Развитие духовности: путь к самосовершенствованию. Духовное развитие человека Что значит духовно развитый человек

Содержание

§ 56. ДУХОВНОСТЬ | 9 класс учебник «Человек и Общество»

§ 56. ДУХОВНОСТЬ


Развитие общества и духовность. Роль духовного развития в культуре. Влияние художественного искусства.

Развитие общества и духовность. Есть сила, спаса­ющая людей от морального разложения и обеднения человеческих чувств. Это духовность. Если хотите, духовность спасает общество и от социально-экономиче­ской деградации. Духовность—внутренний мир человека, проявляющийся в широте миропонимания, изяществе души, высоком сознании справедливости, милосердии и доброте к окружающим. Духовность человека проявляется в уваже­нии общечеловеческих ценностей, стремлении к полезным делам. Человек, уважающий нормы нравственности, придерживается определенных духовных ценностей и целей. В его действиях наблюдаются честность, доброже­лательность, милосердие.

Духовность приходит к человеку через литературу, искусство, народную мудрость, обычаи, культурные традиции, науку, образование.

Духовно богатый человек всегда выделяется даже в повседневной жизни. Стремление к духовным ценностям помогает любому человеку легко преодолевать жизненные преграды, жить в гармонии с обществом и природой.

Культура как совокупность и единство различных ценностей ведет людей к духовной свободе. Духовные ценности наполняют смыслом жизнь каждого, открывают дорогу в будущее. Общество, которое ценит духовность, ожидает большое будущее.

Нравственный облик общества определяется уровнем духовности всех его членов. Эта истина была известна еще в древности и не утратила своей актуальности и в настоящее время. Духовность связана с развитием обще­ства, это две взаимообусловленные категории.

Духовная культура человека проявляется в его отно­шениях с другими людьми, в воспитанности, поведении. Высокие нравственные качества человека — основа духовности.

Роль духовного развития в культуре. Духовное развитие человека играет большую роль в культуре, так как общество, в котором много людей с высокой духовностью, способно создать развитую культуру.

Духовное развитие отдельного человека тесно связано с сознанием народа, политической активностью. С разви­тием общества изменяются социальный состав различных групп, сферы их деятельности. Культурный человек может сформироваться только в таком обществе, где есть источники духовности. Только человек с богатым духовным миром может внести вклад в развитие культуры.

Язык — духовное богатство, требующее наиболее внимательного отношения. Роль языка в культуре очень велика. Современная молодежь всегда должна помнить об этом. Долг каждого человека — в совершенстве знать родной язык, уважительно относиться к другим языкам.

Влияние искусства на духовное совершенствование человека. Человек, считающий себя культурным, постоян­но повышает свой уровень, проявляет высокую созна­тельность в труде, знакомится с достижениями мировой литературы и искусства, в свободное время читает, посещает выставки, музеи, театры, слушает музыку. Пожалуй, нет такого человека, на которого искусство не оказывало бы влияния.

и сельского труженика, и рабочего, и ученого, и бизнесмена. Искус­ство— универсальное всенародное достояние, его влияние на развитие общества огромно.

Искусство дает человеку эстетическое наслаждение, заставляет почувствовать красоту, наполняет жизнь радостью и добром. Содержательные и мастерски созданные произведения, являясь источником новых знаний, в то же время обогащают духовный мир человека.

Литературные произведения знакомят нас с неизве­стными сторонами жизни, мыслями и чувствами людей определенной эпохи. Музыка своей красотой дарит эмоциональный подъем, поднимает настроение, рождает новые чувства. Большое значение имеют знания о жизни народа, передаваемые через произведения искусства. Эти знания отличаются большей художественностью по сравнению с теми знаниями, что мы находим в трудах историков, экономистов, политиков и юристов. Искусство раскрывает мысли, чувства человека, помогает нам познать самих себя, открыть какие-то новые качества, особенности. Человек и его жизнь, борьба, мысли и чувства, общественные отношения — главное для искус­ства.

В образах настоящего художника различимы характер, поведение и взгляды на жизнь, нравственные качества, моральный облик героя. В произведениях искусства можно найти как положительные, так и отрицательные образы: у первых стараемся учиться, вторых избегаем. Персонажи, созданные великими мастерами, по своим нравственным качествам, поведению бывают очень похожи на современников. Эти типичные образы всегда интересны для нас своей много­сторонностью, чертами характера.

Вопросы

1. Что необходимо человеку для духовного развития? 2. Как связаны духовность и развитие общества? 3. Какую роль играет культура в духовном развитии? 4. Какое влияние оказывает искусство на духовное совершенствование человека?

Духовное развитие человека

Проблема духовного развития злободневна и волнительна. При любых культурных и цивилизационных изменениях есть те, кто или интуитивно, или сознательно ищет свой путь и понимает, что духовное развитие для него – это жизненно необходимый процесс и цель.  При этом немногие понимают, что такое духовное развитие. Не знают, как его достигнуть.

И действительно: о духовном развитии написаны миллионы трудов и сказаны миллиарды слов, открыты тысячи школ, проповедующих свой путь, но однозначной и универсальной инструкции ещё никто не дал. Искатели секрета духовного развития говорят, что развиваться следует с помощью духовной работы. Логично, но такие высказывания не способны в полной мере раскрыть суть проблемы.

Чтобы понять, как достичь цели, в первую очередь нужно определить цель. Определить понятие «духовное развитие». Толкований понятия духовное развитие (духовность) множество, но, несмотря на такое разнообразие, в каждой трактовке есть его фундаментальные основы. Прежде всего, духовность – это бескорыстная любовь, вера, осмысленность и душевный покой.

Бескорыстная любовь

Бескорыстная любовь – это всеобъемлющая любовь по отношению ко всему, что окружает человека. Такая любовь исключает желание получить что-то взамен, она не ставит ограничений и условий, лишена меркантильности и эгоизма.  Но, бескорыстная любовь – это оксюморон. Любят всегда за что-то. Даже мать любит дитя за то, что это её ребенок.

Достигнуть бескорыстной любви практически невозможно, но тут важно не достижение цели, а путь к ней. Чтобы прогрессировать в духовном развитии через бескорыстную любовь, нужно принимать окружающий мир и людей такими, какие они есть. Без претензий, критики и недовольства.

Важно наблюдать и исследовать людей, пытаться понять мотивы их поступков и причины тревог. Поняв, что стоит в основе намерений и поступков людей, можно избавиться от предвзятости к ним, проникнуться уважением, симпатией и любовью. Бескорыстная любовь – это любовь не благодаря чему-то, а вопреки всему.

Вера

Вера в данном случае – это не то, что проповедуют мировые религии. Вера для духовного развития – это не вера в кого-то, это понимание того, что всё возможно, и в то, что ограничения существуют только у нас в голове. Чтобы расти через веру, необходимо провести ревизию собственных ограничивающих убеждений и устранить их. Вместе с тем нужно обзаводиться новыми полезными убеждениями, выявить уже существующие и неустанно их развивать.

Осмысленность

Осмысленность – это состояние нахождения в действительности, проживание каждого мгновения жизни, умение фокусироваться на внешнем мире, а не только на собственной персоне

Крайне важно уметь жить мгновением, это позволяет контролировать свое поведение и эмоциональное состояние, дает возможность наслаждаться процессом, а не только результатом. Умение жить «здесь и сейчас» позволит избавиться от обид прошлого и разочарований от несбывшихся грёз и мечтаний.

Чтобы научиться жить осмысленно, во всем нужно соблюдать принцип мастеров Дзен, который гласит: «Когда я ем – я ем, когда несу воду – я несу воду». Чтобы понять, как это работает, попробуйте банановую медитацию. Для этого возьмите банан или любой другой фрукт и вместо того, чтобы привычно стремительно его поглотить, разжуйте каждый кусочек в течение минуты. Сконцентрируйтесь на текстуре мякоти, на каждой нотке вкуса и аромата, попытайтесь сделать поглощение как можно длительнее. Важно, чтобы вы выжали из вкуса и аромата банана как можно больше удовольствия и ощущений. Таким способом вы научитесь осознавать значимость каждой частички целых вещей и явлений. Научитесь не обобщать, а чувствовать и видеть многообразие.

Душевный покой

Душевный покой – это ясность мыслей, безмятежное состояние души, отсутствие страхов, раздражения и тревоги. Внутренний баланс и гармония.

Душевный покой достигается путем очищения сознания от деструктивных мыслей и чувств. Освобождайтесь от чувства вины, ненависти, страха и неуверенности. Достигнуть полного очищения сложно, но даже попытки избавиться от всего лишнего приносят облегчение.

В обретении душевного покоя есть секрет. Природа не терпит пустоты. Поэтому очищая сознание от мусора, нужно заполнить его конструктивными мыслями, полезными идеями, приятными чувствами и хорошим настроением. В противном случае пустота может снова заполниться нечистотами.

Что такое духовное развитие?

В целом духовный рост можно описать как трансформацию общего понимания мира и себя в нём. Такая трансформация влечет за собой очищение сознания от негативных убеждений и деструктивных мыслей, формирует позитивное поведение и созидающий образ жизни.

Высокодуховная личность – это душевный покой, принятие себя и окружающей среды без искажения

Зачем развиваться духовно?

Развитие нужно для улучшения жизни человека. Его жизнь подобна потоку чистой горной реки. Такой человек чувствует себя в разы лучше, чем запуганная, агрессивная, полная ненависти и тревог личность, пытающаяся скрыться от реальности в выдуманном собой мирке.

Духовность дает возможность освободить и плодотворно использовать энергетические резервы, какие растрачивались на отрицательные чувства, мысли и действия. Развиваясь духовно, человек движется к гармонии и созиданию.

Как развиться духовно?

Прогресс в духовном развитии зависит от формирования его фундаментальных основ: бескорыстной любви, веры, осмысленности и душевного покоя. Сейчас вы ждете инструкций о том, как достигнуть духовности и просветления. Их не будет. Такое желание – это как раз пример ограничивающего убеждения. Шаблоны человеческого мышления сложились так, что люди обязательно ожидают выводов и дальнейших инструкции. Но это не аксиома. Жизнь не всегда дает человеку ответы на поставленные перед ним вопросы, и человеку вместо того, чтобы ждать манны небесной и поводыря, нужно принять ответственность и сделать самостоятельный шаг вперед.

Начните путь к духовным высотам с работы над этим убеждением.

В целом развитие – это естественный процесс.  Это природный физиологический механизм, который функционирует, если человек создает необходимые условия для его проявления и работы.

Жизнь не даёт никакого другого правила, кроме безусловного принятия жизни. Все, от чего мы отворачиваемся, игнорируем и убегаем, всё, что мы отрицаем и ненавидим, в конечном итоге оборачивается против нас и становится причиной нашего уничтожения. И то, что воспринимается нами обидным и нездоровым или кажется отвратительным и безрассудным, станет ключом к красоте, радости и силе, встретив открытый разум. Каждое явление и момент станет золотом тем, кто видит их такими.

Физическое тело

Вместе с тем важно помнить, что кроме тонкого тела (души) человек еще имеет тело физическое. Развиваясь духовно нужно не забывать и о развитии физическом. Недаром говорят, что в здоровом теле здоровый дух. Через телесные ощущения человек воспринимает процессы, происходящие как в нём самом, так и за пределами самого тела.

Тело – это большой, сложный, но утончённый проводник между окружающим миром и человеческим сознанием и духом. Чтобы проводник работал хорошо и способствовал духовному развитию к нему нужно относиться с любовью и заботой. В противном случае этот большой медиатор, как испорченный телефон, будет передавать сознанию искаженные и неправдивые сигналы окружающего мира. 

Гармония формы и содержания

Гармония формы и содержания – это еще один закон развития человека. Кроме физических упражнений и здорового питания, есть несколько ментальных принципов, воздействующих на физическое здоровье.

  1. Первый принцип. Человеку нужен смысл жизни. Личность без глобальной цели-миссии, без осознания причин своего пребывания на земле, не достигнет успеха в жизни и высокого уровня развития. Ни физического, ни духовного. Но, учитывая этот принцип, помните, что для каждого человека смысл жизни (опять же) свой и воплощается он для каждого по-разному.
  2. Принцип второй. Этот принцип о самосовершенствовании. Если человек не идет вперед, то он непременно движется назад. Следуя этому принципу, человек получает ежедневный физический и духовный рост.
  3. Третий принцип. Принцип равновесия и оптимизма. Человек, придерживаясь этого принципа, сохраняет эмоциональное равновесие и оптимистичные взгляды на жизнь.

Путь к духовному развитию долог и тернист, но тот, кто достигнет вершин, понимает, что иным путь не мог и не должен быть. За это человек и благодарен. 

Притча о пути к духовному развитию

Мудрец отправился путешествовать и узнать, чем люди живут.  На своём пути он увидел шумную ораву людей, которые тащили в гору тяжелые камни. По людям было видно, что они утомлены. Ладони людей покрылись мозолями, по лицу градом лился пот. Мудрецу стало любопытно.

— Чем ты занят? – спросил он у одного мужчины.
— Я тащу камни на гору.
— А ты чем? – спросил он второго.
— Я зарабатываю детям на еду.
— Ну а чем занят ты? – спросил он третьего.
— Я строю храм Божий!

Тогда мудрец понял: не важно, что ты делаешь, важно отношение к этому. Одно дело несет человеку боль и мучение, а иному даёт радость.

Духовное этапы развития человека. Нравственное и духовное этапы развития личности

Не существует на сегодня исчерпывающего, однозначного и окончательного ответа на вопрос, что такое духовное развитие. Почему же так? Причин очень много – от разницы в религиозных воззрениях до отличий в политическом и экономическом устройстве отдельно взятой страны. Естественно, также влияет и индивидуальность каждого человека, и исторический путь общества и социума с его традициями, ярлыками и предрассудками. Но что же делать?

Попытка дать определение

Хотя из вышеизложенного ясно, что единого ответа быть не может, но все же необходимо очертить кое-какие рамки для дальнейшего рассмотрения вопроса. Духовное развитие — это определенный показатель тех или иных качеств отдельно взятого человека, которые связаны с его этикой, внутренним миром и нравственностью. Это осмысление своего предназначения, миссии. Духовное развитие личности неразрывно связано со степенью понимания мироздания, его целостности. А также с осознанием собственной ответственности за все происходящие в жизни события.

Движение к самосовершенствованию

Духовное развитие — это процесс, это путь. Нельзя воспринимать его как результат или черту, которую необходимо пересечь. Если этот процесс будет остановлен, то человек начнет сразу же деградировать, так как духовное развитие личности нельзя поставить на паузу. Это движение от меньшего к большему, это процесс, который имеет свои определенные характеристики, как и любой другой. К ним относятся скорость, направление, величина изменений. Улучшить реально то, что может быть каким-то образом измерено. Это значит, что возможно качественно отслеживать динамику развития на разных уровнях (или этапах). Как ориентироваться в вопросе, касающемся направления? Очень просто – нужно смотреть на результат. Если практика делает жизнь лучше, легче, ярче и интереснее, если человек становится добрее, терпимее, внутри него присутствуют гармония и умиротворение – он на верном пути. Если человек испытывает воодушевление, радость, душевный подъем от того, что его личность растет, становится зрелой, совершенствуется нравственность, повышается способность проникать в суть вещей, то его путь верный.

Направления пути

Духовное и нравственное развитие в сегодняшнем обществе достижимо разными методами — альтернативными и традиционными. Что это может быть? Духовное развитие личности должно начаться с общественной и культурной деятельности. В дополнение к этому могут присутствовать: литература — Библия, Коран, Веды, Авеста, Трипитака; духовные личные практики – медитации, ритуалы, обряды, упражнения; посещение святых мест, таких как Мекка, Ватикан, Тибет, Шаолинь. Как видно, вариантов огромное количество, и все они индивидуальны. Возможно, началом духовного пути будет хатха-йога или же книги Святых Отцов Церкви. Необходимо слушать себя, свое сердце.

Небольшое замечание

Жизнь показывает, что очень глубокое заблуждение на таком пути, как духовное развитие, – это превалирование внешнего воздействия на волю, личность, тело, разум, чувства и эмоции человека. Это только наружные, малосущественные обстоятельства. Вначале они могут играть важную роль, но по мере прогресса должны отойти на второй план или исчезнуть вовсе. Настоящая духовность зарождается и растет внутри. Мир сам дает практику определенные знаки, куда ему двигаться далее и как.

