Многофункциональные механизмы и динамические конструкции безопасности для лучшего движения будут ключевыми.

Каркас сиденья со встроенным ремнем безопасности

При автономном вождении функции сиденья расширяются до концепции места жительства. Встроенная рама ремня безопасности увеличивает жилые функции и обеспечивает безопасность при перемещении сиденья.

Каркас сиденья со свободой движений

Функция расширенной регулировки сиденья позволяет лучше использовать пространство для пассажиров, не требующих посторонней помощи. В настоящее время мы разрабатываем каркасы сидений с функциями регулировки и поворота передней, задней, левой и правой частей сиденья.

04

Интуитивный ЧМИ

В эпоху автономного вождения важно обеспечить эффективное использование пространства и времени в автомобиле, а также персонализированные функции для большего удобства пассажиров, свободных от посторонней помощи.Интуитивно понятный HMI необходим для получения информации и легкого удовлетворения индивидуальных потребностей в различных дорожных ситуациях. Кроме того, HYUNDAI TRANSYS проводит исследования по технологиям регулировки для обеспечения и сохранения лучшего обзора внутри автомобиля.

Интегрированный модуль сиденья с подлокотником

Модуль управления подлокотником встроен в сиденье для более эффективного использования внутреннего пространства. Мы изучаем движущиеся механизмы, которые могут работать в различных режимах, таких как обычный режим вождения, режим покоя при автономном вождении и поворот сиденья для режима связи. Мы изучаем режимы управления, которые будут удобными и сведут к минимуму любые отвлекающие элементы для пассажиров, чтобы заменить консоль.

Технология сенсорного переключения

Это простой и интуитивно понятный модуль сенсорного взаимодействия, учитывающий точку зрения пользователя для лучшего использования необходимых функций. Его можно применять к различным поверхностям и формам, а также обеспечивает правильное взаимодействие с пользователем.Такие функции, как светодиодное освещение и тактильные вибрации, показывают, что такое взаимодействие с пользователями возможно.

новых рассказов | Место за столом

Загрузите руководство здесь.

Создание повествования похоже на создание мозаики. Каждая плитка, которую мы откладываем, или история, которую мы рассказываем, может быть разной, но в конечном итоге начинает формироваться более крупная картина — или повествование. Если мы будем продолжать укладывать плитки одного тона, этот тон в конечном итоге будет доминировать в общей картине, которую мы хотим создать.Для формирования повествования требуется время. Чтобы оно закрепилось, требуется много голосов и много повторений.

Рассказы имеют значение

Истории и нарративы, которые рассказывают о правозащитниках в ООН, оказывают большое влияние на то, как их понимают и поддерживают на местах. По данным Media Cloud — платформы с открытым исходным кодом, которая отслеживает содержание онлайн-новостей — в период с 1 января 2019 г. по 3 июня 2020 г. ООН была форумом, наиболее связанным с правозащитниками.Сорок процентов новостей, в которых упоминались правозащитники, также относились к ООН.

За последние 9 месяцев ISHR совместно с группой экспертов по коммуникациям и исследователей изучила представления и мнения дипломатов, работающих в ООН, о правах человека и людях, которые их защищают.

«Наша цель состояла в том, чтобы понять послания, которые лучше всего усиливают поддержку правозащитников в ООН, — говорит менеджер кампании и мобилизации МОПЧ Марианна Бертран, — и разработать более эффективные нарративы о правах человека, чтобы увеличить поддержку правозащитников как на международном уровне, и на земле».

Теперь мы готовы поделиться нашими находками. Это руководство предназначено для всех, кто работает в системе ООН или взаимодействует с ней в целях поощрения и защиты прав человека.

«Появляется все больше свидетельств того, что нарративы, основанные на надежде и ценностях, наиболее эффективны для изменения сердец и умов людей и мотивации к действию», — говорит директор по связям с общественностью ISHR Кристин До Фан. «Руководство содержит практические советы и подсказки о том, как разработать и внедрить новую концепцию прав человека в целом и, в частности, в ООН».

Наши рекомендации

В двух словах руководство рекомендует следующее:

1. повествование о людях, защищающих права человека, должно в первую очередь фокусироваться на их мотивах, достижениях и целях, а не на опасностях и рисках, с которыми они сталкиваются. Да, слишком многие из нас сегодня сталкиваются с мрачной реальностью, но мы не должны упускать из виду желаемую цель — причину, по которой мы движемся вперед и просим других присоединиться к нам: лучшее завтра.
2. мы часто напоминаем, что все мы можем внести свой вклад в реализацию прав человека — что создание мира, в котором каждый пользуется свободой, справедливостью, равенством и достоинством, требует коллективных усилий.
3. наши истории показывают, как выглядят правозащитники, сидящие за столом, будь то корпоративный стол правления, круглый стол по разрешению конфликтов и миростроительству или стол спикеров в зале XX во Дворце Наций. Участие и вклад правозащитников необходимы для выявления проблем и обеспечения информированности и влияния соответствующих сообществ на решения.