Необходимость спутника и поддержки

Любой процесс подчинен определенным законам. Если есть какое-то развитие, например, ядерная реакция, то она подчинена законам физики. Духовное развитие общества — это ценности, которые присущи каждому человеку. На этом пути важно иметь помощника, спутника, партнера. Нельзя стесняться обсуждать те или иные аспекты со своей второй половинкой или с другом. Если же собеседники не разделяют стремлений — ничего страшного. Просто показывайте пример. Естественно, качественный рост и развитие будут заметны, и есть большая вероятность того, что и партнер (или товарищ) заинтересуется также повышением собственного уровня духовности. Необходимо оказывать ему помощь и поддержку, чтобы человек чувствовал себя уверенно и комфортно.

Развитие личности или духовности?

Слово «личность» — это совокупность социально-значимых качеств (интересов, потребностей, способностей, взглядов, моральных убеждений). В этом случае можно сказать, что развитие личности – это работа, которая направлена на раскрытие индивидуальных особенностей, самореализация в обществе, проявление себя. Это показатель, который создан человеком. Но что такое духовное развитие? В прямом смысле этого слова — проявление духа в человеке и в мире. Получается, что этот термин может быть вообще не связан с реализацией в социуме. Можно сказать «духовное развитие культуры». Но как это понятие будет отнесено к отдельно взятым личностям? Естественно, можно объединить слова и сказать «нравственное и духовное развитие личности», но в чем же разница между ними и насколько она существенна?

Разграничения

Развитие личности – это процесс эффективной реализации человека в социуме. В данном случае границы задаются с внешней стороны, то есть обществом. Внешняя среда стимулирует действие, и она же ограничивает его. Развитие личности – материальная сторона человеческого бытия. К этому относится желание быть успешным, хорошо зарабатывать. А вот духовное развитие – это поиск границ внутренних, обусловленных самим собой, стремление к встрече со своим «Я». При этом нет желания «стать кем-то», но есть необходимость получить ответы на вечные вопросы: кто я, зачем я, откуда я пришел? Духовное развитие человека – это процесс понимания себя, своей природы, своих масок, которые не зависят от любых внешних показателей и обстоятельств.

Разница в пути

Личностное развитие всегда подразумевает перед собой какую-то цель, которую необходимо достичь в определенные сроки. Есть конечная точка, есть начальная. Именно поэтому можно говорить, что это «путь достижения». Предполагается, что есть нечто снаружи, что нас ограничивает, и именно преодоление данного ограничения – способ достичь желаемого. А если есть нематериальная цель, например, быть счастливым? Ведь – это внутреннее ощущение, субъективное. В личностном развитии оно подменяется определенными материальными объектами – миллионом долларов, замужеством и так далее. Если предполагается некая цель, к которой нужно стремиться и достичь ее, – то это не духовное развитие. Ведь оно исходит из совершенно иного состояния – это постижение, поиск, переживание, прочувствование, познание реальности здесь и сейчас.

Обнаружение самого себя

Для личностного развития необходим кто-то, какое-то препятствие. Нужно стать лучше и совершеннее, чем кто-то. Именно это важно и необходимо. Духовное развитие личности же подразумевает обнаружение себя через принятие самого себя же. Человек начинает интересоваться собой, тем, что есть у него уже. Нет никакого желания стать «кем-то» иным. Это исключительно внутренний процесс, ведь ничто и никто не нужен, нет необходимости в поддержке или одобрении. Появляется внутреннее знание, внутренняя сила, пропадают разные иллюзии по поводу окружающей реальности и самого себя.

Отношение к будущему и настоящему

Личностный рост полностью и абсолютно построен на образах будущего, на футуристических картинах. Если у нас чего-то сейчас нет, то мы должны предпринять какие-то шаги, чтобы это «что-то» появилось в ближайшее время. Мы нацелены на завтрашний день и живем им. Самая крупная проблема в подобном образе жизни и мировоззрении — обесценивание времени настоящего, так как оно в данном варианте не является особой ценностью. Духовное развитие подразумевает совсем иное отношение ко времени — абсолютную неактуальность прошлого и будущего, ведь существует лишь настоящее, и только оно ценно. Внимание направлено на осознание именно текущего момента жизни. Внешние ситуации только дают стимул для исследований.

Наличие гарантий

Личностное развитие не может существовать без каких-либо гарантий. Хотя понятно, что стопроцентное будущее никому неизвестно в этом меняющемся постоянно мире, но важна именно иллюзия безопасности и стабильности. При этом все становится только средством, а свобода — целью. Все воспринимается не как происходящее событие, а как награда за труд. Духовное развитие человека лишено любых гарантий – это полная и абсолютная неизвестность. Все воспринимается как процесс постижения, без субъективных оценок.

Идеалы

В личностном развитии всегда есть какой-то идеал, стремление к нему. Будь то идеальные отношения, поиск идеальной работы, идеальной жизни. Это необходимо для ощущения значимости самого себя и своей жизни. Именно поэтому в личностном развитии применяют такие оценки, как «хорошо» и «плохо», «морально» и «аморально», «нравственно» и «безнравственно». В духовном развитии нет оценочных понятий, так как любое действие имеет свой скрытый смысл, который нужно познать. Нет идеала, но есть желание и стремление познать суть.

Дрозденко даст казакам деньги на «развитие духовности» — РБК

Губернатор Ленобласти Александр Дрозденко сообщил, что в скором времени в Законодательное собрание региона поступит проект закона о казачестве. Об этом глава области рассказал на совещании, посвященном казачеству в Ленобласти.

Фото: lenobl. ru

Губернатор Ленобласти Александр Дрозденко сообщил, что в скором времени в Законодательное собрание региона поступит проект закона о казачестве. Об этом глава области рассказал на совещании, посвященном казачеству в Ленобласти.

Губернатор отметил, что правительство готово поддержать казаков – в областном бюджете предусмотрено соответствующее финансирование. Но важно добиться максимального эффекта от деятельности казачьих обществ «в сфере обеспечения правопорядка и развития духовности», сообщает пресс-служба регионального правительства.

Но сегодня этому мешает разобщенность внутри самого общества, считает губернатор.

А.Дрозденко поручил создать рабочую группу, в которую войдут представители комитета правопорядка и безопасности Ленобласти, казаков и Санкт-Петербургской епархии РПЦ. Им предстоит выбрать одну организацию, которая будет централизованно выстраивать взаимодействие казаков с областной администрацией. 

В ходе обсуждения было поддержано предложение председателя Совета стариков казаков Ленобласти Анатолия Зайцева о создании единой вертикально выстроенной системы управления регионального казачества.

Олег Кувшинников: «На Вологодчине проводится большая работа по возрождению духовности» — Главная | Новости | Главное | Олег Кувшинников: «На Вологодчине проводится большая работа по возрождению духовности»

Олег Кувшинников: «На Вологодчине проводится большая работа по возрождению духовности»

03.07.2015 20:16

Вопросы укрепления духовности и развития патриотизма вологжан сегодня были в центре внимания на встрече главы региона Олега Кувшинникова и руководства Всемирного Русского Народного Собора.

Делегацию ВРНС на Вологодчину возглавил руководитель Секретариата, Член попечительского совета организации Олег Костин. В первой половине дня он встретился Митрополитом Игнатием и руководством Регионального отделения Собора.

«Мы обсуждали вопрос открытия на Вологодчине православного института, который мог бы готовить технические кадры. Еще одна очень важная тема – патриотическое воспитание молодежи», — добавил Олег Костин.

Как рассказал Олег Кувшинников, сегодня в области многое делается для возрождения духовных ценностей, формирования нравственных основ гражданского общества.

«Органы госвласти Вологодской области и Митрополия РПЦ ведут большую работу по сохранению и развитию духовных традиций: открываются новые приходы, осуществляется поддержка воскресных школ, проводятся мероприятия в образовательных учреждениях. Недавно было принято решение о возрождении на Вологодчине Духовной семинарии. В честь открытия нового храма в Череповце в город были доставлены мощи апостолов и православных святых, к которым смогли прикоснуться тысячи верующих. Все это делается для того, чтобы возродить ту духовность, которая всегда присутствовала на нашей земле», — отметил Олег Кувшинников.

По его словам, Вологодчина может стать пилотным регионом по реализации проектов, направленных на развитие духовности и нравственности современной молодежи

. При этом формы взаимодействия могут быть различными: от строительства социальных объектов до современных мультимедийных проектов в сфере культуры и образования.

«Одной из таких точек взаимодействия может стать региональная образовательная программа «Истоки», которая в перспективе будет охватывать не только младших школьников, но и воспитанников детских садов. Мы получили одобрение Святейшего Патриарха Кирилла и намерены продолжать развиваться в этом направлении», — добавил первый заместитель Губернатора Алексей Шерлыгин.

Всемирный Русский Народный Собор был создан в мае 1993 года. Его Вдохновителем стал митрополит Смоленский и Калининградский, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В Президиум и Совет организации входят известные российские политики и общественные деятели, представители мира науки, культуры и образования, военачальники, соотечественники из ближнего и дальнего зарубежья.

В 2005 году ВРНС был предоставлен специальный консультативный статус при ООН. На протяжении долгих лет Собор был всероссийской трибуной общественной мысли, которая сейчас трансформируется в мощный гражданский форум, призванный объединить все нравственно ответственные и патриотические силы гражданского общества.

Вологодское региональное отделение ВРНС было создано в конце февраля прошлого года. В его состав вошли первый заместитель Губернатора области Алексей Шерлыгин, митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий, заместитель Губернатора области Алексей Макаровский, заслуженный художник России Юрий Воронов, писатель, историк и краевед Вадим Дементьев, иерей Михаил Болотский, депутат Законодательного Собрания области Евгений Иванов, историк и культуролог Александр Камкин, федеральный судья в почетной отставке Галина Осокина и другие известные вологжане.

Больше хороших новостей
в нашем телеграм канале
Палисад media

Главное

comments powered by HyperComments

Духовное развитие без соплей – Психология без соплей

После двух учебных ритритов в буддийской и йоговской традициях, в голове оформилась общая схема того, как происходит духовное развитие, и из каких основных элементов оно состоит.

Не уверен, есть ли какой-то практический смысл в том, что описано ниже, более того, не уверен, что эта схема вообще имеет какое-то отношение к реальности, поэтому уши не развешивайте и критическое мышление не отключайте. В целом, эта статья из тех, что пишутся для гугла и яндекса для себя — для приведения мыслей в порядок, а не для того, чтобы порадовать и просветить читателя.

Итак, картина получается следующая.

В буддизме предполагается, что путь освобождения включает в себя три основных ингредиента: шила (sīla) — нравственность, праведность; самадхи (samādhi) — концентрация, дисциплина ума; праджня (prajña) — мудрость, интуиция, проницательность. В йоговской традиции, вроде как, подразумевается аналогичный комплексный подход. В кастанедовском учении мы тоже видим три составляющих: путь воина, путь магии и путь знания. В других серьезных традициях, вероятно, будет прослеживаться та же закономерность с тремя компонентами, дополняющими друг друга.

Это значит, что для эффективного продвижения в духовном развитии требуется сбалансированная проработка всех трех элементов. В противном случае, происходит перекос, и развитие либо тормозится, либо прекращается полностью. И, судя по всему, именно отсутствие этого баланса становится камнем преткновения для большинства искателей.

Сложность в том, что у каждого человека есть склонность делать ставку на один из трех элементов. Но решить задачу освобождения от страданий, прорабатывая только одну группу душевных мышц, судя по всему, невозможно — требуется именно комплексное оздоровление сознания. Вот и попробуем разобраться, как это делается.

Коктейль «Духовное развитие»

Шила. Духовная сыворотка правды. Этот ингредиент отвечает за личностное развитие субъекта. На начальном этапе укрепляет личность и способствует нормальной социальной адаптации, при дальнейшем употреблении вызывает обратный эффект — подрыв привычных социальных ориентиров и отказ от собственной важности.

В переводе с ироничного на русский это значит, что шила или нравственный компонент духовного развития отвечает за формирование личности и ее адаптацию в условиях конкретного социума. Причем адаптация должна пройти не абы как, а правильно — без нарушения внутреннего равновесия.

Ситуация, при которой индивид успешно обеспечивает себе выживание в рамках социума, но при этом находится в конфликтном взвинченном состоянии, говорит о том, что нравственный баланс не достигнут и никакие духовные свершения ему пока не светят. То же самое можно сказать про человека, который вообще не решил задачу социальной адаптации — не видать ему спасения.

Социум с его системой нравственных координат — это то горнило, из которого выходит крепко стоящая на ногах индивидуальность. Но выдержать адский жар социального давления удается далеко не всем — слабые души так и остаются в печи, превращаясь в топливо для переплавки и обжига более сильных. Единственная возможность выжить и вырваться на свободу — узнать себя — различить в себе общественное от индивидуального и твердо укорениться в последнем.

Однако формирование самостоятельной уравновешенной личности — это только первый этап нравственного развития, есть второй — еще более важный и сложный. Когда личность достигает своего пика в развитии, начинается обратный процесс — пересмотр ценностных ориентиров, утрата иллюзий и закономерно вытекающее из него самоотречение.

Личность рождается, растет, проходит полосу препятствий, достигает своего расцвета, и затем спокойно угасает: безо всякого конфликта, без борьбы, без сожаления и разочарования. Человек естественным образом утрачивает интерес к собственной личности, как и к любому другому пройденному этапу. И только здесь он достигает той самой праведности, которой требует принцип шилы, — естественная нравственность безо всяких усилий.

Если для кого-то это еще не очевидно, то шила — это вотчина нашей любимой практической психологии. Религиозные доктрины, в основном, лишь провозглашают необходимость нравственного становления, но не объясняют толком, что это такое, и как его добиться. На практике это приводит к тому, что вместо духовной поддержки, религия делает человеку духовную подножку, порождая в нем внутренние конфликты и не давая четких рекомендаций, как их преодолеть. Единственный ответ, который предлагает религия в данном вопросе — уход в монастырь. Психология же, с ее претензией на научность, подходит к вопросу социальной адаптации куда более прагматично и имеет в своем распоряжении хороший арсенал средств и приемов для эффективного решения данной задачи.

Итак, еще раз. Нравственное становление проходит через два этапа. На первом этапе происходит формирование личности и преодоление внутренних конфликтов в условиях довлеющего социума с его противоречивыми моральными ориентирами. На втором этапе — освобождение от искусственных ценностей, осознание более глубоких слоев собственной психики и самоотречение — постепенная утрата ложного чувства собственной значимости. А новая модель поведения, формирующаяся после утраты интереса к собственной личности, — это и есть та самая праведность, к которой призывает любое духовное учение.

Самадхи. ЛСД, грибы и прочие психоделики, только без ЛСД, грибов и прочих психоделиков. В самой легкой дозировке этот ингредиент отвечает за физическое здоровье организма, необходимое, чтобы прожить достаточно долгую жизнь и выдержать потрясения, возникающие в процессе духовного поиска. В средних дозах обостряет восприятие и обеспечивает дисциплину ума. В экстремальных дозировках интоксикация приводит к достижению измененных состояний сознания со всеми известными духовными спецэффектами.

На начальных этапах здесь практикуется хатха-йога, пранаяма и прочий цигун, а дальше акцент смещается на остановку внутреннего диалога через концентрацию внимания и дисциплину ума. Сюда же относятся разного рода практики, искусственно вызывающие измененные состояния сознания: голодания, многочасовые молитвы и медитации, продолжительное уединение, холотропное дыхание и прочие ритуальные танцы с бубнами и без.

Главная задача на этом уровне — выработка способности к продолжительной однонаправленной концентрации на самых тонких аспектах восприятия. Чисто технический навык, позволяющий достичь больших высот в постижении смежных областей шилы и праджни. То есть осознание глубинных основ собственной личности и высших истин мироздания делается возможным только после наработки умения различать и фокусироваться на тончайших духовных материях.

Есть, однако, и обратная зависимость. Очень сложно достичь концентрации в тех условиях, когда на личностном уровне не решены самые острые и актуальные проблемы. Никакой дисциплины не хватит, чтобы удерживать ум в одной точке, если он поглощен обидами, беспокойствами и сомнениями. Ум занят тем, что ему интересно, и если ему интересно беситься, то никакая медитация в узде его не удержит. Да и сам образ жизни инфантильного зависимого человека не позволит ему выделить достаточно времени и ресурсов, чтобы серьезно заниматься практикой концентрации.

С другой стороны, вполне очевидно, что отточенное внимание и дисциплинированный ум сами по себе не приводят к прозрению — нужно еще знать, в каком направлении смотреть и на чем именно концентрироваться. А ответ на этот вопрос дает третий компонент — праджня.

Таким образом, употребление практика самадхи играет принципиально важную роль на пути духовного развития, но не приносит ожидаемого результата без двух других ингредиентов нашего коктейля.

Праджня. Ментальный плутоний-239. Острая, радиоактивная и взрывоопасная приправа. В малых дозах приводит к появлению умственных опухолей, порождающих навязчивые вопросы о смысле жизни и устройстве сознания. При продолжительном облучении позволяет найти некоторые ответы. По достижению критической массы начинается бурная цепная реакция, которая раз и навсегда снимает голову с плеч все дальнейшие вопросы.

На самом простом уровне праджня — это обычная способность к трезвому мышлению, позволяющая обнаруживать логические взаимосвязи между разрозненными событиями и делать из этого правильные выводы. Именно эта способность делает очевидными противоречивость социальных ценностей и эффективно вскрывает собственные самообманы. То есть решение проблем личностного уровня — узнавание себя — находится в прямой зависимости от имеющегося интеллектуального потенциала.

На более продвинутом уровне осваивается другой инструмент познания — интуиция — тонкое чутье, позволяющее выявить взаимосвязи там, где никакая логика бы их не обнаружила. Достигнув этого этапа, человек оказывается в волшебном мире, где все события согласованы между собой, и все всегда идет как надо, по плану — даже если этот план совершенно непостижим для индивидуального сознания.

На следующем этапе человек достигает мудрости. Это то самое состояние сознания, которое имел в виду Сократ, когда, глумясь над согражданами, заявил, что он-то точно ничего не знает. Рано или поздно, рассудок наталкивается на свои границы и признает свое полное поражение перед вопросами мироздания. Теперь он точно знает, что ничего не знает, и это открывает ему совершенно новые перспективы в восприятии окружающей действительности. Мир вновь становится таинственным и непостижимым, каким мы его восторженно воспринимали в самом раннем детстве.

На последнем и решающем этапе механизм познания наконец-то обращает внимание на устройство механизма познания. Игла пытается проткнуть свое острие, происходит деление на ноль, сознание схлопывается, и какое-то время — пока компьютер перезагружается — человек своими глазами наблюдает божественное исподнее. Затем операционная система восстанавливается и снова запускает самый главный и самый глючной процесс — explorer.exe личностное сознание. Ничего не изменилось… кроме одного нюанса — личность теперь точно знает, что компьютер сделан из железа, а она — из единиц и нулей.

Ходят слухи, что в редких случаях после перезагрузки компьютера фокус сознания так и остается на уровне BIOS`а — на той самой границе, где заканчивается hardware и начинается software. В этом случае человек уже больше никогда по-настоящему не возвращается в личностное состояние и становится очередным Буддой, а прямая связь с основами мироздания позволяет ему вытворять такие фокусы, что простым смертным приходится потом придумывать новую религию.

Как и первые два ингредиента, праджня особенно хороша в сочетании. С одной стороны она запускает и обеспечивает интеллектуальным ресурсом процесс личностного развития, с другой стороны, именно продвижение в личностном развитии позволяет переходить к рассмотрению все более тонких и важных вопросов. И точно так же с упражнениями в концентрации: без мудрости не будет дисциплины, без дисциплины не будет мудрости. Как и в любой другой хорошо сбалансированной игре, прокачиванием одного навыка никак не обойтись — для окончательной победы требуются все ресурсы и ингредиенты.

Особенности приготовления

Теперь, если исходить из нашей коктейльной теории, становятся понятными и очевидными некоторые характерные перекосы различных духовных традиций и соответствующие заблуждения их адептов. Не то чтобы эти традиции в чем-то неправы, перекос возникает, скорее, в результате неправильного толкования исходного учения и невнимательности к деталям. Но сути это не меняет.

Религия. Основной упор делается на первый ингредиент — нравственное воспитание. Причем, как уже было сказано выше, четких рекомендаций, как достичь состояния праведности, не ввергая себя при этом в пучину внутренних конфликтов, религия не предлагает — просто требует моральной чистоты и угрожает наказанием за неподчинение. Здесь и происходит ошибка, из-за которой верующие пытаются достичь праведности и усмирить свои чувства волевым усилием. Постоянное насилие над собой создает характерный тип измученного, усталого и печального человека, который в этих мучениях видит свое спасение.

Для более продвинутых адептов религия предлагает выход — отказ от мирской жизни и уход в монастырь. Таким образом, проблема личностного развития не решается, но полностью снимается с повестки дня. Монастырь живет по строгому уставу, полностью регламентирующему личную жизнь монахов, избавляя их от всякой необходимости формировать сильную устойчивую личность и преодолевать внутренние конфликты.

С одной стороны, это вполне действенный выход из ситуации, потому что, в конечном итоге, продолжительное следование уставу ведет к тому же результату, что и правильное личностное развитие в миру, — к избавлению от внутреннего напряжения. И это, в свою очередь, открывает дорогу для выполнения практик, требующих полного покоя на уровне личности.

С другой стороны, этот способ достижения внутреннего покоя имеет свои очевидные… особенности. Во-первых, оказавшись в миру или в любой нестандартной не регламентированной уставом ситуации, монах неизбежно провалится в свою обычную невротичную личность, утратит равновесие и наломает дров. То есть, его душевное спокойствие зависит от окружающих обстоятельств, а это очень шаткая позиция. Во-вторых, избежав необходимости выстоять в столкновении с социумом, сохранить свою индивидуальность, а затем сознательно выйти за рамки собственной личности, монах навсегда остается слабым и не вполне осознанным человеком. Он, конечно, может достичь просветления, но для самостоятельной вольной жизни за пределами монастыря он будет совершенно непригоден. Считать ли это минусами, решайте сами. По-моему, это тоже дело вкуса.

То есть, духовное прозрение, достигнутое в монастырских стенах, именно там и должно оставаться, потому что любое столкновение с реальностью за пределами монастыря камня на камне не оставит от такой тепличной духовности.

Разумеется, бывает и промежуточный вариант, когда человек уходит в монастырь в зрелом возрасте, успешно завершив мирской этап своей жизни. Такой монах, в силу более богатого жизненного опыта, будет быстрее проходить различные этапы духовного становления, и в случае чего, проявит большую душевную стойкость. Здесь, кстати, христианская традиция выгодно отличается от восточных религий, где детей сдают забирают в монастырь с самых ранних лет.

Касательно двух других компонентов духовного развития… Традиционные религиозные институты предлагают серьезную практику в этой сфере только в рамках официальной духовной карьеры. То есть, речь опять идет о монастырской жизни, а мирянам остаются лишь примитивные рекомендации: не грешить, ходить в церковь, молиться и соблюдать пост.

Итог: религия пасует перед реальной жизнью и не имеет в своем арсенале действенных средств для обеспечения и поддержки естественного развития сознания. Хуже того, нравственное давление, оказываемое религиозной доктриной, порождает самые глубокие внутренние конфликты и тем самым препятствует духовному развитию.

Йога. В том виде, в котором она сегодня так распространена среди духовных искателей, для этой традиции характерен другой перегиб. В отличие от верующих, современные йогины делают упор на втором компоненте духовного коктейля — самадхи. И хотя само йоговское учение недвусмысленно требует сбалансированного развития, у практикующих часто наблюдается грубый перекос в сторону разного рода медитативных практик с полным игнорированием шилы и праджни.

Такой подход к духовному развитию формирует свой специфический тип — человека демонстративно духовного, одевающегося в странные одежды и делающего вид, что мирская жизнь для него слишком скучна и примитивна. Он настойчиво обращает внимание окружающих на то, как далек он от простых материальных ценностей — теперь его занимают ценности непростые и духовные. В его доме душно от благовоний, в его холодильнике овощи и пророщенные зерна, в его кармане билеты в Индию на неопределенный срок.

С обычными верующими их роднит диссонанс между высокими духовными амбициями и инфантильной, плохо адаптированной личностью. Часто они заметно более наивны, слепы и обидчивы, чем люди, вовсе не помышляющие о духовном. Практикующие этого типа искусственно устраняются из обычной социальной жизни и прилепляются к новому микросоциуму таких же духовно помешанных. Здесь их любят, чешут и принимают со всеми невротическими потрохами, что позволяет им долгое время игнорировать проблемы личностного уровня и поддерживать иллюзию духовного развития.

Интеллектуальный компонент в этом случае также игнорируется. Будь это иначе, самообман игры в духовно продвинутого стал бы очевиден буквально с первых же шагов. Поэтому чтение сутр и прочих умных текстов здесь превращается в бессмысленный медитативный ритуал без малейшей попытки углубиться в суть написанного.

На этом пути достигаются определенные результаты в медитации, иногда даже с переживанием весьма ярких спецэффектов, но в какой-то момент развитие прекращается. И тогда искателю остается только ностальгировать по прежним озарениям или дать волю своей фантазии и придумать себе тихий уютный мирок, где с ним доверительно общаются ангелы, пришельцы и Будды всех времен и народов.

Главное заблуждение этой категории ищущих — попытка решить проблемы личностного уровня с помощью духовных практик. С самого начала на поиски духовных истин их зовет не голос Самости, а желание сбежать от жизни, в которой им не удалось преуспеть. Печальным итогом такого самообмана становится еще более деформированная личность, непомерно раздутая в своем самомнении и начисто лишенная всякого критического мышления.

(нео)Адвайта. Третья специфическая традиция и третий характерный тип заблуждения. Снова повторюсь, что сама адвайта не виновата, — перекос возникает из-за того, что большинство духовно страждущих ищет легких путей, не пытаясь всерьез разобраться в сути и истории вопроса. В случае адвайты перегиб происходит в направлении умственного развития — праджни. Личностное развитие в очередной раз полностью игнорируется, а способность к дисциплине ума развивается лишь в той мере, в которой реально практикуется адвайтовская версия дзадзэн, а практикуется она адвайтистами мало и редко.

В попытке открыть глаза заплутавшим в духовных практиках искателям, современные популяризаторы адвайты оказывают медвежью услугу тем, кто еще не потратил полжизни на йогу и не оказался пока в духовном тупике. Адвайта говорит, что никакие усилия и никакие духовные практики не ведут к пробуждению — наоборот, нужно изо всех сил расслабиться и отпустить себя на все четыре стороны. И когда эта идея попадает на благодатную почву глубокого духовного кризиса, она действительно кратчайшим путем ведет к пробуждению. Но когда эту идею слышит неофит, не имеющий должного опыта в личностном развитии и духовной практике, она только затуманивает его рассудок и лишает его всякого мотива к действию.

Если проводить аналогию, то эта ситуация подобна тому, как если бы в детскую художественную школу пришел Малевич, раскритиковал классическую теорию живописи и начал бы учить детей правильно рисовать черные квадраты, когда те еще гипсовую вазу изображать не научились. Квадрат-то они нарисуют, но в отличие от оригинала, он будет лишен всякого внутреннего содержания, а их техника рисования так и останется на уровне маляра-птушника. Так вот, адвайта — это и есть черный квадрат в сфере духовных поисков. Концептуальный прорыв для одних и глубокий духовный тупик для других.

Характерный тип сознания отравленного адвайтой — это человек с помутившимся от постоянного интеллектуального напряжения взором. Он все время сосредоточен на магической цепочке мыслей, которая заводит его ум в тупик и создает ложное ощущение подступающего прозрения — надо только себя додавить. Контакт с реальностью нарушен, пища безвкусна, сон беспокоен, отношения с людьми в глубоком упадке. Постоянные попытки сломать свой мозг об колено адвайтовских коанов, превращают человека в нелюдимого косноязычного чудака с навязчивыми идеями о просветлении.

Без решения проблем на уровне шилы и должной тренировки сознания на уровне самадхи, горе адвайтисты не способны реализовать и праджню. Застревая на уровне примитивного интеллектуального понимания концепции «просветления без усилий», они оказываются даже в худшем положении, чем первые две категории искателей. Помешательство на идеях адвайты создает у них эффект «преждевременного просветления», которое лишает их всяких шансов на дальнейшее развитие. Свое инфантильное неуравновешенное состояние они теперь принимают за пробужденность, искренне гордятся им и ожесточенно отстаивают свое право оставаться невротиками до самой смерти.

Кастанедовщина. Если отложить в сторону некоторую спорность самого учения и еще большую спорность поверхностного понимания этого учения начинающими искателями, то это единственный пример традиции, строго выдерживающей баланс всех трех ингредиетнов духовного коктейля и предлагающей свои инструменты для каждого этапа развития.

Путь воина закладывает фундамент всего дальнейшего развития, формирует устойчивую сильную личность, выводит ее за рамки социальной обусловленности и ставит на грань естественной аннигиляции. Магические процедуры, упражнения на концентрацию и принципиальное требование достичь остановки внутреннего диалога открывают двери для входа в измененные состояния сознания и постижения самых глубоких истин на следующем этапе. Путь знания включает в себя полную программу развития праджни: от обычного интеллекта через интуитивное восприятие к безмолвному знанию и чистому Видению.

Весь путь духовного развития у Кастанеды расписан очень подробно и безо всяких предпочтений и перекосов в пользу того или иного элемента. В таком интегральном подходе — уникальность и огромное преимущество кастанедовской традиции. Вероятно, есть и другие учения, проповедующие аналогичный комплексный подход, но они, надо полагать, не так широко известны и вряд ли когда-нибудь станут особенно популярны.

Как уже было замечено, начинающие духовные искатели естественным образом выбирают путь наименьшего сопротивления и, как правило, изо всех сил избегают необходимости серьезно заниматься проблемами личностного уровня. Все хотят поскорее отчалить и занырнуть в духовность, сохранив свое драгоценное «Я» в неприкосновенности и надеясь однажды приколоть ему на грудь сверкающий орден «За просветление!» Для подобных искателей, коих большинство, интегральный путь наподобие кастанедовского оказывается очень уж неудобным и неуютным, ведь даже обычной психологии они боятся, как огня.

А всевозможные перекосы и перегибы, которые случаются у фанатов Кастанеды, происходят исключительно по их недомыслию и нежеланию посмотреть правде в глаза — очень уж горько признавать, что за тягой к духовному поиску скрываются самые главные враги всякого развития — страх, чувство собственной важности и жалость к себе.

На посошок

Три основных типа духовных традиций и связанные с ними характерные заблуждения хорошо соотносятся с тремя известными типами личности: человеку страсти соответствует путь веры с упором на шилу, человеку действия ближе путь йоги и самадхи, а умной заднице человеку знания соответствует адвайта и праджня.

Четвертого типа личности, который бы в равной мере включал в себя все три элемента, к сожалению, не существует, поэтому достижение баланса в духовном поиске остается на совести искателя и требует от него кристальной честности и большого мужества в том, чтобы осознать свой перекос именно как перекос, требующий исправления.

Свою предрасположенность следует знать и учитывать, используя сильные ее стороны и компенсируя характерные для нее слабости. Верующим стоит обратить внимание на глубинное содержание священных текстов и перестать воспринимать аллегории в буквальном смысле. Йогам стоит спуститься на грешную землю и перестать компенсировать личностные проблемы своей нарочитой духовностью. Умникам-адвайтистам — вернуться к самым основам и заново учиться рисовать гипсовые вазы. А у вдумчивых кастанедовцев и так все хорошо…

P. S.

Остались еще два интересных вопроса, требующих рассмотрения, но поскольку четкого мнения по ним у меня пока не сложилось, отставляю их на светлое будущее:

  • Цель духовного развития — просветление или избавление от страданий?
  • Естественное (интуитивное, стихийное) развитие или строгий путь практики в рамках той или иной традиции?

Духовное развитие: путь творчества — Evio-Club.

com

Духовное развитие – это движение к гармонии. Не только внутренней, которая проявляется в единстве и равновесии рационального, эмоционального и духовного. Не менее важна гармония человека и мира, его внутреннего и внешнего мира, духа и плоти.

Два пути обретения гармонии

  1. Добиться этого можно, сформировав особое отношение к миру, когда и разум, и чувства принимают действительность такой, какая она есть, без злобы, сомнений и душевных терзаний. Этот способ характерен для религиозных и эзотерических практик.
  2. Второй путь – путь преобразования действительности и себя в ней, создание условий, в которых мир становится созвучен разуму и чувствам. Это путь творчества – высшей формы человеческого познания и особой духовно-практической деятельности, в которой человек создает значимые ценности и удовлетворяет одну из высших своих потребностей – потребность в самоактуализации.