Мы все можем способствовать развитию нарративов, полезных для прав человека и людей, которые их защищают.Мы хотим создать картину, демонстрирующую влияние, достигнутое и достигнутые улучшения, когда люди продвигают права человека, которая демонстрирует преимущества обеспечения того, чтобы голоса этих людей были услышаны, и поощряла каждого играть свою роль в создании более справедливого мира.

«Наши истории должны быть нашими собственными. Мы должны рассказывать свои собственные истории, а не быть второстепенными персонажами в историях о наших оппонентах», — говорит Том Кларк, правозащитник, специалист по коммуникациям и соавтор руководства.«Не маршируйте в такт их барабанам, пора нам лучше танцевать под нашу собственную музыку».

«Мы не предлагаем, чтобы наши истории игнорировали многочисленные и серьезные опасности, с которыми сталкиваются люди, продвигающие и защищающие права человека, — добавляет Софи Малфин, специалист по коммуникациям в области прав человека и соавтор руководства, — но мы хотим, чтобы нарушения не затмите вдохновляющие истории о наших общих мотивациях, успехах и позитивных взглядах и идеях для создания лучшего будущего».

Когда дело доходит до повествования и обмена сообщениями, не существует жестких правил, но мы надеемся, что идеи и принципы, изложенные в этом руководстве, окажутся полезными.

Присоединяйтесь к нам!

Все мы, стремящиеся защищать и продвигать права человека, должны размышлять над историями, которые мы рассказываем, и над тем, как мы можем сделать их более эффективными для мотивации к позитивным изменениям. Вместе мы также можем найти и помочь в распространении историй об успешных кампаниях и реформах в области прав человека.Пожалуйста, свяжитесь с нашей командой с любыми отзывами или идеями, так как мы продолжаем работать над уточнением и оттачиванием наших стратегических сообщений.

Подобно поощрению и реализации прав человека, изменение нарративов требует времени и является постоянным коллективным усилием. Спасибо за участие!

Трансформируемое кресло для перевозки пациентов Human Care

Трансформируемое кресло для перевозки пациентов Human Care является идеальным дополнением к любому медицинскому учреждению, от неотложной помощи до домов престарелых.Этот стул имеет инновационный дизайн, который легко трансформируется из полностью плоского положения в удобное вертикальное положение, обеспечивая максимальную универсальность. Уникальный дизайн системы поддерживает существующие инициативы по безопасному обращению с пациентами, помогает учреждениям внедрять дополнительные инициативы в отделениях повышенного риска и идеально подходит для ранней мобилизации как в условиях неотложной, так и в долгосрочной помощи.

Это кресло для перевозки предназначено для удобного бокового перемещения в положении лежа на спине, что помогает облегчить безопасную и легкую транспортировку пациента, позиционирование и комфорт, а также укрепляет доверие как пациента, так и лица, осуществляющего уход, для обеспечения благоприятной среды и высококачественного медицинского обслуживания.Универсальная конструкция идеально подходит для различных состояний и осложнений, таких как пролежни, помогая лицам, осуществляющим уход, более регулярно и легко перемещать и безопасно и комфортно перемещать пациентов.

Это кресло для перемещения доступно в двух моделях, которые легко подходят для пациентов любого роста, обеспечивая максимальный комфорт и поддержку. I-400 поддерживает пользователей весом до 400 фунтов, в то время как I-700 имеет более широкое сиденье и более прочную раму для размещения крупных пациентов весом до 700 фунтов.

	Кресло для переноски I-400	Кресло для переноски I-700
Общая длина лежа:	72,5–78,5 дюйма	72,5–78,5 дюйма
Общая длина кресла:	45. 5” — 62,5”	45,5–62,5 дюйма
Общая высота лежа:	27,5 дюйма	27,5 дюйма
Общая высота кресла:	51–56 дюймов	51–56 дюймов
Ширина сиденья:	21 дюйм	25.5”
Общая ширина:	30 дюймов	35 дюймов
Максимальный вес пользователя:	400 фунтов	700 фунтов

 

Видео дополнительного комплекта системы перемещения пациента