Творчество – это преобразование внутренней, духовной энергии человека

Открытые миру и обществу люди выбирают путь творчества.

Творчество как взлет над повседневностью

Потребность в творчестве врожденная. Совсем маленький ребенок уже стремится к познанию неизведанного, к освоению новых видов деятельности и получает от этого огромное удовольствие. Это ощущение радости и восторга созидания характерно и для творчества взрослых людей.

Философ эпохи античности Платон одним из первых сделал глубокий анализ творчества, и он говорил, что в наивысший момент творческого порыва – в момент вдохновения человек испытывает особое состояние. Философ назвал его ex stasis – «выход за пределы себя». С точки зрения Платона, в этот момент наша душа вырывается за пределы реального обыденного мира и способна проникать в мир запредельных сущностей. Подобное состояние древнеиндийские мудрецы и буддийские аскеты называли «сатори» — просветление.

Современная психологи и психофизиология фактически подтвердили точку зрения Платона и других древних философов. Действительно, творческий процесс включает в себя состояние необычайной ясности мысли и свободы духа, результатом которого является инсайт – внезапное постижение сущности проблемы и нахождение ее решения.

Творчество как самоактуализация личности

Высшей целью развития человека, с точки зрения гуманистической психологии, является самоактуализация – наиболее полное проявление способностей и личностного потенциала. Потребность в самоактуализации присуща людям, осознанно вставшим на путь духовного развития. И потребность эта максимально полно удовлетворяется в творчестве. Ведь именно в процессе творческой деятельности создаются идеи, объекты, ценности, которых не было до этого, которые являются не только индивидуальным продуктом творца, но и отражением его души.

Творчество – это преобразование внутренней, духовной энергии человека, его внутреннего огня в социально значимые ценности.

Инсайт – внезапное постижение сущности проблемы и нахождение ее решения

Людей, вставших на путь самореализации и самоактуализации, отличает состояние интенции. В психологии под этим термином обозначается непреодолимая внутренняя потребность в созидании. Это тот душевный порыв, который управляет поведением человека, его отношением к миру, себе, другим людям. Поэтому так часто считается, что творчество должно быть бескорыстным, ведь креатив не может не творить.

Однако ведущая роль творчества в духовном развитии личности связана и с тем, что оно требует социального признания. Признание общества не только является сильнейшим стимулом к креативной деятельности, но дает человеку понимание правильности выбранного пути и ценности собственной личности. Как развить творческие способности у взрослых, возможно ли это?

Автор – Марина Голубева

Может быть интересно

Духовность как конструкт позитивного развития молодежи: концептуальный обзор

ScientificWorldJournal. 2012; 2012: 458953.

Daniel TL Shek

1 Департамент прикладных социальных наук, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

2 Исследовательский институт государственной политики, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

3 Департамент социальной работы Восточно-Китайского педагогического университета, Шанхай 200241, Китай

4 Медицинский колледж Кианг Ву в Макао, Макао, Китай

5 Отделение подростковой медицины, Департамент педиатрии, Детская больница Кентукки, Университет Медицинский колледж Кентукки, Лексингтон, KY 40506-9983, США

1 Департамент прикладных социальных наук, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

2 Исследовательский институт государственной политики, Гонконгский политехнический университет, Гонконг

3 Департамент социальной работы Восточно-Китайского педагогического университета, Шанхай 200241, Китай

4 Kiang Wu Nursing College of Macau, Макао, Китай

5 Отделение подростковой медицины, Отделение педиатрии, Детская больница Кентукки, Медицинский колледж Университета Кентукки, Лексингтон, KY 40506-9983, США

Академический редактор: Joav Merrick

Получено 1 апреля 2011 г . ; Принята в печать 22 июня 2011 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая по лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

В данной статье рассматривается концепция духовности как конструкта позитивного развития молодежи. Исследуются как широкие, так и узкие определения духовности, и предлагается рабочее определение духовности.Что касается теорий духовности, выделяются различные модели, относящиеся к духовному развитию и взаимосвязи между духовностью и позитивным развитием молодежи. Было обнаружено, что различные экологические факторы, в частности влияние семьи и сверстников, влияют на духовность. Рассмотрены исследования влияния духовности на результаты развития подростков. Наконец, обсуждаются способы пропаганды подростковой духовности.

1.

Общие сведения

Существуют исследования, показывающие, что духовное и религиозное участие является важным аспектом в развитии подростков.Например, Гэллап и Безилла сообщили, что 95% американских подростков верили в Бога [1]. Основываясь на данных, собранных в рамках проекта «Подростковый проект в Канаде», Бибби обнаружил, что 75% респондентов считали себя приверженцами религии, 60% считали духовность важной, а 48% указали, что у них есть духовные потребности [2]. В исследовании, проведенном с участием 112 232 первокурсников из 236 колледжей и университетов США, Astin et al. сообщили, что 77% студентов согласились с тем, что они «духовные существа», и примерно четыре пятых из них указали, что они заинтересованы в духовности и верят в святость [3].Эти результаты согласуются с точкой зрения Бенсона и Рёлькепартена [4], что «большинство молодых людей рассматривают духовное развитие как важную часть своей жизни» (стр. 14). Кинг и Бояцис [5] аналогичным образом отметили, что юность «может быть особенно важным периодом времени для изучения духовного и религиозного развития» (стр. 2).

Используя значение жизни в качестве иллюстрации, подростки склонны мыслить абстрактно и исследовать будущие возможности, когда они станут когнитивно зрелыми.Обычно они задают вопросы о жизни, в том числе следующие: в чем смысл жизни? Что такое значимая жизнь? Зачем мы существуем? Чего мы должны добиться в жизни? Эти вопросы обычно попадают в широкий круг вопросов «смысл жизни» или «цель жизни», которые затрагивают три взаимосвязанных вопроса: смысл жизни (например, что означает жизнь, личные причины и важность существования), осмысленность жизнь (например, стоит ли жить или иметь цель) и цель в жизни (например,g., жизненные цели, жизненные цели, вещи, которые должны быть достигнуты, идеалы, которых необходимо достичь). Важность смысла жизни в поведении подростков ярко отражена в истории человечества. Например, в 1930-е годы молодые люди поддерживали Гитлера в нацистской Германии, когда считали, что создание превосходящей в этническом отношении Германии — их жизненная миссия. Во время Культурной революции в коммунистическом Китае в 1960-х годах хунвейбины яростно боролись с «врагами» пролетариев, когда они увидели, что создание коммунистической утопии — их священная цель жизни.В современном мире многие молодые люди в Африке участвуют в военных действиях в поисках перемен для своих стран.

К сожалению, несмотря на важность духовности в развитии подростков, обзор литературы показал, что менее 1% литературы, посвященной детям и подросткам, посвящены вопросам духовности и религиозности [6]. Как отмечают Кинг и Бояцис [5], «духовность и религия подростков относительно игнорировались в науках о развитии» (стр.2). Кроме того, в клинической литературе существует огромный пробел в исследованиях духовности [7]. На этом фоне в данной статье делается попытка пересмотреть концепцию духовности в подростковом возрасте. Помимо определений и теорий, представлены антецеденты подростковой духовности и ее влияние на результаты развития. Наконец, представлены способы пропаганды подростковой духовности.

2. Определение духовности

Разные исследователи предлагали различные определения духовности.Основываясь на качественном анализе различных определений религиозности и концепций духовности, Скотт сообщил, что концепции были распределены по девяти областям содержания, без какой-либо категории, содержащей большинство определений [8, 9]. Эти области содержания включают (1) взаимосвязь или отношения, (2) процессы, способствующие более высокому уровню взаимосвязи, (3) реакции на священные или светские вещи, (4) убеждения или мысли, (5) традиционные институциональные структуры, (6) приятное существование, (7) вера в священное или высшее существо, (8) личностное превосходство и (9) экзистенциальные проблемы и заботы.Марков и Кленке указали, что действует более 70 определений духовности [10].

Возможно, первое уточнение, которое следует сделать, — это различие между духовностью и религией. Паргамент [11] утверждал, что религия — это «поиск смысла в способах, связанных со священным», тогда как духовность — это «поиск священного» (стр. 11-12). Worthington et al. [12] определили религию как «приверженность системе верований и практикам, связанным с традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и что практикуют», тогда как духовность как «более общее чувство близости и связи со священным».То, что человек считает священным, часто является восприятием либо (а) божественного существа или объекта, либо (б) ощущением абсолютной реальности или истины под влиянием общества »(стр. 205). Что касается этой концепции, в то время как религия связана с институциональными верованиями и священным, божественная и институциональная религия не обязательно связана с определением духовности. Согласно Уортингтону и др., Существует четыре типа духовности, первый из которых связан с религией: религиозная духовность (близость и связь с священным, определяемая религией), гуманистическая духовность (близость и связь с человечеством), духовность природы ( близость и связь с природой) и духовность космоса (близость и связь со всем мирозданием) [12]. В проекте о роли духовности в высшем образовании в Исследовательском институте высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Остин и его сотрудники [3] выделили духовные атрибуты и религиозные атрибуты. В то время как духовные атрибуты включают духовные поиски (ответы на жизненные вопросы), экуменическое мировоззрение (преодоление этноцентризма и эгоцентризма), этику заботы (сострадание), благотворительность (услуги другим) и невозмутимость (внутренний мир), религиозные атрибуты включают религиозную приверженность (степень отождествления с религией), вовлеченность (поведенческий аспект религии), консерватизм (идентификация с ортодоксальными убеждениями), скептицизм (вопросы, возникающие по поводу убеждений) и борьба (беспокойство по поводу религии).

В литературе существуют как широкие, так и узкие определения духовности. Пример широкого определения был предложен Майерсом и др. [13], которые определили духовность как «личные и частные убеждения, выходящие за пределы материальных аспектов жизни и дающие глубокое чувство целостности, взаимосвязанности и открытости бесконечному». (стр.265). Согласно этой концепции, духовность включает в себя (а) веру в силу за пределами себя, (б) поведение по отношению к бесконечному, такое как молитва, (в) смысл и цель жизни, (г) надежду и оптимизм, (д) ​​любовь и сострадание, (е) моральные и этические принципы, (ж) трансцендентный опыт.Другое широкое определение можно увидеть у Льюиса, который понимал духовность как жизнь, утверждаемую в отношениях с Богом, «я», сообществом и окружающей средой, что ведет к воспитанию и празднованию целостности [14]. В этом контексте духовные потребности включают в себя смысл, цель и надежду, превосходящие обстоятельства, целостность и достоинство, религиозное участие, любовь и служение другим, культивирование благодарности, прощение и прощение, а также подготовку к смерти и умиранию. С другой стороны, существуют относительно более узкие определения духовности, такие как сосредоточенность на экзистенциальных или трансцендентных вопросах, принадлежность к вовлечению в кардинальные ценности, лежащие в основе каждого аспекта жизни, и саморефлексивное поведение. Например, Worthington et al. [12] понимал духовность как «общее чувство близости и связи со священным» (с. 205).

Обобщение литературы показывает, что в определении духовности обычно используются несколько элементов. К ним относятся смысл и цель жизни, значение и реакции на ограничения жизни, такие как смерть и умирания, поиск священного или бесконечного, включая религиозность, надежду и безнадежность, прощение и восстановление здоровья [15].Лау указал, что в литературе были определены три ключевых элемента духовности [16]. Первый элемент — это горизонтальные, а также вертикальные отношения в человеческом существовании [17]. В то время как горизонтальные отношения связаны с самим собой, другими людьми и природой, вертикальные отношения включают трансцендентные отношения с более высоким существом. Второй элемент — это убеждения и ценности, которые являются неотъемлемой частью ответов на духовные вопросы, такие как жизнь и смерть. Третий элемент — смысл жизни.В этой статье принята более широкая концепция духовности (т. Е. Горизонтальных и вертикальных отношений, убеждений, смысла жизни).

3. Оценка духовности

Для оценки конструкции духовности обычно используются две широкие стратегии: количественный подход и качественный подход. Чтобы максимизировать сильные стороны и минимизировать ограничения обоих подходов, исследователи обычно используют оба подхода для оценки духовности. При количественном подходе для оценки духовности используются отдельные элементы или шкалы.Например, исследователи использовали отдельные элементы для оценки рейтинга респондентом важности таких вещей в жизни, как богатство, семья, здоровье, друзья, социальный статус и душевное спокойствие. Также обычно исследователи используют несколько пунктов для оценки религиозности и причастности к религии. Очевидно, что как единичные, так и множественные показатели проблематичны, потому что их надежность и валидность обычно не проверяются. Чтобы преодолеть такие проблемы, были разработаны психологические шкалы для измерения конструкта духовности. Некоторые примеры включают Шкалу духовного благополучия, Анкету «Цель в жизни», Шкалу тревожности смертью Темплера, Опросник прощения Энрайт и Индекс Херт-Хоупа. К сожалению, существует несколько проверенных показателей духовности китайских подростков [15, 18]. Кроме того, немногие исследователи используют передовые статистические методы, такие как моделирование структурных уравнений, для оценки духовности.

Качественные методы (такие как открытые вопросы, рисование, техники словесных комментариев и тематические исследования) также используются для изучения духовности, особенно в клинических условиях.Общие черты качественного исследования включают натуралистическое исследование, индуктивный анализ, целостную перспективу, качественные данные, личный контакт и понимание, динамическую систему, уникальную ориентацию на случай, чуткий нейтралитет и гибкость дизайна. Например, детям было предложено нарисовать картинки о своем отношении к смерти и умиранию. Хотя качественное исследование может отражать точки зрения информантов и является более естественной формой исследования, его часто критикуют как предвзятое и загрязненное идеологическими озабоченностями. Таким образом, способы повышения достоверности сбора, анализа и интерпретации данных являются важными вопросами, которые необходимо учитывать.

4. Теории духовности

Есть три категории теорий духовности. Первая категория теорий фокусируется на природе духовности по отношению к различным аспектам человеческого развития. Например, есть теории, предполагающие, что духовность является частью качества жизни. В модели психологического благополучия, предложенной Риффом и Сингером [19], значение, цель, рост и самоактуализация являются основными компонентами благополучия, а психологическое благополучие включает самопринятие, владение окружающей средой, позитивные отношения. с другими — цель жизни, личностный рост и независимость.В модели благополучия, предложенной Адамсом и др., Основными измерениями являются эмоциональная сосредоточенность, интеллектуальная стимуляция, физическая устойчивость, психологический оптимизм, социальная взаимосвязь и цель духовной жизни [20].

Вторая группа теорий касается природы духовного развития. Согласно теории психосоциального развития Эриксона [21], основная задача подростка состоит в том, чтобы развить идентичность, при этом идентичность эго и смешение ролей являются основным психосоциальным кризисом. В рамках Марсии кризис и приверженность — это два основных аспекта идентичности, особенно религиозной или духовной [22].В модели духовного развития, предложенной Фаулером [23], существует шесть стадий развития веры, причем стадия 3 и стадия 4 наиболее актуальны для духовного развития подростков. На стадии 3 развитие веры принимает форму «синтетической-условной» веры, которая характеризуется соответствием с небольшим отражением религиозных убеждений. Этот этап довольно типичен для китайской культуры. На стадии 4 «индивидуально-рефлексивная» вера характеризуется личной борьбой и выбором. Утверждается, что наличие личной борьбы и выбора являются важными элементами зрелой духовности.

В модели развития веры, предложенной Женей [24], было предложено пять этапов. После стадий эгоцентрической веры (стадия 1) и догматической веры (стадия 2) третья стадия — переходная вера, когда подростки могут критически исследовать свою духовность, чему способствует постепенное созревание у подростков когнитивных способностей и принятия межличностных перспектив. Если переход к стадии 3 будет успешным, подростки перейдут к стадии 4 (реконструированная внутренняя вера) и стадии 5 (трансцендентная вера), где трансцендентная вера характеризуется гибкой системой веры, универсальными принципами и проницаемыми психодуховными границами.

Третья группа теорий посвящена взаимосвязи духовности и позитивного развития молодежи. В модели, предложенной Бенсоном [25], существует 40 активов развития в подростковом развитии, где жизненный смысл и положительные убеждения являются важными внутренними активами, влияющими на развитие подростка. Доулинг и др. предложил модель, в которой предполагалось, что духовность влияет на процветание, а религиозность выступает в качестве посредника [26]. В обзоре 77 позитивных программ развития молодежи в США Catalano et al.пришли к выводу, что позитивные конструкции развития молодежи являются неотъемлемой частью успешных программ, причем духовность является одной из выявленных конструктов, определяемых как развитие цели и смысла жизни, надежды или веры в высшие силы [27]. В последнее время появилось много публикаций, в которых подчеркивается взаимосвязь между позитивным развитием молодежи и духовностью [28–30].

5. Предшественники подростковой духовности

Бенсон и Рёлькепартен [4] пришли к выводу о трех процессах, присущих подростковой духовности.Первый процесс — это осознание или пробуждение, которое способствует развитию духовной идентичности, смысла и цели. Второй процесс — это взаимосвязь или принадлежность, которая включает поиск или установление отношений с другими, включая божественные существа. Последний процесс — это образ жизни, в котором человек выражает свою духовную идентичность через различные действия и отношения. В этой модели также было предложено, что эти три процесса, формирующие результаты развития подростков, связаны с другими аспектами развития, на которые влияет контекст (например,g., семья, сверстники и район), культура (например, СМИ) и метанарративы (например, рассказы). Помимо экологических моделей, существуют и другие мнения о факторах, влияющих на подростковую духовность. Что касается гипотезы ченнелинга, утверждается, что дети «направляются» в различные социальные группы на основе религиозных ожиданий родителей [31]. Перспектива духовного моделирования, основанная на предпосылке социального обучения, показывает, что подростки моделируют свое религиозное поведение своих родителей [32].Роль значимых других в формировании подростковой духовности также подчеркивается Фраем, который прямо заявил, что «именно через поддерживающие и разделяющие отношения в доверительной и принимающей атмосфере подросток обретает смелость исследовать, какой опыт имеет смысл или дает смысл даже в жизни. лицо сомнений »(с. 98), подчеркивая тем самым роль интимных отношений в выработке подросткового жизненного предназначения [33].

Результаты исследований показывают, что семья и сверстники влияют на духовное развитие подростков.В продольном исследовании, основанном на отдельных лицах, родителях, сверстниках, школах и сообществе, Regnerus et al. обнаружили, что, хотя родители и друзья сильно влияли на религиозное поведение подростков, влияние на уровне округа было слабым [32]. В своем исследовании отношений между родителями и сверстниками и духовности в отношениях у подростков и молодых людей Desrosiers et al. [34] показали, что родители и сверстники, особенно материнское общение и отцовская привязанность, способствовали развитию духовности отношений.

Уделяя особое внимание китайской культуре, Шек [18] рассмотрел экологические факторы, влияющие на развитие смысла жизни китайских подростков. Что касается социально-демографических коррелятов смысла жизни у китайских подростков, было обнаружено, что пол, возраст и экономическое положение связаны со смыслом жизни подростка, хотя размеры эффекта были небольшими. Например, что касается гендерных различий, есть результаты исследований, показывающие, что подростки мужского пола демонстрируют более высокий уровень жизненной цели, чем девочки-подростки, хотя такие гендерные различия не совпадают во всех исследованиях [18].В семейном контексте два типа семейного опыта, которые могут формировать смысл жизни подростков, — это диадические семейные процессы (например, отношения между родителями и детьми и качество брака родителей) и системные атрибуты семьи (например, семейное функционирование и коммуникативные модели). . Шек [18] сообщил, что было проведено несколько перекрестных исследований, показывающих, что качество воспитания положительно связано со смыслом жизни подростка, проиндексированным с помощью китайского опросника «Цель жизни».Кроме того, в серии исследований, посвященных взаимосвязи между семейными процессами и развитием подростков, в нескольких выборках положительные родительские качества (такие как родительская поддержка и участие) были связаны с экзистенциальным благополучием. Результаты лонгитюдного исследования показывают, что характеристики воспитания и конфликт между родителями и подростками связаны со смыслом жизни подростка. Наконец, данные исследований также подтверждают, что семейное функционирование связано со смыслом жизни подростка как в разрезе, так и во времени.

6. Духовность и результаты развития подростков

Что касается взаимосвязи между духовностью и качеством жизни, есть четыре возможности. Во-первых, духовность — это причина качества жизни. Во-вторых, духовность сопутствует качеству жизни. В-третьих, духовность — это следствие качества жизни. Наконец, духовность и качество жизни регулируются и / или опосредуются другими факторами. Хотя исследования были проведены для изучения первых двух возможностей, исследования последних двух возможностей практически отсутствуют [15, 18].

Существуют теоретические отчеты, предполагающие, что духовность является предпосылкой качества жизни (то есть первой возможностью). В теории логотерапии, предложенной Франклом [35], утверждается, что когда существует экзистенциальный вакуум (т.е. потеря смысла жизни), психические проблемы заполняют этот вакуум. Концептуальное представление Франкла о человеческой природе основано на предпосылке «воли к смыслу». Когда человек не может найти смысл в жизни и состояние вакуума воспринимаемого смысла в личном существовании (т.е., экзистенциальный вакуум), он сталкивается с «экзистенциальной фрустрацией», которая характеризуется чувством скуки [36]. Хотя возникновение экзистенциального вакуума не обязательно ведет к ноогенным неврозам, утверждалось, что экзистенциальный вакуум является этиологическим фактором психопатологии. Основываясь на приведенных выше рассуждениях, можно предположить, что цель жизни причинно связана с результатами развития подростка. В обзоре взаимосвязи между смыслом жизни и благополучием, психопатологией и духовностью исследования показывают, что люди, испытывающие больший смысл жизни, сообщают о более высоком благополучии, меньшей психопатологии и более позитивном духовном опыте [37].Эммонс также утверждал, что религия устанавливает цели, а система ценностей способствует значению жизни, что в конечном итоге будет определять различные аспекты жизни человека [38].

В области подростковой духовности, несмотря на свои выводы о том, что духовные атрибуты связаны с глобальной и жизненной сферами, Sawatzky et al. [39] отметили, что исследований духовности и качества жизни подростков мало, а механизмы, лежащие в основе взаимоотношений, остаются относительно неизвестными. Они отметили, что «мало исследований изучали значимость духовности у подростков с точки зрения их качества жизни (КЖ), несмотря на эмпирическую литературу, предполагающую, что религия и духовность важны для подростков» (стр. 6).

Рью и Вонг рассмотрели связь между религиозностью / духовностью и отношением и поведением подростков к здоровью [40]. Обзор показал, что, хотя примерно половина исследований показала, что религиозность / духовность положительно влияет на отношение и поведение подростков к здоровью, исследования имели теоретические и методологические ограничения. В обзоре исследований подростковой религиозности и психического здоровья Wong et al. [41] обнаружили, что большинство исследований показали положительную взаимосвязь между религиозностью / духовностью и психическим здоровьем подростков.Cotton et al. рассмотрены вопросы религиозности / духовности и здоровья [42]. Они разделили периферийные области (посещаемость богослужений, частота молитв и медитаций, самооценка религиозности) и ближние области (смысл и мир, религиозное совладание, поддержка церкви) и рассмотрели соответствующие исследования по результатам развития подростков. Хотя исследования показали отрицательную взаимосвязь между религиозностью / духовностью и риском для здоровья подростков, сообщалось о положительной взаимосвязи между религиозностью / духовностью и физическим / психическим здоровьем.

Обзоры показали, что духовное благополучие положительно связано с результатами для здоровья, хотя существуют возможные противоречивые эффекты в описанных отношениях [43]. Что касается взаимосвязи между духовностью и физическим здоровьем, Пауэлл и др. проверили девять гипотез со ссылкой на опосредованные модели (оценка влияния религии или духовности на здоровье, независимо от того, опосредованы ли такие отношения установленными факторами риска / защиты) и независимые модели (оценили религию или духовность как независимый защитный фактор. после контроля других эффектов) и пришел к выводу, что посещение церкви / службы защищает здоровых людей от смерти [44].Между тем, авторы также указали на необходимость проведения более методологически обоснованных исследований в данной области.

Роль духовного вмешательства также привлекает все большее внимание в литературе. С одной стороны, пациенты ожидают от профессионалов помощи в удовлетворении их духовных потребностей [43]. С другой стороны, различные профессиональные организации уделяют больше внимания духовной заботе. Например, Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи рассматривал духовные, религиозные и экзистенциальные аспекты помощи как область качественной паллиативной помощи, требующей духовной помощи (область 5).Кроме того, при администрации Буша было создано Управление религиозных и общественных инициатив Белого дома. Теоретически, Великий пост утверждал, что важно понимать духовные переменные, такие как смысл жизни, чтобы способствовать росту и реабилитации клиентов [45].

Исходя из предположения, что духовность влияет на результаты здоровья, было разработано духовное вмешательство с целью лечения или восстановления и улучшения качества жизни. В метаанализе 51 выборки из 46 исследований, посвященных психотерапии, в которую включены религиозные или духовные (R / S) убеждения, Worthington et al.[12] сделали несколько выводов. Во-первых, по сравнению с пациентами, получающими светскую психотерапию, пациенты, получающие психотерапию R / S, имели лучшее улучшение психологических и духовных результатов. Во-вторых, в контекстах, где важны духовные результаты, предпочтительным методом лечения является психотерапия с R / S. В-третьих, практикующие могут подумать о том, чтобы предложить психотерапию с R / S очень религиозным или духовным пациентам.

Что касается китайской культуры, то результаты исследований показывают, что цель в жизни отрицательно связана с психологическими симптомами, включая общие психологические проблемы, личную тревогу, депрессию и безнадежность.Кроме того, участники с разным экзистенциальным статусом также демонстрировали разные уровни психологических симптомов. Существуют также продольные данные, показывающие неблагоприятную связь между целью в жизни и психологическими симптомами с течением времени. Было обнаружено, что помимо психиатрических симптомов смысл жизни связан с положительными показателями психического здоровья [15, 18]. Shek et al. [46] также сообщили, что оценка подшкалы духовности Китайской шкалы позитивного развития молодежи была положительно связана с другими конструкциями позитивного развития молодежи, включая привязанность, устойчивость, социальную компетентность, эмоциональную компетентность, когнитивную компетентность, поведенческую компетентность, моральную компетентность, самоопределение. , самоэффективность, вера в будущее, ясная и позитивная идентичность, признание позитивного поведения, просоциальная вовлеченность и просоциальные нормы.Эти результаты в целом согласуются с взглядами Риффа и Сингера [19], согласно которым чувство смысла и чувство самореализации являются двумя ключевыми компонентами позитивного психического здоровья, когда смысл жизни обеспечивает необходимые внутренние ресурсы для поддержания оптимального функционирования. Есть также результаты исследований, показывающие, что смысл жизни был связан с просоциальным поведением и антиобщественным поведением, но отрицательно связан с проблемным поведением.

В соответствии с этим представлением, есть результаты исследований, свидетельствующие о том, что смысл жизни является важным фактором, помогающим подросткам преодолевать невзгоды.Шек [47] показал, что подростки с более сильной поддержкой позитивных китайских убеждений (или более слабой поддержкой негативных китайских убеждений) о невзгодах, как правило, имели лучшее психологическое благополучие и школьную адаптацию и меньше проблемного поведения. Хотя степень согласия подростков с китайскими культурными представлениями о невзгодах, как правило, была связана с подростковой адаптацией, эта связь была сильнее у подростков с экономическим неблагополучием, чем у подростков без экономического положения.Тем не менее, хотя это исследование является пионером в Гонконге, повторение результатов необходимо в связи с обострением неравенства доходов и неравенства в Гонконге.

7. Развитие духовности среди подростков

Учитывая важность духовности, существует несколько способов пропаганды духовности подростков. Первая стратегия — понять различные формы религий и духовности с помощью различных средств массовой информации, включая печатные и непечатные. Когда дело касается религиозных и духовных убеждений, важно более глубокое понимание.Однако одного понимания недостаточно. Активное размышление и опыт — важные процессы в развитии духовности. «Почему мы существуем? Куда мы идем? Есть ли жизнь после смерти? Что нам делать, когда мы все еще в сознании? » Это важные духовные вопросы, требующие осознанного размышления. Помимо получения большего опыта и личных размышлений, присоединение к религиозным группам, церковная деятельность и духовные собрания предоставляют хорошую возможность для развития духовности.Брюс и Кокрем предложили различные способы развития духовности у девочек-подростков с помощью групповой работы [48]. Кроме того, поскольку значимые другие окружающие подростков (например, родители, учителя и сверстники) имеют важное влияние на подростковая духовность, можно рассмотреть вопрос о том, как формировать подростковую духовность посредством таких значимых личных отношений.

Наконец, программы, основанные на учебных планах, могут использоваться для развития духовности среди подростков. Например, Хуи и Хо [49] оценили программу обучения прощению с помощью количественных и качественных методов.Несмотря на то, что не было значительного улучшения самооценки и надежды среди участников на основе результатов предварительного и последующего тестирования, участники продемонстрировали лучшее понимание прощения и положительно относились к прощению. Они пришли к выводу, что «продвигать прощение как программу обучения в классе было жизнеспособным» (стр. 477). В проекте P.A.T.H.S. в которой делается попытка способствовать целостному развитию китайских подростков, разделы по духовности включены в учебные программы от 1 до 3 [50–52].Наконец, в курс под названием «Лидеры завтрашнего дня», разработанный в Политехническом университете Гонконга, включены следующие элементы, относящиеся к понятию духовности: определение и основные концепции духовности, теории духовности, предшественники духовности, духовность и результаты развития подростков. , духовность и лидерство, а также способы продвижения духовного лидерства.

8. Существующие пробелы в исследованиях и направления будущих исследований

Кинг и Бояцис [5] описали, что юность — это «возрастной период сильного идеологического голода, стремления к смыслу и цели, а также стремления к отношениям и связям» (стр.2). Учитывая его важность, каковы направления исследований в области изучения подростковой духовности? С концептуальной точки зрения, хотя литература показывает, что экологические факторы в индивидуальном, межличностном и семейном контексте связаны с подростковой духовностью, существует несколько концептуальных пробелов. Во-первых, хотя существуют взгляды, предполагающие, что духовность влияет на результаты развития подростков, далеко не ясно, как результаты развития могут влиять на достижение цели в жизни (т.д., двунаправленные отношения между целью в жизни и результатами развития). Очевидно, что накопление результатов исследований в этой области поможет обогатить представление Франкла о роли экзистенциального вакуума в поведении человека.

Во-вторых, на основе экологической модели следует провести дальнейшие исследования, чтобы изучить, как индивидуальные факторы (например, религиозность и ценности), семейные факторы (например, глобальное воспитание по сравнению с конкретной родительской практикой, поведенческий контроль и психологический контроль) и социальные факторы (например,g., одобрение китайских суеверных верований) связаны с подростковой духовностью. Это направление исследований согласуется с аргументом Фрая [33] о том, что «будет ли смысл жизни и мудрость подростков расти и развиваться от относительно простых до зрелых и сложных, будет неизменно зависеть от наличия или отсутствия ряда других вмешивающихся и сложных факторов. сдерживающие влияния и контекстные факторы »(стр. 93). Теоретически было бы интересно посмотреть на взаимосвязь между смыслом жизни, построением характера и религиозностью, а также субъективным благополучием.

В-третьих, хотя в данной статье подчеркивается важность семейных процессов в жизненной цели подростков, необходима дальнейшая работа для изучения того, как конкретные семейные процессы и связанный с ними опыт связаны с целью в жизни подростков. Например, было бы интересно изучить, как цель жизни родителей соотносится с целью их детей-подростков. Важно изучить достижение смысла жизни через любовь в близких отношениях.

Наконец, хотя есть результаты исследований в области человеческого развития, изучающих влияние духовности на результаты развития на разных этапах жизни, Эллисон и Ли [53] заявили, что духовная борьба, включая проблемные отношения с Богом, негативное взаимодействие в религиозные установки и хронические религиозные сомнения были связаны с психологическим расстройством. Следует учитывать возможную «темную сторону» подростковой духовности.

Ссылки

1. Gallup G, Bezilla R. Религиозная жизнь молодых американцев: сборник исследований духовных убеждений и практик подростков и молодых людей . Принстон, Нью-Джерси, США: Международный институт Дж. Х. Гэллапа; 1992. [Google Scholar] 2. Бибби RW. Фактор бума: что оставляет после себя самое известное поколение Канады . Торонто, Канада: Bastian Books; 2006. [Google Scholar] 3.Астин А.В., Астин Х.С., Линдхольм Дж. А., Брайант А., Селеньи К., Кальдероне С. Духовная жизнь студентов колледжа: национальное исследование поиска смысла и цели студентов колледжей . Лос-Анджелес, Калифорния, США: Исследовательский институт высшего образования, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе; 2005. [Google Scholar] 4. Benson PL, Roehlkepartain EC. Духовное развитие: недостающий приоритет в развитии молодежи. Новые направления развития молодежи . 2008; 2008 (118): 13–28. [PubMed] [Google Scholar] 5. King PE, Boyatzis CJ.Изучение духовного и религиозного развития подростков: текущие и будущие теоретические и эмпирические перспективы. Прикладная развивающая наука . 2004. 8 (1): 2–6. [Google Scholar] 6. Benson PL, Roehlkepartain EC, Rude SP. Духовное развитие в детстве и юности: к полю исследования. Прикладная развивающая наука . 2003. 7 (3): 205–213. [Google Scholar] 7. Вонг ПТП, Фрай ПС, редакторы. Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим приложениям .Махва, Нью-Джерси, США: Эрлбаум; 1998. [Google Scholar] 8. Скотт А.Б. Категоризация определений религии и духовности в психологической литературе: контент-аналитический подход. Неопубликованная рукопись. [Google Scholar] 9. Hill PC, Pargamnet KI, Hood RW, Jr., et al. Осмысление религии и духовности: точки соприкосновения, отправные точки. Журнал теории социального поведения . 2000. 30 (1): 51–77. [Google Scholar] 10. Марков Ф., Кленке К. Влияние личного значения и призыва на организационную приверженность: эмпирическое исследование духовного лидерства. Международный журнал организационного анализа . 2005. 13 (1): 8–27. [Google Scholar] 11. Паргамент К.И. Психология религии и духовности? И да и нет. Международный журнал психологии религии . 1999; 9 (1): 3–16. [Google Scholar] 12. Уортингтон Э.Л., Хук Дж. Н., Дэвис Д.Е., МакДэниел Массачусетс. Религия и духовность. Журнал клинической психологии . 2011; 67: 204–214. [PubMed] [Google Scholar] 13. Майерс Дж. Э., Суини Т. Дж., Уитмер Дж. М.. Колесо оздоровительного консультирования для хорошего самочувствия: целостная модель для планирования лечения. Журнал консультирования и развития . 2000. 78 (3): 251–265. [Google Scholar] 14. Льюис ММ. Духовность, консультирование и пожилые люди: введение в обзор духовной жизни. Журнал развития взрослых . 2001. 8 (4): 231–240. [Google Scholar] 15. Шек ДТЛ. Духовность китайцев. В: Бонд М.Х., редактор. Оксфордский справочник по китайской психологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета; 2010. С. 343–366. [Google Scholar] 16. Лау ПСЫ. Духовность как конструкт позитивного развития молодежи: концептуальные основы и значение для разработки учебных программ. Международный журнал подростковой медицины и здоровья . 2006. 18 (3): 363–370. [PubMed] [Google Scholar] 17. Карсон В.Б. Духовные аспекты сестринской практики . Филадельфия, Пенсильвания, США: У. Б. Сондерс; 1989. [Google Scholar] 18. Шек ДТЛ. Смысл и цель жизни китайских подростков: чему мы можем научиться из китаеведения в Гонконге? В: Вонг ПТП, редактор. Человеческие поиски смысла: теории, исследования и приложения . Лондон, Великобритания: Рутледж; 2012 г.[Google Scholar] 19. Ryff CD, Singer B. Контуры позитивного здоровья человека. Психологическое расследование . 1998. 9 (1): 1–28. [Google Scholar] 20. Адамс ТБ, Безнер-младший, Драббс М.Э., Замбарано Р.Дж., Стейнхардт Массачусетс. Концептуализация и измерение духовных и психологических аспектов благополучия в колледже. Журнал здоровья Американского колледжа . 2000. 48 (4): 165–173. [PubMed] [Google Scholar] 21. Эриксон Э. Идентичность, молодежь и кризис . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Нортон; 1968 г.[Google Scholar] 22. Marcia JE. Идентичность в подростковом возрасте. В: Адельсон Дж., Редактор. Справочник по психологии подростков . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: John Wiley & Sons; 1980. С. 159–187. [Google Scholar] 23. Фаулер JW. Этапы веры . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Харпер и Роу; 1981. [Google Scholar] 24. Женя В. Межрелигиозная группа встреч: психодуховный опыт для развития веры. Консультации и ценности . 1990; 35 (1): 39–51. [Google Scholar] 25. Benson PL. Все дети — наши дети: что сообщества должны делать, чтобы воспитывать заботливых и ответственных детей и подростков .Сан-Франциско, Калифорния, США: Джосси-Басс; 1997. [Google Scholar] 26. Доулинг Е.М., Гестсдоттир С., Андерсон П.М., фон Ай А, Альмериги Дж., Лернер Р.М. Структурные отношения между духовностью, религиозностью и благополучием в подростковом возрасте. Прикладная развивающая наука . 2004. 8 (1): 7–16. [Google Scholar] 27. Каталано Р.Ф., Берглунд М.Л., Райан Дж.Э.М., Лончак Х.С., Хокинс Дж. Д.. Позитивное развитие молодежи в Соединенных Штатах: результаты исследований по оценке программ положительного развития молодежи. 2002 г., http: // www.aspe.hhs.gov/hsp/PositiveYouthDev99/28. Roehlkepartain EC, King PE, Wagener L, Benson PL, редакторы. Справочник духовного развития в детстве и подростковом возрасте . Таузенд-Оукс, Калифорния, США: Сейдж; 2006. [Google Scholar] 29. Лернер Р.М., Рузер Р.В., Фелпс Э. Позитивное развитие молодежи и духовность . Филадельфия, Пенсильвания, США: Templeton Press; 2008. [Google Scholar] 30. Уоррен А.А.А., Лернер Р.М., Фелпс Э. Процветание и духовность среди молодежи: перспективы исследования и будущие возможности .Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: John Wiley & Sons; 2011. [Google Scholar] 31. Мартин Т.Ф., Уайт Дж. М., Перлман Д. Религиозная социализация: проверка гипотезы ченнелинга о родительском влиянии на зрелость подростковой веры. Журнал исследований подростков . 2003. 18 (2): 169–187. [Google Scholar] 32. Регнерус MD, Смит C, Смит Б. Социальный контекст в развитии подростковой религиозности. Прикладная развивающая наука . 2004. 8 (1): 27–38. [Google Scholar] 33. Фрай PS. Развитие личного смысла и мудрости в подростковом возрасте: пересмотр сдерживающих и консолидирующих факторов и влияний.В: Вонг П.Т.П., Фрай П.С., редакторы. Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим приложениям . Махва, Нью-Джерси, США: Эрлбаум; 1998. С. 91–110. [Google Scholar] 34. Desrosiers A, Kelley BS, Miller L. Отношения между родителями и сверстниками и духовность отношений у подростков и молодых людей. Психология религии и духовности . 2011; 3 (1): 39–54. [Google Scholar] 35. Франкл В.Э. Психотерапия и экзистенциализм: избранные статьи по логотерапии .Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Саймонс и Шустер; 1967. [Google Scholar] 36. Крамбо JC. Перекрестная проверка жизненного предназначения на основе концепций Франкла. Журнал индивидуальной психологии . 1968; 24 (1): 74–81. [PubMed] [Google Scholar] 37. Вонг ПТП, редактор. Человеческие поиски смысла: теории, исследования и приложения . Лондон, Великобритания: Рутледж; 2012. [Google Scholar] 38. Эммонс Р.А. Стремление к сакральному: личные цели, смысл жизни, религия. Журнал социальных проблем .2005. 61 (4): 731–745. [Google Scholar] 39. Савацки Р., Гадерманн А., Песут Б. Исследование взаимосвязи между духовностью, состоянием здоровья и качеством жизни подростков. Прикладные исследования качества жизни . 2009. 4 (1): 5–22. [Google Scholar] 40. Rew L, Wong YJ. Систематический обзор ассоциаций между религиозностью / духовностью и отношением и поведением подростков к здоровью. Журнал здоровья подростков . 2006. 38 (4): 433–442. [PubMed] [Google Scholar] 41. Вонг YJ, Rew L, Slaikeu KD.Систематический обзор недавних исследований подростковой религиозности / духовности и психического здоровья. Проблемы ухода за психическим здоровьем . 2006. 27 (2): 161–183. [PubMed] [Google Scholar] 42. Коттон С., Зебраки К., Розенталь С.Л., Цеват Дж., Дротар Д. Религия / духовность и здоровье подростков: обзор. Журнал здоровья подростков . 2006. 38 (4): 472–480. [PubMed] [Google Scholar] 43. Синклер С., Перейра Дж., Раффин С. Тематический обзор духовной литературы в рамках паллиативной помощи. Журнал паллиативной медицины . 2006. 9 (2): 464–479. [PubMed] [Google Scholar] 44. Пауэлл Л.Х., Шахаби Л., Торесен К.Э. Религия и духовность: связь с физическим здоровьем. Американский психолог . 2003. 58 (1): 36–52. [PubMed] [Google Scholar] 45. Пост RW. На пути к объединению теоретической и практической точки зрения на благополучие и психологическую адаптацию. Журнал консультативной психологии . 2004. 51 (4): 482–509. [Google Scholar] 46. Shek DTL, Siu AMH, Lee TY. Китайская шкала позитивного развития молодежи: валидационное исследование. Исследование практики социальной работы . 2007. 17 (3): 380–391. [Google Scholar] 47. Шек ДТЛ. Представления китайской культуры о невзгодах: их связь с психологическим благополучием, школьной адаптацией и проблемным поведением у подростков из Гонконга с экономическими недостатками и без них. Детство . 2004. 11 (1): 63–80. [Google Scholar] 48. Брюс М.А., Кокрем Д. Повышение духовного развития девочек-подростков. Консультации профессиональных школ . 2004. 7 (5): 334–342. [Google Scholar] 49.Хуэй ЭКП, Хо ДКИ. Прощение в контексте рекомендаций по развитию: реализация и оценка. Британский журнал руководства и консультирования . 2004. 32 (4): 477–492. [Google Scholar] 50. Шек ДТЛ, Вс RCF. Эффективность программы уровня 1 проекта P.A.T.H.S: результаты трех лет реализации программы. Журнал Научный Мир . 2010; 10: 1509–1519. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 51. Шек ДТЛ, Ма CMS. Влияние проекта P.A.T.H.S. в младших классах средней школы: анализ кривой индивидуального роста. Журнал Научный Мир . 2011; 11: 253–266. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 52. Шек ДТЛ, Ю. Л. Профилактика проблемного поведения подростков: продольное влияние проекта P.A.T.H.S. в Гонконге. Журнал Научный Мир . 2011; 11: 546–567. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 53. Эллисон CG, Ли JW. Духовная борьба и психологический стресс: есть ли темная сторона религии? Исследование социальных показателей . 2010. 98 (3): 501–517. [Google Scholar]

Детский опыт на природе усиливает заботу о себе и других и способствует духовному развитию

Детский опыт на природе усиливает заботу о себе и других и способствует духовному развитию

В этом исследовании изучается духовное развитие детей младшего возраста и роль природного опыта в этом духовном развитии в интерпретации экспертов в области дошкольного образования.Основная цель исследования заключалась в разработке теории духовного развития маленьких детей с намерением внести свой вклад в текущее состояние знаний и способствовать дальнейшим исследованиям.

Автор провел подробные интервью с 12 специалистами по дошкольному образованию с разным опытом, представляющими модели образования Вальдорф, Монтессори и Реджио-Эмилия; школы-лаборатории колледжей; городские и государственные отделы дошкольного образования; религиозные лидеры в области дошкольного образования; и другие специалисты по дошкольному образованию.Помимо интервью, сбор данных включал в себя дневниковые записи трех участников, взятые из 4-недельного периода наблюдения за детьми на природе, и написание заметок.

Это исследование отличает религию от духовности. Автор продвигает идею о том, что духовность является врожденной, и что маленькие дети имеют склонность подключаться к своей духовности через глубокую связь с другими людьми, которая начинается с рождения. Автор разработал конструктивистскую теорию развития духовности в детстве и через непосредственный опыт общения с природой.Она утверждает, что эти ранние связи с другими помогают маленьким детям развить чувство собственного достоинства, поскольку они учатся вести себя с любовью и состраданием по отношению к другим. Это, в свою очередь, является трамплином для способности детей проявлять просоциальное поведение. Природа предоставляет осязаемое пространство, в котором дети могут взаимодействовать с чем-то другим, кроме самих себя, таким образом, чтобы поощрять наблюдение, участие и обратную связь. Если, как указывает автор, духовность включает в себя чувство изумления и трепета, тогда природа является почти идеальным фоном для развития этих качеств.Исследование показало, что, когда природу исследуют с воспитателем или другими маленькими детьми, формируются важные социальные связи и связи, тем самым закладывая основу для всестороннего духовного развития с множеством связанных преимуществ.

Участники размышляли о растущем осознании детьми себя и других через возросшее сочувствие сверстников, обмен опытом, единение с природой, красоту природы, тайны и интриги. В этом исследовании преобладали размышления о том, как природа вызывает чувство благоговения, которое, в свою очередь, ведет к чувству духовности. Участники отметили, что когда происходят повторяющиеся взаимодействия с природой, духовность укрепляется и углубляется.

Цитата

Шейн, Д., (2014). Роль природы в духовном развитии детей. Дети, молодежь и окружающая среда, 24 (2), 78-101.

DOI

http://www.jstor.org/stable/10.7721/chilyoutenvi.24.2.0078

Беркхоф — Развитие духовности (1938)

Исторические документы в американской пресвитерианской истории

РАЗВИТИЕ ДУХОВНОСТИ
В СЕМИНАРИИ
Луи Беркхоф

[отрывок из The Evangelical Student , 13.1 (январь 1938 г.): 10–14]

В наши дни часто задают вопрос, что можно сделать с продвигать настоящую духовность? Серьезно настроенные члены церкви воспитывают это время от времени, и духовные лидеры людей часто останавливаются на этой теме в своих проповедях и публичных выступлениях. Тот факт, что этот вопрос когда-либо и в будущем навязывает себя внимание христианских мужчин и женщин не свидетельствует о духовность нынешнего поколения, а скорее свидетельствует о сознательной бездуховности.Те, кто крепким здоровьем, как правило, не ищут информацию как к специальным упражнениям, способствующим их физическому благополучию. Но когда их охватывает чувство усталости, когда их естественный бодрость ослабевает, и когда кажется, что их общее самочувствие ухудшается, — тогда особый интерес начинают проявлять к специальным реставрационным меры.

В то же время это обнадеживающий знак найти христианина. люди всерьез спрашивают, как они могут улучшить свое духовное здоровья и способствовать их духовному росту.Человек, который не осознавая того факта, что его здоровье ухудшается, и кто именно поэтому безразлично к восстановительным мерам, находится в более печальном положении, чем тот, кто глубоко осознает это и поэтому обращается за медицинской помощью. Когда христиане спрашивают что можно сделать для улучшения их духовной жизни, они явно осознавая тот факт, что их нынешнее состояние не идеальное и проявлять желание духовного роста.Они чувствуют, что они еще не достигли идеала, что их освящение далеки от завершения, и что их христианская жизнь должна двигаться на более высокие уровни. И это обнадеживает, так как это необходимое условие для дальнейшего духовного продвижения. Это является истинным поводом для радости часто находить студентов-богословов поднимая вопрос о том, как они могут улучшить свою духовность.

* * * * * *

В любой попытке дать ответ на этот вопрос имеет огромное значение определить природу истинной духовности, тем более что по этому поводу существуют значительные расхождения во мнениях.

Пантеистический идеализм основывает свою концепцию духовности на имманентность Бога и представляет ее пантеистически. В божественное в человеке изо всех сил пытается овладеть своим низшим склонности; и человек, допускающий высшие элементы его природа контролировать свою жизнь, поистине духовный человек. Человек духовен в той мере, в какой он ощущает себя единым целым. с Богом в глубине его существа. Спиноза, опьяненный Богом человек, может считаться идеалом.Шелли и Теннисон были в высшей степени духовный. «Духовная жизнь», — говорит президент Боудон Хайд. Колледж «есть универсальная жизнь; жизнь, определяемая разумом». По словам Джеральда Бирни Смита, покойного профессора систематических богословия в Чикагской школе богословия «сущность духовности состоит в прямом, личном и внутреннем отношении к Богу … Что касается содержания, то оно основано на доброй воле и не может быть различимо. от истинно нравственной жизни.»

Гуманизм имеет концепцию духовности, основанную на его взглядах. присущей человеку добродетели. Все подлинные человеческие ценности, такие как наука, искусство, литература и философия, имеющие отношение к человеку, особенно социальные, отношения духовны. Говорит Рой Вуд Селларс из Мичиганского университета: «Везде, где есть подлинные ценности, есть духовное. Разве не верность этим духовным ценности человеческой жизни становятся единственным смыслом религии? » Духовный человек — это человек, который безоговорочно посвящает себя на благо своих соседей и человечества, и кто трудится для социальной реконструкции человеческого общества.

В мистицизме и мистических сектах мы встречаемся с совершенно разными концепция духовности. Это характерно мистическое претендовать на духовную независимость от Слова Божьего и к особому просветлению Святым Духом. Мистики иногда говорят о погружении в бесконечный океан Бога. В соответствии для них именно их независимость от буквы убивает, их особое понимание вещей Бога, и их мистическое единство с Богом, которое составляет их духовность. Евангелические секты наших дней иногда проявляют тенденция двигаться в одном направлении. Иногда они осуждают интеллектуальный элемент в религии, говорят об особом духовном свет, которым наслаждаются и могут похвастаться высокой, если не уникальной, степенью духовности.

Есть родственная точка зрения, очень распространенная в некоторых евангелических кругах. сегодня, который основан на идее, что религия занимает свое место в чувствах, или в сердце , задуманное как резиденция эмоции .Они используют термин «духовность» для описания более теплые религиозные эмоции. Проповедник, говорящий с особое милосердие и много чувств, и книги, которые возбуждают религиозные эмоции, считаются в высшей степени духовными. Человек, глубоко тронутый действиями Святого Духа в его сердце и с удовольствием говорить о милостях Бога, считался глубоко духовным человеком. Теперь это мнение, безусловно обращает внимание на настоящий элемент духовности, но это односторонний и чрезмерно сужает понятие духовности. На самом деле, такие эмоциональные высказывания не могут быть основаны на глубже жизнь души вообще. К сожалению, некоторые исповедуют Христиане, чья речь свидетельствует о такой духовности » вести нечестивую жизнь и делать очень недуховные поступки. И все же это следует опасаться, что это именно та духовность который многие считают идеальным в наши дни. Лежащий в основе предположение состоит в том, что не может быть никакой духовности отдельно от эмоциональных излияний.Мужчины, которые по своей природе довольно бесстрастны подозреваются в бездуховности. Это делает им отличные несправедливость. Такие люди могут быть более духовными, чем те, кто все тепло и эмоции.

* * * * * *

Мы должны учиться у Писание о том, кто такой духовный человек. Павел говорит неоднократно верующих как пневматикой (духовных людей). Он ставит пневматического человека против психического человека как того, кто обладает жизнь, полученная благодаря особому действию Святого Духа и под контролем этого Духа, в отличие от жизнь естественного человека, незнакомого со спецоперациями Святого Духа.Духовный человек — это человек, обладающий Святого Духа и, следовательно, рожденной на небесах жизни, которая в его моральной и религиозной жизни управляет Дух Бога, и который приспосабливает свою жизнь к реалиям духовного мир, в который он был введен работой возрождения.

Поскольку Святой Дух обитает в сердце человека, Он, естественно, оказывает соответственно обширное влияние. В настоящее время день, как было сказано, многие склонны думать, что Священное Писание психология представляет сердце исключительно как вместилище эмоции, и поэтому рассматривает духовность как своего рода эмоциональность.Человек, чьи эмоции возбуждает Святой Дух — действительно духовный человек. Но библейская концепция сердца намного шире. Согласно Библии сердце является центром и средоточием всей сознательной жизни человека, орган всех возможных состояний сознания, всего мышления, чувство и желание. Из глубины сердца все проблемы жизнь. У евреев умный человек назывался «человеком сердца». Мужчины понимают сердцем, Мэтт.13:15; у них есть цели сердца, Деяния 11:23; и обеспокоены в их сердцах, Джон 14: 1. Сердце — это мастерская души во всех ее делах. Именно в сердце человеческий дух откликается на божественное Дух. Духовный человек — это человек, который думает мыслями Духа, который скорбит из-за всякого противостояния Дух, будь то в своей жизни или в жизни других, кто радуется в плодах Духа, кто любит говорить о Духе и его чудесные дела, и кто глубоко озабочен тем, чтобы делать дела Духа.

В некотором смысле каждое дитя Божье является pneumatikos (духовным), но есть также смысл, в котором это наименование относится только к их части. Все христиане пневматики (духовный) в отличие от psuchikoi (душевный или натуральный); но в проявлении их жизни некоторые из они скорее somatikoi (плотские), чем pneumatikoi (духовные). Павел пишет коринфянам: «И я, братия, не мог говорите с вами как с духовным, но как с плотским, как с младенцы во Христе.»Это явно означает, что есть степени духовности в проявлении жизни верующих. Хотя все они по своей сути духовны, не все они отражают жизнь Духа Божьего, как они должны в повседневной жизнь.

Руководство Святого Духа, которому духовный человек с радостью представляет, это руководство, которое связано с через Слово Божье. Здесь мы очень сильно различаемся со всеми мистическими сектами, которые мало используют Слово Бога и славы во внутреннем свете и в немедленном действии Святого Духа.Разводиться с руководством очень опасно Духа из Слова Божьего. Действительно есть немедленные действия Святого Духа, но они всегда должны быть представлены на проверку Писанием. Не всегда легко отличить голос Святого Духа из голоса человеческого духа, а иногда даже от духа бездны. История свидетельствует о том, что мистики часто совершали самые тяжкие грехи. во имя Святого Духа.Подумайте о расточительности и безнравственность Яна ван Лейдена и его последователей. Духовность может развиваться только постоянно увеличивающимся освящением, и это невозможно без Слова Божьего.

* * * * * *

Не может быть никаких сомнений в важность развития истинной духовности. Каждый верующий должен быть очень обеспокоен этим. Мирское должно уступи место небесному.Это особенно актуально в Дело тех, кто готовится к работе в министерстве. Они должны быть в высшей степени духовными, видя, что они стремятся к духовному лидерству. Им следует стремиться к интеллектуальному развитию, но при этом не следует пренебрегать воспитанием своих Духовная жизнь. Если они это сделают, их научная подготовка может сделать они становятся все более непригодными для работы в министерстве. Мы можем Поэтому мы ищем ответ на вопрос, как теолог следует отправиться на поиски духовной культуры.

Пусть в первую очередь скажут, что для развития реального духовная жизнь ответственность лежит в первую очередь на личности обеспокоенный. Дух Божий дает духовный рост через средства благодати, но не в отрыве от верных и стойких усилия духовного человека. Такой рост зависит от упражнения. живой веры в Иисуса Христа. Павел увещевает римлян ходить не по плоти, но по Духу.Тот, кто делает не обращает внимания на то, что от Духа, но предпочитает следовать похоти плоти никогда не возрастут духовно. Он не подчиняться закону Духа жизни во Христе Иисусе, самом состояние роста, и тем самым тормозит развитие его Духовная жизнь. Такой человек может быть склонен переложить ответственность и винить в своей бездуховности других: своих родителей, его министр, его учителя или его профессора, но факт Остается, что он виноват в первую очередь.Кажется, он думает что различные посторонние влияния, которым он подвержен должен сделать его духовным вопреки самому себе; но это полная невозможность.

Во-вторых, необязательно подчеркивать факт, иногда упускаемый из виду, что студент никогда не должен размещать его духовное обучение в сравнении с его обычной школой Работа. Когда Филлипс Брукс поступил в семинарию, он однажды посетил молитвенное собрание студентов и был глубоко впечатлен их преданность и молитвы.Но на следующий день он обнаружил, что они не знал их уроков, и понял, что что-то неправильно их духовность. Студенты для служения не могут развиваться свою духовную жизнь, пренебрегая самой работой, ради которой они посещать школу или проявлять преданность, не влияя на корни их поведения и сделать их более посвященными и кропотливые в своей обычной работе. Свечение, которое не вызывает проблем от живого огня может быть очень мимолетным.Истинная духовность заставит ученика рассматривать свою работу как задание, данное Богом, как религиозный долг, и побудить его выполнить его, как в присутствии Бога. Это даст его работе более высокую оценку.

Все это, однако, не означает, что нет средств, которые может способствовать духовному росту тех, кто учится для министерства. Есть, и ученики должны быть прилежными в использовании этих средств. В то же время они должны помнить что эффективность средств во многом будет зависеть от использовать то, что они делают из них.Библия ясно показывает это. Есть некоторые, кто слышит Слово Божье, но не отвечает к нему; есть те, кто молятся, но молятся неправильно. В общем это можно сказать, что средства, которыми располагает студент являются не кем иным, как теми, кого используют христиане в целом. Разрешать чтобы обратить внимание на некоторые из самых важных.

Первым великим средством, которое Бог предоставил в наше распоряжение, является общественное служение Слова Таинств.Ученики кто действительно хочет развивать свою духовную жизнь, должен быть прилежный в посещении церкви. Более того, они должны пойти в церковь с правильной целью: общаться с Богом в Его доме, Пс. 42 и 84. Им следует слушать Слово, а не критически ухо, но в настроении восприимчивое, ищущее для себя духовное назидание. Именно в этот момент студенты, и особенно теологи студенты, часто подвергаются особой опасности.Папа однажды сказал: «Небольшое обучение — опасная вещь». Эта правда применимо и здесь. Студенты часто являются наиболее критичным служителем. слушатели. У них есть немного богословских знаний, и они только что получил некоторые экзегетические и проповеднические стандарты, которые позволяют им, как они думают, принимать проповеднические точная мера. С помощью недавно приобретенного измерительного стержня они выносить приговор всем прослушанным проповедям. И в меру в которые они слушают критическим ухом, они не могут уловить духовное значение донесенной до них вести.Они должны с молитвой сосредоточить свои умы на тех элементах в проповедь, назидающая и возвышающая душу. Это заставит их более благодарны и приносят большую духовную отдачу.

Далее я бы указал на личное посвящение, включая чтение Библии, медитация и молитва. Студенты должны установить выделяют небольшую часть своего времени на ежедневное религиозное чтение Библии чтение. В семинарии они изо дня в день занимаются научное и часто критическое изучение Библии.А если их нет осторожно, это может привести к тому, что они потеряют из виду священность Священного Писания и его духовного значения. Это после все величайшие средства благодати и должны быть прочитаны для его духовные послания. В связи с таким чтением Библии практический комментарий, такой как комментарий Мэтью Генри, может быть имеет большую ценность. Также должны быть сезоны тихой медитации. на истинах Писания и на путях Бога.Это имеет тенденцию чтобы сосредоточить внимание на Боге и духовных вещах, и часто приносит нам уроки, которые ускользнули бы от нас в суета жизни. Вы когда-нибудь замечали, как часто Книга Псалмов говорит о размышлении о Ветхом Завете святые? Частная молитва — еще одно важное средство для совершенствования. Духовная жизнь. В нем мы ищем контакта с Тем, Кто является источником всей духовной силы. Мы не всегда достаточно сознательны об огромном значении молитвы.Лютер говорил: «Если я хорошо помолился, моя работа наполовину сделана».

Может возникнуть вопрос, может ли сама семинария внести свой вклад в духовный рост своих учеников. И ответ утвердительный. Если профессора и студенты усердно культивирует духовную благодать (не путать с чистой эмоциональностью), атмосфера самой семинарии будет способствовать развитию духовности. Но пусть студенты постоянно помнят, что они во многом определяют атмосфера семинарии.

Регулярные религиозные упражнения, безусловно, могут способствовать духовный рост студентов. Они помогут им войти в присутствие Бога и принести им сообщения от Слово, которое является посланием Духа. Многое будет конечно, зависит от того, как студент участвует в этих упражнениях. Он ни на минуту не должен позволять себе думать, что они не могут быть полезны, если они не эмоциональный характер.Разжигание эмоций, безусловно, имеет свое законное место в религии, и часто это очень приятно, но не является абсолютно необходимым для духовного роста.

Доктор Варфилд говорит в своей лекции на тему «Духовная культура в Духовная семинария », что вся работа семинарии заслуживает того, чтобы быть причисленным к категории средств благодати. Что мы занимаемся в семинарии прежде всего изучением Божье Слово и Его отношения с Его народом. Дело представлено это настоящая духовная пища. Проделанная работа может оказаться мощным средства благодати, если они преследуются в правильном духе и должным образом уважение к его духовной или религиозной ценности. Если богословский ученики занимаются своим делом в правильном духе, все будет служат, чтобы поднять душу к Богу и вести их к еще большему высоты духовности. Пусть наши студенты так трудятся во время лет обучения в семинарии, что их рост знание может быть для них источником богатых духовных благословений, и что они могут все больше и больше достигать «единства веры и познания Сына Божьего до совершеннолетия человек, в меру роста полноты Христа.»

Процесс духовного развития — Разумные партнеры духовности

Процесс духовного развития (SDP) начинается с письменного вопросника, который заполняется клиентом, который служит основой для первоначального собеседования. Это способ начать составлять карту духовного пути человека. Разговор об опыте, ценностях, воспоминаниях, чувствах и потерях помогает нам избежать защитных реакций и понять, где человек находит смысл и цель.Вопросы предназначены для того, чтобы помочь людям сформулировать принципы, ценности и практики, которые позволят им развить жизнеспособную историю обоснованной духовности.

Ключевые моменты анкеты и первоначального собеседования:

  • Разумная духовность — это сознательная интеграция принципов, ценностей и практик человека с его физической, умственной и эмоциональной жизнью.

  • Процесс определяет физические, умственные и эмоциональные переживания как важные линзы для духовной интеграции.

  • Процесс направлен на формирование характера, совести, а также принципов, ценностей и практик, лежащих в основе продолжающейся духовной жизни.

Цели SDP:

  • Выявление и развитие сильных сторон личности.

  • Чтобы определить области роста человека, связанные с ключевыми точками, как указано выше.

  • Чтобы помочь человеку в развитии осознания своей физической, умственной и эмоциональной жизни.

  • Чтобы помочь человеку сформулировать свои принципы, ценности и практики, чтобы развить свой собственный интегрирующий духовный путь.

Разумная духовная ассоциация предоставит интерпретирующий качественный анализ ответов человека, чтобы:

  • определить ключевые духовные ресурсы из их жизни

  • определить области для роста

  • помощь клиент определяет принципы, ценности и практики, взятые из их ответов

  • помочь человеку увидеть в них духовных ресурсов

На основе практики рассказывания историй всех великих духовных традиций мы усовершенствовали методологию повествования который особенно хорошо подходит для навигации на всех этапах духовного развития. Как консультанты по духовной помощи, мы избегаем антагонизма и споров о «Боге» и относительных достоинствах какой-либо конкретной системы убеждений. Как духовные коучи, мы помогаем нашим клиентам сосредоточиться на принципах, ценностях и практиках, которые являются частью их собственного жизненного опыта. Обладая этим новым осознанием, они могут начать артикулировать и ориентироваться в основополагающих и развивающихся историях своего собственного духовного путешествия и найти свою поддерживающую историю.

Свобода, голос и зрелость в религиозном и духовном развитии детей

Страница из

дата: 06 января 2022 г.

Раздел:
(п.19) 1 Агентство, голос и зрелость в религиозном и духовном развитии детей
Источник:
Исследование детей в религиях
Автор (ы):

Крис Бояцис

Издатель:
NYU Press

DOI : 10.18574 / nyu / 9780814776469.003.0002

Программа развития духовности

Программа развития духовности (PES) поддерживает научные исследования возникающих духовных движений, маргинализированных духовностей и новаторских краев устоявшихся религиозных традиций.Он также готовит студентов к служению в этих движениях. Посредством конференций, практического опыта, предлагаемых курсов и публичных лекций программа расширяет знания HDS по таким темам, как духовность среди поколения миллениалов, экологическая духовность и этика власти в духовных сообществах. Руководит программой профессор Дэн Макканан.

Динамика власти в методологиях исследования маргинализованных духовных традиций

Зарегистрируйтесь здесь

Во вторник, 7 декабря, с 14 до 15:30 EST, мы проведем следующую итерацию нашей серии статей о динамике силы в возникающих и альтернативных духовных пространствах.На мероприятии этого месяца мы переместим нашу дискуссию со злоупотребления властью в рамках этих организаций на изучение этих сообществ, особенно в отношении современных языческих традиций.

Антрополог Джованна Пармиджани, историк Дж. Кристиан Грир и религиовед Рассел Берк присоединятся к нашему помощнику директора Наталье Швин, чтобы обсудить свои исследовательские методики при работе с этими маргинализованными духовными сообществами и шаги, которые они предпринимают для поддержания продуктивной и уважительной динамики между себя и своих собеседников.

О спикерах

Доктор Дж. Кристиан Грир — ученый-религиовед, в настоящее время занимает постдокторскую должность в Центре изучения мировых религий Гарвардской школы богословия. Его готовящаяся к выходу книга « Ангельские хипстеры: психоделическая воинственность в девятнадцати восьмидесятых годах в Северной Америке » (Oxford University Press) анализирует распространение психоделической культуры в эпоху поздней холодной войны.

Доктор Джованна Пармиджани — антрополог и исследователь современного язычества.Она преподает религию и культурную антропологию в HDS и работает научным сотрудником в программе «Трансцендентность и трансформация» в CSWR, где она проводит серию онлайн-лекций под названием «Гносеологии».

Рассел Берк — этнограф-религиовед и кандидат наук по религиям Северной и Южной Америки в Гарвардском университете. В настоящее время он проводит полевые исследования в Чикаго, штат Иллинойс, над диссертацией о взаимодействии современных язычников с религиями африканской диаспоры.Его исследовательские интересы включают критическую теорию рас, критические исследования белизны, альтернативную духовность, а также религию и неолиберализм.

Инаугурационная конференция по экологической духовности

Перенесено на среду-субботу, 27-30 апреля 2022 г.

После того, как мы отложили нашу первую конференцию на тему «Экологическая духовность», чтобы защитить здоровье и безопасность нашего сообщества, а также придерживаться недавних руководящих принципов в отношении Covid-19 в Гарвардском университете, мы рады сообщить, что были утверждены новые даты.Мы проведем серию мероприятий Среда-суббота, 27-30 апреля 2022 года .

Узнайте больше о конференции, докладчиках и презентациях.

Проведение коллоквиумов на тему «Злоупотребление властью в альтернативных и возникающих духовных и культурных организациях»

После нашей виртуальной дискуссии 25 февраля на тему «Злоупотребление властью в альтернативных и возникающих духовных и культурных организациях» многие люди выразили желание продолжить разговор.Поэтому мы запускаем постоянное обсуждение на нашей платформе этой сложной и деликатной темы. Мы планируем проводить ежемесячные коллоквиумы, в которых примут участие самые разные спикеры, в том числе практики, ученые, выжившие и активисты, которые соберутся вместе, чтобы рассказать о своем опыте в отношении динамики власти, как положительной, так и отрицательной, в возникающих и альтернативных духовных и культурных организациях. . Мы надеемся, что эти беседы будут продуктивными, просветляющими и воодушевляющими, а также послужат источником обучения по созданию структур подотчетности.

Посмотреть прошлые события PES.

Новостная рассылка

В курсе! Подпишитесь на нашу рассылку, используя форму ниже.

Связанные курсы и группы

Курс: HDS 2798: Введение в религию и экологию


Преподаватель: Дэн Макканан

«Религия и экология» — одна из наиболее быстрорастущих областей изучения религии, и наш подход к этой теме будет в целом «экологическим», то есть мы будем уделять внимание взаимосвязям, связывающим, казалось бы, разрозненные явления, и способы, которыми все явления постоянно развиваются во взаимоотношениях.Этот курс исследует пересечение религиозных традиций и экологического активизма, с особым вниманием к текущим разговорам об устойчивом сельском хозяйстве и этичном питании. Посмотреть запланированные предложения HDS 2798 можно на сайте my.harvard.

Курс: HDS 3099: Земные духовности: антропологическая перспектива


Преподаватель: Джованна Пармиджани

Это курс антропологии религии с особым упором на современные земные духовности, такие как современное язычество, Викка, NewAge и Core-шаманизм.Хотя эти религии часто неправильно понимаются в массовой культуре, сейчас они являются частью жизни все большего числа людей и групп. Занимаясь этнографическими работами, в основном из США и Европы, студенты познакомятся или углубят свои знания об основных проблемах, традициях, дискуссиях и исследованиях в области антропологии религии. Просмотрите запланированные предложения HDS 3099 в моей .harvard.

Международная ассоциация общинных исследований: Конференц-звонок с докладами на 2022 год

«Со-творческое сообщество: развивающиеся модели намеренного сообщества»

Четырнадцатая конференция Международной ассоциации общинных исследований (ICSA) будет изучать способы, которыми коммуны и интенциональные сообщества постоянно развиваются по отношению друг к другу, к более широкой культуре, а также к политическим и экологическим проблемам.

Конференц-звонок ICSA для докладов (PDF)

Студенческая группа чтения анимизма

Группа чтения анимизма — это дискуссионная группа, изучающая космологию коренных народов и мировоззрение западных анимистов. Это открытая группа, которая приветствует всех, кто заинтересован в этом разговоре, включая студентов, преподавателей и членов сообщества. Мы встречаемся раз в две недели, чтобы обсудить стипендии по анимистической космологии и их значение для политики, этики, культуры и науки.Хотя основная цель группы является академической, она также обеспечивает признание и сообщество для тех, чьи духовные убеждения включают анимистическую космологию. Несколько спикеров CSWR были приглашены в связи с группой анимизма, в том числе Дэвид Абрам, Робин Уолл Киммерер и Грэм Харви. Группа была инициирована Мэри Балкон в рамках исследовательской стипендии CSWR, а в настоящее время ее ведет Наталья Швин, МТС 2021.

Штат сотрудников

Дэн Макканан, программный директор
Унитарная универсалистская ассоциация Ральфа Уолдо Эмерсона Старший преподаватель кафедры богословия

Наталья Швин, помощник программного директора
Кандидат в HDS МТС, 2021 г.

Контакт

Программа эволюции духовности
Harvard Divinity School
Divinity Hall, Room 409
Cambridge, MA 02138

pes @ hds.harvard.edu

По вопросам СМИ обращайтесь к Майклу Нотону из Управления коммуникаций HDS.

Является ли развитие ребенка духовно пустым?

В своей книге «Душа образования» Рэйчел Кесслер написала:

Многие классы «духовно пусты; не случайно, а намеренно. Мы решили исключить духовное измерение из образования, потому что мы, взрослые, не могли прийти к единому мнению о том, что «это» такое и как преподавать «это».Либералы опасаются, что «фундаменталисты» подадут на них в суд, как на «новичков», если они привнесут в класс духовное измерение. Христиане опасаются, что секуляристы парализуют их усилия по духовному руководству детьми в школах. Другие религиозные группы часто даже не участвуют в разговоре. Вместе мы достигли противостояния, и наши дети оказались в проигрыше ». (Выдержка здесь)

Не секрет, что я с энтузиазмом отношусь к развитию всего ребенка.Не просто демонстрация когнитивных навыков, таких как хорошо отработанные фокусы в гостиной или изготовление «милых» поделок, которыми ребенок практически не владеет, но и поддержка реального, преднамеренного развития всего ребенка.

Цел. Всесторонне развитый. Здоровый и полноценный.

Много раз, когда я обрисовывал направления развития и образования ребенка в целом, я использовал довольно типичные категории:

  • Когнитивное мышление, математика и логика
  • Язык и грамотность
  • Социально-эмоциональное
  • Физический / Двигатель
  • Самопомощь / Адаптивная
  • Творчество

Казалось, что в нем заключена большая часть обучения и развития, которые здоровый, цельный, уравновешенный ребенок будет испытывать в первые годы детства.

Но, как духовный и религиозный человек, я чувствовал, что чего-то не хватает. Когда я пытался подумать об аспектах поддержки развития, которую ребенок мог бы получить в идеальной, преднамеренной, всесторонней среде, мне показалось, что здесь есть дыра.

Может ли быть место и для духовного развития?

Я рассматривал духовное развитие как нечто важное в моем собственном развитии, и это то, что я активно и намеренно продвигал в развитии моих собственных детей, но может ли это быть универсальной областью человеческого развития?

Понятно, что это тема, где люди начинают ходить на цыпочках.

Пересечение духовности и академических кругов может быть незначительным.

Для доктора Кеннета Миллера, практикующего католика, а также биолога из Университета Брауна, вопросы науки и души являются отдельными. Когда его спрашивают (как он часто бывает): «Как ученый, что вы говорите о душе?» его ответ последователен. «Как ученый, мне нечего сказать о душе. Это не научная идея «.

Но что, если ваша наука на самом деле является многопрофильным стремлением понять, что заставляет нас процветать как людей? Если ваш вопрос: «что нужно детям, чтобы вырасти здоровыми и здоровыми?» Можем ли мы действительно полностью опустить духовное? Можем ли мы действительно обращаться к разуму и телу без души?

Еще когда я учился в университете, я вспоминаю один из тех редких моментов, когда прямо посреди книги доктора Ф.Джеймс Гарбарино (в то время профессор человеческого развития в Корнельском университете — теперь в Университете Лойолы) я нашел академическое сочинение о важности защиты человеческой души.

Это поразило меня и оставалось со мной почти два десятилетия после прочтения книги.

Доктор Гарбарино (чья экологическая точка зрения была , безусловно, под влиянием его наставника, самого Ури Бронфенбреннера, ) сосредоточил свою карьеру на том, что заставляет детей и подростков проявлять насилие, и что можно сделать, чтобы помочь им.В этом исследовании он, среди нескольких других факторов, подчеркнул важность духовности. In Lost Boys: Почему наши сыновья становятся агрессивными и как мы можем их спасти (* филиал), Гарбарино написал:

Признание реальности священного «я» — это основа для понимания человеческого развития как чего-то большего, чем просто инженерия, водопровод, химия и электроника. Слишком мало социологов учитывают это в своей профессиональной деятельности, но многие признают это в своей личной жизни.”

Повторное прочтение этого отрывка, спустя десятилетия, кажется воплощением моей собственной склонности. Хотя я всем сердцем признаю важность духовных аспектов в моей личной жизни, я часто видел, что это именно так. Личное.

Как написала Рэйчел Кесслер в цитате, открывшей этот пост, еще одна причина, по которой духовное развитие или развитие души часто упускается из сферы образования, академических кругов и профессиональных усилий в целом, заключается в том, что мы просто не можем прийти к согласию в определениях.

Одна вещь, которую необходимо прояснить — чтобы начать устанавливать личную дистанцию ​​и приемлемые определения — это то, что духовность и религия — это не одно и то же. Человек может расти духовно через конструкцию религии, но религия — это не духовность сама по себе.

Хотя я очень ценю конкретный религиозный контекст, в котором я лично нахожу духовный рост, я знаю, что определение духовности или духовного развития должно применяться не только в этом контексте, но и в различных контекстах.Если духовность универсальна для всего человеческого развития, она должна приносить пользу всем детям, независимо от того, является ли их экологический контекст католическим, протестантским, унитарианским, мормонским, бахаи, евреем, буддистом, мусульманином, агностиком или другим.

С этой универсальной точки зрения духовного развития я предпочитаю это определение:

Духовное развитие — это процесс роста внутренней способности человека к самопревосхождению, при котором «я» встроено в нечто большее, чем «я», включая священное.Это «двигатель» развития, который способствует поиску взаимосвязи, смысла, цели и вклада. Он формируется как внутри, так и вне религиозных традиций, верований и обычаев ». (Benson, P. L., Roehlkepartain, E. C. & Rude, S. P. (2003). Духовное развитие в детстве и подростковом возрасте: к области исследования. Applied Developmental Science, 7, 204–212.)

Связность. Значение. Цель. Вклад.

Духовное развитие — это движущая сила поиска этих важнейших частей целостного и здорового человеческого опыта.

Очевидно, что, как и в любой области разработки, есть некоторое совпадение. Подобно тому, как опыт, способствующий языковому развитию, может также способствовать социально-эмоциональному развитию или моторике, опыт, способствующий духовному развитию, также будет пересекаться. Я вижу, что это чаще всего происходит в сферах социального и эмоционального развития, а также в творчестве.

Но духовное развитие, кажется, предлагает нечто большее, чем эти традиционные категории.Что-то большее, чем я. Что-то трансцендентное. Духовное развитие может восполнить пробел.

Доктор Гарбарино заметил этот пробел. За двадцать лет интервьюирования жестоких преступников, большинство из которых убийцы, он заметил:

Из всех вещей, которые я нашел общего среди убитых мною детей, духовная пустота была, пожалуй, самой распространенной нитью… (A) духовно пустой ребенок находится в опасности. Во-первых, потому, что у духовно пустого ребенка в сердце есть своего рода дыра, и эта дыра должна быть заполнена чувством осмысленности.”

Опять же, Гарбарино не предлагает детям исповедовать определенную религию — или религию вообще. Но он утверждал, что игнорирование духовных потребностей столь же разрушительно, как игнорирование физических, пищевых, эмоциональных и интеллектуальных потребностей.

Итак, как мы определяем эти духовные потребности в универсальном смысле?

Когда я собрал свое «Руководство по развитию» (которое можно загрузить здесь), я решил перестать игнорировать этот важный элемент развития ребенка.Я включил духовное развитие в качестве одного из направлений и обозначил несколько основных ориентиров для развития в дошкольные годы. Как и в случае с другими направлениями развития, этот список не является исчерпывающим, но представляет собой обширный опыт, свидетельствующий о здоровом развитии.

Вот несколько пунктов, перечисленных в Руководстве по развитию , которые, как я обнаружил, подтверждены моими исследованиями и наблюдениями, а также применимы повсеместно, независимо от конкретной религиозной или культурной экологии.

  • Чувствует и распознает любовь в человеческих отношениях.

Как и во многих областях развития, духовное развитие начинается со здоровых человеческих взаимоотношений. Чувство и признание любви от других и к другим — это основная потребность, которая в значительной степени способствует духовному развитию.

  • Чувствует и распознает красоту природы.

Растет количество исследований, подтверждающих необходимость природы для здорового развития человека.Это выходит за рамки научного исследования, это чудо, величие и наполняющее душу признание чего-то большего, чем собственное я.

  • Начало признания и участия в применимых ритуалах (песни, молитва, еда, поклонение, осознанность / медитация и т. Д.), Соответствующих возрасту и культуре семьи / сообщества.

Ритуалы закладывают основу в процессе развития. Эти ритуалы могут быть основаны на религиозной структуре, такой как регулярное церковное богослужение и молитва, но также могут быть найдены в песнях, медитативных практиках или общественных праздниках.

  • Базовое признание позитивных взаимоотношений внутри концепций, больших, чем я (Бог, Вселенная, Человечество, Природа и т. Д.), Хотя и очень простых на этой стадии развития и зависит от экологического контекста.

Быть частью чего-то большего, чем я, может быть признанием Божества, большего человечества или мира вокруг нас. Видение цели за пределами нас самих способствует большему чувству смысла и связи.

  • Знаком с культурными / моральными историями (биография, знания, Священные Писания и т. Д.)) имеют отношение к духовной культуре семьи, хотя в раннем детстве их интерпретация может быть более причудливой, чем предполагалось в первоначальном рассказе.

Истории — это связующее звено между человеком и культурой. Независимо от того, являются ли эти истории частью семейной истории, Священного Писания или преданий, они передают культурный смысл и сообщают о месте ребенка в нем. В процессе развития дети будут понимать и пересказывать эти истории по-разному по мере взросления и взросления.

  • Растущее понимание морального правильного / неправильного, с переходом мотивации от внешней к внутренней (переход от избегания неприятностей к тому, чтобы быть «хорошим» / «хорошим» человеком, а затем продвигаться к этической целостности).

Духовное развитие способствует формированию морального компаса ребенка. Хотя это понимание находится на ранних стадиях развития, это просто разница между «хорошим парнем» и «плохим парнем», моральное понимание в конечном итоге расширяется до более широкого понимания личной целостности.

Идея духовного развития, безусловно, набирает обороты. Какие наблюдения и вопросы вы бы добавили в тему?

Загрузите Руководство для разработчиков здесь.

Узнайте больше о духовном развитии в этом выпуске подкаста.

Связанные

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *