Духовное развитие человека: 12 правил взросления

Духовное развитие человека. Сейчас эта тема не просто популярна, она стала трендом нашего времени. Мы не будем говорить о том, хорошо это или плохо следовать по течению в таких вопросах, как развитие. Ведь любой мыслящий человек в тот или иной момент жизни задавался вопросами: «кто я?», «зачем я живу?» и т.д. И если он пришел к духовному росту, значит, он выбрал свой путь поиска ответов. Другое дело, что духовное развитие человека наделяют каким-то магическим ореолом и ждут от него чуть ли не чудес, а не получив, разочаровываются, и бросают это «безнадежное» дело. В эту ловушку попадаются те, кто пытается использовать духовный рост, как инструмент для улучшения жизни. Так вот, у меня есть новость для этой категории духовно растущих: духовное развитие человека – это не инструмент, а дорога, причем для каждого своя и совершенно непредсказуемая. В этой статье я расскажу о том, какие ошибки, недоразумения и заблуждения подстерегают нас на пути духовного роста, и как их исправить. Духовное развитие человека. Правила роста 1. Ничего не ожидайте от духовности Потому что ваше ожидание приводит к тому, что вы начинаете икать что-то конкретное и отвлекаетесь от практики роста. Конкретное лучше искать в личностном развитии, а еще лучше в социальных достижениях . Здесь же, чаще всего, мы ступаем на путь терний и лишений. Вот тут вас подстерегает такой парадокс: результат всегда оправдывает ожидания, но как только вы начинаете ожидать, вы не получаете никакого результата. 2. Рост – это не обильное применение различных практик Это внутреннее взросление и непрекращающийся поиск. Ошибочное представление о том, что чем больше вы практикуетесь, тем больше вы что-то развиваете, ни  к чему не приводит. Потому что любая практика должна приводить к личностным изменениям, и следовательно, к внутреннему взрослению. Поэтому обычное созерцание свечи кого-то делает духовно продвинутым, а кого-то просто статуей. Рост – это непрекращающийся поиск того, что выходит за грань осознанного. И любой человек, который принимает эту простую истину – «я не знаю, что я узнаю, я не знаю, что я найду, но я готов искать», как правило, получает больший результат, нежели человек, который чего-то ожидает и практикуется. 3. Потеря смысла жизни и своих действий – это нормально Мы теряем периодически не только смысл жизни, а смысл поиска, смысл своих действий, смысл своей учебы и т.д. Как правило, это значит всего лишь, что все схемы, которые до сих пор использовались, или отмерли, или были исчерпаны, и нужно искать совершенно новые точки опоры. Только после этого возможен прорыв и сам духовный рост. Но, увы, многие люди остаются в этой точке пустоты, и если они не разбираются с этим вопросом, вся их жизнь со временем превращается в ощущение никчемности и разочарования. Потому что то, что было раньше, уже не интересно, а в то, что их что-то ждет впереди, они не верят. 4. Все правила, ритуалы, практики сначала помогают, а потом мешают Они становятся костылями для абсолютно здорового человека, затрудняют движение. Результатом духовного роста должно быть постоянное соприкосновение с тайной, мистикой. И мистерия жизни, оказывается, достаточно проста – это умение видеть во всем тайну. И с этой тайной соприкасаться. Увы, никакая практика, никакой ритуал, никакие медитативные штучки к этому привести не могут. И порой самый обычный дворник или пенсионер являются больше продвинутыми в созерцании и понимании жизни, нежели люди, которые практикуют, практикуют и еще раз практикуют. 5. Духовный рост – это всегда больно, так как приходится отказываться от своих привычек, иллюзий и удовольствий Это путь потерь. Когда вы становитесь на этот путь, вы не знаете, что приобретете, но всегда известно, что вы потеряете. Многие люди останавливаются на этом этапе, потому что все нажитое непосильным трудом нужно выбросить, а то, что приобретется в перспективе – это некий «кот в мешке». Часто так бывает, что нам приходится отказаться от социального положения, от своих достоинств, своих талантов – всего, что мешает нам сдвинуться с места. И можно сказать о том, что духовное развитие человека – 6. Это отречение … от всего значимого и прибыльного, что было в жизни 7. Это постоянный труд без устали и без ограничений Духовное развитие человека – это всегда путь за грань возможного и за грань привычного. Поэтому тот, кто стал на этот путь просто обязан духовно и душевно трудиться постоянно. Возможностей передохнуть здесь крайне мало, потому что остановка обозначает откат назад. И те люди, которые останавливаются, чтобы насладиться и побыть в том, что привлекает, похожи на ребенка, который засмотрелся на цветочек на вокзале, а поезд ушел. 8. Наслаждения и удовлетворения мешают на пути Ибо желание насладиться – это желание остаться, или остановиться. И это желание всегда меньше, чем постижение чего-то нового. Чем постижение тайны бытия и, тем более, Бога. Поэтому наслаждения и удовлетворения любого рода мешают на пути. 9. Духовный рост нельзя получить, но можно обрести Никто не может быть помощником, может быть только проводником. Это значит, что никакой мастер, никакой человек, который инициирует вас в какую-то ступень духовного знания, не может дать вам духовности. Он может вас посвятить в духовность – оповестить, что есть такая дорога и показать по ней путь. Поэтому не следует полагаться на мастеров, которые говорят, что «я тебя продвину и ты узнаешь все тайны бытия, откроешь всяческие способности». Потому что в данном случае никто кроме вас этого постичь не может. Все открытия идут только благодаря вашему труду, только через вас. 10. Это выковыривание своих привычек, талантов, достоинств и недостатков и передача их на волю мира Потому что все они часто бывают балластом, когда, к примеру, воздушный шар пытается воспарить еще выше. Ваши таланты и способности могут стать помехой, потому что они не дают вам пойти дальше и заглянуть за них – в те места, где никто еще не был, в том числе и ваш талант. 11. Это полагание не на себя, а на то, что выше тебя в тебе самом «Я» как идея пропадает, остается лишь путь. 12. Цель пропадает – неизвестно, что найдешь для себя Но остается великая мистерия постижения мира и Бога в себе. Приглашаем на школу духовного развития.

5 английских букв:

Духовное развитие человека | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Прежде, чем обратиться к духовному развитию человека, следует понять в общем: что есть духовная жизнь?

Духовное начало противопоставляется материальному. Поэтому, на первый взгляд, всё, что не относится к телесным нуждам человека, можно отнести к духовности. Но так ли это?

Интересная и живая беседа доставляет радость не телу, а душе, тем не менее, это не духовная жизнь, а удовлетворение эмоциональных потребностей человека.

Прочитав книгу, послушав музыку, посмотрев постановку в театре или даже «просидев» активно в социальных сетях, многие полагают, что живут духовной жизнью. То есть, духовная жизнь связана с культурно проведённым временем. Но на самом деле так человек, в основном, удовлетворяет потребности своего развитого воображения и более тонких элементов души.

И тогда, казалось бы, остаётся только разум как источник искомой духовности. Но любую ли разумную деятельность можно назвать духовной?

Духовность рождается там, где разум производит усилие, чтобы перебороть леность мысли и слепые желания воображения, чувств и тела

На первый взгляд, любая мозговая деятельность духовна. Так, чтобы решать в своё удовольствие задачки, играть в шахматы, разгадывать ребусы и кроссворды, — несомненно, требуется работа разума. Но, увы, и в этом всего лишь проявляется естественная потребность разума в присущем ему роде деятельности. Как другие органы: печень — очищает кровь, желудок — переваривает пищу, так и разум — рассуждает.

Так где же чистая, истинная духовность?

Она находится только там, где разум производит усилие, чтобы перебороть леность мысли и слепые желания воображения, чувств и тела. Только там, где, вопреки всем душевным силам, разум не теряет контроль, а ведёт человека к цели его творения, и создаётся духовность, построенная собственным усилием.

Как пишет РАМХАЛЬ в книге Дерех Ашем, чтобы постичь духовность материального мира, Творец установил человеку границы и порядок его использования. Все прелести этого мира будут раскрыты, но не всё дозволено. Будет хотеться всего, но добро принесёт только часть, то, что надо, а не то, что хочется. И тогда, если человек примет это правило и будет действовать в границах и порядке, которые установил Творец, то такое телесное действие даже само по себе будет создавать духовность. Тем более, если этому будет сопутствовать должное осмысленное намерение. Границы и порядок — это заповеди Творца, запрещающие и повелевающие.

Поэтому еврей, скрупулёзно соблюдающий предписания Творца, живёт настоящей духовной жизнью. Ведь исполнение мицвы требует полного контроля над действием, ощущением и намерением. Ежедневная молитва требует колоссальных усилий умственной концентрации. И вершина всего — изучение Торы, которая оттачивает разум, очищает его от примесей тумы (духовной нечистоты), освобождает от предвзятостей телесных желаний и нацелена на развитие чистой духовности.

В этом секрет духовности, и к такой жизни надо стремиться.

Следует заметить, что в мире всегда находились выдающиеся личности, которые ощущали величие духовного и низость материального. Как результат они посвящали жизнь развитию своей духовности. Человек своим разумом видел в материи, в телесных желаниях — зло, которое надо подавить. Понимали, что это ошибка в творении, недостаток, поэтому идеал всех истинно ищущих духовности — аскетизм, уединение в горах и лесах, жизнь монаха в монастыре. Поэтому во многих духовных практиках Востока существует эффективная система подавлении телесных желаний.

Но это максимум того, что человек смог постичь своим умом.

Тора же раскрывает, что на самом деле, нет в этом мире Зла самого по себе. Материальный мир и телесные желания не являются Злом, которое надо подавлять. Из абсолютного Добра может произойти только Добро. Поэтому и этот мир был создан для Добра и должен служить испытанием человеку, чтобы захотел и сумел свои слепые, приземлённые желания контролировать и направлять на Добро.

Разум не теряет контроль, а ведёт человека к цели его творения, и создаётся духовность, построенная собственным усилием

Получается, что именно в материальной телесности этого мира человек может достичь духовной высоты и совершенства. Спуск в материальное даёт возможность восхождения к духовному. Только так можно превратить «тьму» в «свет», возвышая и одухотворяя материальное.

Несомненно, можно развить свою духовность, живя отшельником, но гораздо сложнее этого добиться, находясь в рутине жизни, среди людей, в быту, с семьёй, за едой. И именно это Творец нам повелевает — жить духовно в материальном «окружении».

Итак, истинную духовность человек строит сам, усилием своего разума, выполняя предписания Творца, а всё остальное — подарок Свыше.

Духовное развитие личности — Центр Духовного Развития, Москва

Духовность – это то лучшее, что человек может проявить в любой жизненной ситуации. Это высший уровень сознания. Зажженный внутренний свет добра. Открывая добро в себе, мы учимся верить, что добро есть в каждом.

Духовность объединяет людей. Духовность помогает нам говорить на одном языке – языке любви, уважения, чистых чувств и добрых пожеланий. И тогда мы слышим друг друга, понимаем и принимаем каждого. Мы ощущаем свое родство. Доброта – это язык, на котором может разговаривать немой и который слышит глухой.

Свое будущее мы создаем на основе действий, которые совершаем сейчас. Семена действий – наши мысли. В этом мире нет ничего сильнее мысли. Сила чистых мыслей превращает отрицательное в положительное. Кистью чистых мыслей мы рисуем свою судьбу. Собственная судьба – главное творение человека.

На Мировых часах истории – Переходный век – когда ненасильственно утверждает себя духовность. Это время эволюции в полном смысле слова. Мы снова обретаем свое совершенное состояние, потому что в это время в нашу жизнь входит Свет Бога. Единство мира, которое было утрачено, теперь возвращается вновь. Огромная радость сотрудничать с самим Богом в создании нового мира.

Самопреображение для единства мира

Наш мир велик и разнообразен. Найти точки соприкосновения культур народов, религий идей мнений – мечта всех, кто в нем живет. Духовность переводит наш взгляд с внешних различий на осознания того, что все мы духовные существа. И это объединяет нас. Мудрость, покой, счастье, любовь и чистота хранятся в глубине каждой человеческой души. Возродив свои изначальные качества, человек становиться дарующим и достойным членом общества.

Научно-технический прогресс, высокие технологии дарят человеку комфорт. Духовная наука учит как жить счастливой жизнью день за днем. Человек – это высшая ценность. Это истина. Но человек только тогда ценен, когда он не просто знает истину, а живет ею, когда он — ее воплощение. Бороться за принципы легче, чем следовать им.

Центр Духовного Развития помогает людям исследовать свой духовный потенциал, по достоинству оценить себя как личность, открыть богатство внутренних ценностей и убедиться в своей уникальности. Слушатели программ Центра учатся быть лидерами и организаторами собственной жизни и становятся примером вдохновения для окружающих.
Наш девиз: «Мир изменится, когда изменимся мы».

Разделы:
Возвращение к Источнику — проект для саморазвития в 2019 году
Путешествие в глубь себя
Доброскоп — гороскоп добродетелей
Исцеляющая сила Бога
Возвращение Адама в Рай — Диалог духовности и науки.
Духовный Университет

Смотрите также статьи по теме «Духовное развитие личности»:

Ом Шанти — «Я спокойная душа»
Время для встречи с Жизнью — как достойно использовать время самоизоляции и карантина
Лучшее время, чтобы сказать жизни «Да» — статья о самопознании и саморазвитии
Преодоление своего страха — забота о ментальном здоровье во время эпидемии и карантина
Как защитить себя от вируса страха — статья о ментальном здоровье
Роль Духовности в ценностной ориентации современной молодежи — доклад
Раджа Йога и управление временем
Спасительная тишина
Чистота — источник созидательной энергии
Вопросы Деда Мороза (2016 год)
Энергия там где Внимание — Двойственная природа человека: «Хозяин» или «слуга»

Духовное развитие личности, теория профессора Помыткин Э.А.

Структура качеств и свойств высокодуховной личности

Духовное развитие личности для многих является её целью. Для создания психологической модели личности с высоким духовным потенциалом был осуществлен анализ содержания жизненного пути представителей человечества, которые в разные исторические эпохи достигали духовных вершин, становились духовными подвижниками, Учителями человечества.

Для их выбора в процессе исследования использовались такие критерии:

1. стремление к реализации в своей жизни идеалов Добра, Красоты и Истины;
2. единство стремлений, поведения и духовно направленной деятельности, которое проявляется в жизненных выборах и поступках;
3. наличие философского учения, установок, передаваемых устно или письменно;
4. наличие учеников, последователей.

По выдвинутым критериям был составлен список, в который вошли: Рам, Кришна, Моисей, Орфей, Пифагор, Будда, Платон, Иисус Христос, Сергий Радонежский, Григорий Сковорода, Елена Рерих, Николай Рерих, Порфирий Иванов, Мать Тереза. Биографии этих личностей детально проанализированы и обобщены в содержании учебного пособия «12 путей духовности» [8]. Также были проанализированы жизненные пути старца Силуана, князя Святослава (черниговского), Жанны Д’Арк, Джордано Бруно, Якова Беме, Рамакришны, Владимира Вернадского, Януша Корчака, Сальвадора Дали и др.

В процессе биографического анализа духовное развитие личности – особое внимание уделялось выделенным в текстах определенным единицам содержания, в частности:

• – событиям раннего детства, факторам, которые способствовали духовному становлению;
• – особенностям духовного развития на различных этапах жизни;
• – мотивам духовных поступков и поведения;
• – отношению к себе и окружающим;
• – личностным изменениям, связанным с процессом духовного развития;
• – динамике переживаний и эмоциональных состояний;
• – особенностям духовной самореализации в ходе жизненного пути;
• – отношению к жизни и смерти.

Вся полученная в ходе анализа совокупность из 125 качеств и свойств личности с высоким духовным потенциалом систематизирована на основе трехмерной, поэтапно конкретизированной, психологической структуры личности [14; 15] и представлена в соответствии с двумя ее измерениями – деятельностным (горизонтальным – 1, 2, 3, 4, 5 компоненты) и социально-психолого-индивидуальным (вертикальным –  подструктуры А, Б, В, Г, Д):

Классификация качеств, способностей высокодуховной личности

Б. Направленность высокодуховной личности

B. Характер высокодуховной личности

Г. Самосознание высокодуховной личности

Д. Духовный опыт личности

Е. Интеллектуально-творческие способности, функции, процессы личности

Духовное развитие и его категории

Поскольку основными смыслосоздающими категориями духовного развития являются Добро, Красота, Истина и Любовь, выделим из перечня эмоционально-чувственных (аффективных) состояний человека те, преобладание которых будет свидетельствовать об актуализированности или неактуализированности духовного потенциала личности. При этом распределим их на положительные и отрицательные.

К морально-гуманистическим, нравственным эмоциям и чувствам относятся те, которые связаны с совестью, возвышением или унижением личности, выражающие определенное отношение к ней: Морально-гуманистические аффективные состояния личности.

К эстетическим эмоциям и чувствам можно отнести те, что связаны с восприятием красоты, созвучности, гармоничности, совершенства: Эстетические аффективные состояния личности.

К интеллектуальным эмоциям и чувствам можно отнести те, которые наиболее тесно связаны с процессами восприятия, внимания, мышления, памяти и воображения: Интеллектуальные аффективные состояния личности.

К интимно-личностным эмоциям и чувствам относятся те, что сопровождают наиболее близкие отношения между людьми: Интимно-личностные аффективные состояния.

Интимно-личностные эмоции и чувства расширяют границы

Интересной закономерностью в процессе духовного развития является то, что интимно-личностные эмоции и чувства постепенно расширяют границы, направляются и на других – на человечество, природу, мир, а в случае религиозного сознания – становятся характерными при общении с Богом. Так, любовь к единственному близкому человеку может расшириться и превратиться в любовь к человечеству, ко всем живым существам, красоте нашей планеты и т.п.

Резонанс, образованный положительными эстетическими, морально-гуманистическими, интеллектуальными и интимно-личностными эмоциональными состояниями может привести к трансперсональным переживаниям, которые чаще всего приводятся в мистической, религиозной литературе. В психологической парадигме такие состояния описываются как «океаническое чувство» (З.Фрейд), «пиковый опыт» (А.Маслоу), «состояние растворённости», «всеединства» (В.С. Соловьев), «пробуждения», «просветления» и др. Рассмотрим психологическое содержание приведенных состояний подробнее.

Под океаническим чувством З.Фрейд понимал момент переживания полного слияния с природой, Вселенной – единение, которое стирает все возможные различия между «Я» и остальным миром. Этот термин указывает на переживания человеком своей сопричастности к целому, как отношение одной капли ко всему океану. Океаническое чувство может быть внезапным как озарение, иногда может повторяться, но в любом случае благодаря своей силе, интенсивности и глубине не забывается.

Состояние растворённости, всеединства

Пиковым (вершинным) опытом Маслоу называл переживания, которые находятся на грани человеческих возможностей, человеческого восприятия. Ученый доказал, что спонтанные пиковые переживания часто были полезными для людей, которые впоследствии обнаруживали отчетливую тенденцию к самореализации или самоактуализации. Для иллюстрации можем привести известные примеры переживания клинической смерти, особенно случаи, когда пациенты видели свое тело со стороны, получали информацию, которая затем оказывалась достоверной. Эмоциональное потрясение, переживаемое на грани смерти, было настолько мощным, что в дальнейшем изменяло всю их жизнь.

Состояние растворённости, всеединства рассматривается как следствие потери своего эгоцентрического «я», которое все время фокусирует внимание личности на дефицитарных потребностях, не позволяя чувствовать, переживать и осознавать единство всех процессов и всех существ во Вселенной. Вместо будничных переживаний появляются переживания, связанные с активностью Я-духовного – неописуемое чувство любви, сыновней покорности Духу Божьему (Г.С.Сковорода).

В различных мистических традициях духовное развитие и идея духовного единства всех живых существ во Вселенной выражалась в использовании тех или иных терминов, аналогий. Так, Патанджали отмечал: «Там, где есть различие интересов, один интеллект управляет многими интеллектами. Сознание едино, но генерирует различные множественные формы» [4, с.44].

Высшие духовные переживания

К высшим духовным переживаниям также следует отнести пробужденность и просветление. Пробужденность свидетельствует о том, что высшая духовная природа, которая находилась в потенциальном состоянии, становится актуализированной, духовное сознание «пробуждается от сна», человек по-новому осознает жизненную реальность, в которой дефицитарные потребности отступают на второй план, а будничные чувства уступают место  более высоким. В любых явлениях, в повседневности он воспринимает высшую целесообразность, причинно-следственные связи. Это и обуславливает осознанный интерес к жизни, способность быть «здесь и сейчас».

Просветление и духовное развитие можно понимать как состояние, сопровождающееся переходом от «темноты ограниченности», низких желаний и мыслей к ясному, неограниченному эгоцентризмом восприятию и созерцанию реальности жизни, как достижение высшей мудрости, непосредственное получение знаний от своего духовного Я. В различных традициях просветленного человека изображают с нимбом над головой или вокруг всего тела, что свидетельствует о сиянии чистых мыслей и позитивных эмоций, о духовной силе, совершенстве. Живя в условиях современного социума, просветленный человек вынужден поддерживать двойное внимание – не терять связь с собственным духовным Я и в то же время участвовать в тех видах социальной деятельности, которые не  противоречат его духовным принципам («Кесарю – кесарево, а Богу – Божье»).

Личность с высоким духовным потенциалом

Как отмечает Патанджали, внутреннее и внешнее очищение приводят к ментальной удовлетворённости, концентрации сознания, хорошему настроению, способствуют контролю органов чувств и самонаблюдению. Состояние просветления характеризуется веселым настроением духа, победой над чувственностью, способностью к самопознанию и видению своего истинного «Я». Вследствие удовлетворенности становится возможным достижение высшего счастья, которое не подвластно внешним изменениям [4, c.25].

Таким образом, в содержательном измерении личность с высоким духовным потенциалом переживает как обычные человеческие чувства и эмоции, так и специфические трансперсональные состояния.

Относительно функционального измерения, личность с высоким духовным потенциалом отличает не только широкий спектр положительных эмоций, но и эмоциональная устойчивость, которая достигается постоянной волевой практикой. В отличие от личности, живущей преимущественно внешним миром, человек с высоким духовным потенциалом имеет развитые высшие психические функции, позволяющие ему осуществлять саморегуляцию эмоций и чувств – их интенсивности, силы, направленности.

Углубимся в историю

История свидетельствует, что образ жизни личности с высоким духовным потенциалом, как правило, характеризуется отказом от насилия. В частности, немало из таких людей были вегетарианцами, поскольку показателем духовности, культуры и цивилизованности человека является его отношение к слабым. Известен случай, когда у Плутарха, который описывал жизнь Пифагора, спрашивали, почему Пифагор не ел мяса. Тогда Плутарх отвечал, что его не то удивляет, что Пифагор не ел мяса, а то, что до сих пор люди, которые могут сытно питаться зернами, овощами и плодами, ловят живые существа, режут их на части и поедают [17].

Наиболее известными среди вегетарианцев были Заратустра, Пифагор, Гаутама Будда, Иисус Христос, пророк Магомед, Далай Лама, Конфуций, Сократ, Гиппократ, Платон, Аристотель, Плутарх, Эмпедокл, Эпикур, Гораций, Овидий, Сенека, Ориген, Иоанн Златоуст, Сергий Радонежский, Леонардо да Винчи, Томас Мор, Монтень, Исаак Ньютон, Эммануил Сведенборг, Вольтер, Бенджамин Франклин, Карл Линней, Граф Сен-Жермен, Жан-Жак Руссо, Байрон, Серафим Саровский, Фридрих Шиллер, Шопенгауер, Байрон, Эмерсон, Чарльз Дарвин, Рихард Вагнер, Лев Толстой, Николай Федоров, Марк Твен, Илья Репин, Томас Эдисон, Владимир Соловьев, Винсент Ван Гог, Никола Тесла, Джордж Бернард Шоу, Рабиндранат Тагор, Генри Форд, Герберт Уэллс, Махатма Ганди, Альберт Эйнштейн, Святослав Рерих, Даниил Андреев.

Среди современных известных деятелей искусств

Как отмечал Л.Н.Толстой, «люди не считают плохим есть животных из-за того, что ложные учителя заверили их, будто Бог позволил людям потреблять в пищу животных. Это неправда. В каких бы книгах не было написано, что грех убивать животных и поедать их, в сердце каждого человека написано яснее, чем в любых книгах, что животных надо жалеть и нельзя убивать так же, как и людей. Мы все знаем это, если не заглушаем в себе совести» [17]. Таким образом, ориентация на Добро, гуманистическая направленность личности с высоким духовным потенциалом не ограничивается только кругом «себе подобных существ».

Животные, растительный мир, вся экология планеты зависят от уровня сознания современного человека. Среди современных известных деятелей искусств вегетарианства придерживаются Ричард Гир, Арнольд Шварценеггер, Дэвид Духовный, Брэд Питт, Том Круз, Николь Кидман, Бриджит Бардо, Памела Андерсон, Синди Кроуфорд, Клаудиа Шиффер, Ума Турман, Стинг, Мадонна, Брайан Адамс, Джон и Йоко Леннон, Пол Маккартни, Джордж Харрисон, Ринго Старр, Оззи Осборн, Тина Тернер, Монсерат Кабалье, Джастин Тимберлейк, Людмила Гурченко, Михаил Задорнов, Георгий Вицин и др.

Однако не следует отождествлять вегетарианство и духовное развитие. Отказ от животных продуктов может иметь в основе не только морально-этический подтекст, а стремление к улучшению здоровья, религиозные запреты или просто экономию средств. Именно поэтому от других аргументов следует отличать голос сердца, зов духовного Я. Не убий – отмечает Л.Н.Толстой – относится не только к человеку, но и ко всему живому. Заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она была записана на скрижалях» [17].

Примеры проявлений духовного потенциала

Разумеется, сочетание в совокупности всех качеств и способностей, приведенных в классификации, в личности одного человека – явление довольно редкое. Чаще всего на практике духовный потенциал достаточно сформирован в отдельных подструктурах личности, например, человек может охотно общаться на духовные темы, но не иметь опыта соответствующих поступков. Созданная психологическая модель представляет собой своеобразный эталон качеств, способностей, а их системное представление позволяет видеть не отдельные черты личности, а их непосредственную связь и взаимовлияние, что особенно важно для осуществления психологической диагностики духовного потенциала.

В истории человечества достаточно примеров людей проявляющих духовное развитие. Так, известны попытки врачей, которые пытались преодолеть чуму, проводя эксперименты на себе. Ярким примером силы человеческого духа был «матч смерти», который проходил в 1942 году в оккупированном нацистскими войсками Киеве. Пленных игроков киевского «Динамо» заставили играть с немецкой футбольной командой, а по завершении встречи динамовцев, которые отказались проиграть, казнили в Сырецком концлагере. Это событие, безусловно, повлияло на боевой дух соотечественников, показав возможность нравственной победы над врагом силой не оружия, а воли к победе в футбольном матче.

Поскольку духовные подвижники не стремятся к славе, случаи проявлений духовного потенциала в истории человечества происходят гораздо чаще, чем об этом становится известным. Комментируя приведенные примеры, следует отметить, что каждая личность имеет духовный потенциал, однако не каждый человек за время своей жизни успевает реализовать и преумножить свои потенциальные возможности.

Все вышесказанное позволяет сформулировать кредо высокодуховной личности: каждый день посвящать самосовершенствованию и служению ближним; в личной, семейной и общественной жизни, профессиональной деятельности в сотворчестве с другими духовными подвижниками утверждать ценности Добра и Любви, Красоты и Гармонии, Истины и Свободы в нашем динамичном, многоликом и противоречивом мире!

Доктор психологических наук, профессор Эдуард Александрович Помыткин.

Духовное развитие и нервные расстройства

Духовное развитие человека – это длительный процесс; это путешествие по чудесным странам, богатое не только удивительными событиями, но и препятствиями, опасностями.

Оно связано с процессами глубокого морального очищения, полной трансформации, пробуждения многих не использовавшихся ранее способностей, роста сознания до немыслимого прежде уровня, расширения его на новые внутренние пространства. Поэтому не удивительно, что столь важные изменения проходят различные критические стадии, которые нередко сопряжены с нервными, эмоциональными и умственными расстройствами. При обычном клиническом наблюдении их легко спутать с расстройствами, происходящими от совсем иных причин. Между тем расстройства, о которых мы говорим, имеют совершенно особый смысл, они требуют иной оценки и лечения. В наши дни эти расстройства, вызванные духовными причинами, встречаются все чаще. Появляется все больше людей, сознательно или бессознательно испытывающих внутренние духовные нагрузки. Кроме того, духовное развитие современного человека в силу его большей разносторонности, и особенно вследствие сопротивления, вызванного его критическим умом, стало более трудным и сложным внутренним процессом, чем в прежние времена. Поэтому целесообразно дать обзор нервных и психических расстройств, которые могут возникнуть на различных этапах духовного развития, и показать наиболее действенные методы их преодоления.

На пути к достижению полного духовного сознания человек может проходить через пять критических стадий:

1. кризисы, предшествующие духовному пробуждению;

2. кризисы, вызванные духовным пробуждением;

3. спады вслед за духовным пробуждением;

4. кризисы на стадии духовного пробуждения

5. и «темная ночь души»

Рассмотрим их по порядку.

Кризисы, предшествующие духовному пробуждению

Чтобы правильно оценить смысл странных внутренних переживаний, выступающих предвестниками душевного пробуждения, мы скажем несколько слов о психике среднего человека. Его как бы несет течением жизни. Он принимает жизнь такой, какой она приходит, не задаваясь вопросами о ее смысле, ценности и целях. Для человека с низким уровнем духовного развития все сводится к осуществлению личных желаний, например, он стремится к богатству, удовлетворению своих влечений и честолюбия. Человек, духовный уровень которого несколько выше, подчиняет свои личные склонности выполнению тех семейных и гражданских обязанностей, почтение к которым заложено в нем воспитанием. При этом он не задумывается над тем, откуда взялись эти обязанности, как они соотносятся между собой и т.д. Он может считать себя верующим, однако его религиозность будет поверхностной и стереотипной. Чтобы жить со спокойной совестью, ему достаточно формально выполнять предписания своей Церкви и участвовать в установленных обрядах. Короче говоря, обычный человек опирается, не задумываясь, на безусловную реальность обыденной жизни. Он крепко держится за земные блага, которые имеют для него позитивную ценность. Таким образом, земное существование практически является для него самоцелью. Даже если он верит при этом в будущий рай, вера его является чисто теоретической и академической. Да и попасть в этот «рай» он будет стремиться как можно позже.

Тем не менее может случиться, и время от времени это случается, что этот «обычный» человек претерпевает в своей душевной жизни внезапную трансформацию, которая застает его врасплох и пугает. Иногда эта трансформация наступает в результате многих разочарований, а нередко и сильного душевного потрясения, например, вследствие потери близкого человека. Однако порой она протекает без внешних причин: среди полного благополучия судьбы возникает неопределенное беспокойство, чувство неудовлетворенности и внутренней пустоты. Человек страдает от отсутствия чего-то неопределенного, того, что сам он не может ни назвать, ни описать. Постепенно приходит чувство нереальности, суетности будничной жизни. Личные интересы, которые до сих пор занимали человека и целиком заполняли его, как бы блекнут и теряют свою важность и ценность. На передний план пробиваются новые вопросы: человек начинает размышлять о смысле жизни, о причинах явлений, которые прежде воспринимались как сами собой разумеющиеся – он размышляет об истоках собственного и чужого страдания, об оправдании человеческого неравенства, о происхождении и цели человеческого существования.

На этом этапе нередки заблуждения. Многие, не понимая смысла этого нового состояния души, рассматривают его как нагромождение причуд и болезненных фантазий и, поскольку оно очень мучительно, всячески стараются его подавить. Боясь «сойти с ума», они делают все возможное, чтобы вновь погрузиться в конкретную реальность, которая, как им кажется, грозит от них ускользнуть. В ходе этой борьбы некоторые с удвоенным рвением бросаются в водоворот жизни и жадно ищут новых занятий, возбуждений и ощущений. Иногда таким путем им удается приглушить свое беспокойство, но почти никогда не удается избавиться от него совсем. Оно, это беспокойство, бродит в глубинах их существа, растворяет устои обыденной жизни и через какое-то время, иногда даже через несколько лет, с новой силой вырывается на поверхность сознания. Теперь это беспокойство становится еще мучительнее, внутренняя пустота – еще невыносимее. Человек чувствует себя уничтоженным, все, из чего состояла его прежняя жизнь, кажется сном, опадает как пустая оболочка. В то же время новый смысл еще не появился, и порой человек не просто ничего не знает о нем, но даже не подозревает о возможности его существования.

Часто к этому страданию добавляется еще моральный кризис, пробуждается и углубляется этическое сознание, человек терзается тяжким чувством вины и раскаяния за прошлые свои дела. Он сурово судит себя и впадает в полное уныние.

Естественно, в этом состоянии легко являются мысли о самоубийстве, прекращение своего физического существования кажется логическим разрешением внутреннего краха.

Отметим, что это лишь общая схема протекания подобных переживаний. В действительности здесь возможны различные индивидуальные особенности: одни вообще не испытывают острой стадии, другие оказываются в ней совершено внезапно, без предварительных этапов, у третьих господствуют навязчивые философские сомнения, у четвертых основную роль играет моральный кризис. Эти проявления духовного перелома очень похожи на определенные симптомы при неврастении или психостении. В частности, одним из симптомов психостении является не что иное, как утрата функционирования в реальности, другим – деперсонализация. Сходство духовного кризиса с указанными заболеваниями усиливается еще и тем, что он вызывает те же физические симптомы: истощение, нервное напряжение, бессонницу, расстройства пищеварения и кровообращения.

Кризисы, вызванные духовным пробуждением

 Установление связи между личностью и душой, сопутствующие ему потоки света, радости и деятельной силы приносят чудесное состояние освобождения. Внутренняя борьба, страдания, неврозы и физические потрясения могут внезапно исчезнуть и часто с такой удивительной быстротой, что становится очевидно, что происходят они не от моральных причин, а от душевных страданий. В таких случаях духовное пробуждение является исцелением в полном смысле этого слова.

Однако не всегда пробуждение совершается так просто и гармонично. Оно может само по себе вызывать сложности, расстройства и отклонения. Это касается тех людей, чей ум не вполне уравновешен, чья эмоциональная жизнь чрезмерно экзальтированна, нервная система слишком нежна или чувствительна, чтобы безболезненно выдержать резкое усиление духовных энергий.

Когда разум слишком слаб или не подготовлен, чтобы вынести духовный свет, или когда человек склонен к высокомерию и эгоцентризму, внутренние события могут быть неправильно поняты. Возникает так называемое смещение уровней, перенос относительного на абсолютное, сферы личного – в духовный мир. Таким образом, духовная сила может привести к раздуванию личностного «я». Несколько лет назад мне представился случай наблюдать типичный крайний случай такого рода в психиатрической больнице Ванкона. Один из ее обитателей, симпатичный старичок, спокойно и упорно утверждал, что он есть Господь Бог. Вокруг этого убеждения он соткал полотно фантастических идей о небесных воинствах, которыми он повелевал, о великих делах, им совершенных, и так далее. Во всем остальном он был прекрасным и любезнейшим человеком, всегда готовым услужить врачам и больным. Его разум был очень ясен и внимателен. Он был так добросовестен, что его сделали помощником аптекаря. Аптекарь доверил ему ключ от аптеки и приготовление лекарств, и от этого не было ни малейших неприятностей, если не считать исчезновения сахара, который он изымал из запасов, чтобы доставить удовольствие некоторым пациентам. С обычной медицинской точки зрения нашему больному следовало поставить диагноз: простой случай мании величия, параноидного заболевания. Но в действительности все эти формулировки являются лишь описательными, вводящими в какие-то клинические рамки. Мы не узнаем из них ничего определенного о природе, об истинных причинах данного расстройства. А нам важно знать – не стоят ли за идеями больного более глубокие психологические мотивы. Мы знаем, что восприятие реальности духа и внутреннего его единства с человеческой душой вызывает у человека, который это переживает, чувство внутреннего величия, роста, причастность к божественной природе. В религиозных учениях всех времен мы находим многочисленные свидетельства этого. В Библии сказано кратко и ясно: «Знаете ли вы, что вы Боги?» Блаженный Августин говорит: «Когда душа человека любит, то она становится подобна тому, что любит». Когда она любит земное, то становится земной, но когда она любит Бога, не становится ли она Богом?

Сильнее всего полная тождественность человека – духа в его чистом бытии – с высшим духом выражена в философии Веданты. Как бы мы ни воспринимали это отношение между индивидуальным и универсальным – как полную тождественность по сути или как подобие, как причастность или как единство, – и в теории и на практике нужно четко осознавать безмерную дистанцию между духом в его чистом бытии и обычной личностью. Первое – это основа, или центр, второе – это наше маленькое «я», наше обыденное сознание. Пренебрежение этим различием ведет к нелепым опасным последствиям. Именно это позволяет понять душевное расстройство описанного выше больного и другие, не столь крайние формы самовозвышения и самообожествления. Болезненное заблуждение тех, кто становится жертвой подобных иллюзий, заключается в том, что они приписывают своему преходящему «я» качества и способности высшего духа. Речь идет о смешении относительной и абсолютной реальности, личностного и метафизического уровней. Подобное понимание определенных случаев мании величия может дать ценные указания к их лечению. А именно: совершенно бесполезно доказывать больному, что он не прав, что он заблуждается, высмеивать его. Это может только вызвать раздражение и возбудить его.

Предпочтительна другая линия поведения: признать реальность, которая содержится в его идеях, а потом со всем терпением попытаться объяснить больному его заблуждения.

В других случаях пробуждение души и сопутствующее ему внезапное внутреннее просветление могут вызвать эмоциональную перегрузку, которая проявится бурно и беспорядочно, в виде криков, плача, пения и возбужденных действий.

Некоторые сильные натуры в результате подъема, вызванного духовным пробуждением, могут объявить себя пророками или реформаторами. Они возглавляют движения, основывают секты, отличающиеся фанатизмом и стремлением всех обратить в свою веру.

У некоторых людей высокого уровня, но слишком сильных, в результате пережитого откровения трансцендентной и божественной стороны собственного духа, возникает притязание на полную и буквальную тождественность со своей духовной частью. На самом же деле такая тождественность может быть достигнута лишь в результате долгого и сложного пути трансформации перерождения личности. Поэтому их притязание не может быть удовлетворено – отсюда депрессивные состояния вплоть до отчаяния и импульсов к самоуничтожению. У некоторых соответствующе предрасположенных людей внутреннее пробуждение может сопровождаться различными паранормальными явлениями. Они имеют видения высших ангелообразных существ, слышат голоса или испытывают автоматическое побуждение к письму. Значение таких сообщений может быть различным. В каждом случае нужна трезвая проверка и анализ без заведомого отвержения, но и без предварительного пиетета, который может внушать необычность источника их информации. Особенно осторожно следует относиться к сообщениям, которые содержат прямые приказы и требуют слепого послушания, а также к тем, в которых превозносится воспринимающий информацию – истинные Духовные Учителя никогда не прибегают к таким средствам.

Следует заметить, что независимо от того, насколько истинны и значимы такие сообщения, они всегда вредны для здоровья, ибо могут в значительной степени нарушить равновесие чувств и разума.

Спады, следующие за духовным пробуждением

 Через некоторое время после духовного пробуждения обычно возникает спад. Мы уже говорили о том, что гармоничный процесс духовного пробуждения вызывает ощущение радости, просветления ума, осознания смысла и цели бытия. Рассеиваются многие сомнения и решаются многие вопросы, появляется ощущение внутренней уверенности.

Всему этому сопутствует переживание единства, красоты и святости жизни: пробужденная душа изливает поток любви ко всем людям и ко всякой твари.

И в самом деле, нет ничего более радостного для сердца и более утешительного, чем соприкосновение с пробужденным, который находится в таком состоянии благодати. Кажется, что прежняя его личность с ее углами и неприятными сторонами исчезла, а нам улыбается новый человек, исполненный симпатии, стремления принести радость и быть полезным окружающим, разделить с ними полученные духовные сокровища, которые он не может объять в одиночку.

Это состояние радости может продолжаться более или менее долго, но ему, конечно же, приходит конец. Повседневная личность с ее глубоким фундаментом лишь временно ушла с поверхности, она как бы заснула, но не исчезла и не преображена полностью. Кроме того, поток духовного света и любви, как и все остальное в мире, ритмичен и цикличен. Следовательно, рано или поздно за приливом следует отлив.

Переживание ухода благодати очень мучительно, и в некоторых случаях оно влечет за собой сильнейший спад и серьезные расстройства. Вновь пробуждаются и с новой силой утверждают себя низменные влечения. Весь «мусор», поглощенный потоком, снова всплывает на поверхность.

Между тем процесс пробуждения уже утончил этическое сознание, усилил стремление к совершенству, человек судит себя строже, безжалостнее, ему может показаться, что он пал глубже, чем прежде. Это заблуждение подкрепляется тем обстоятельством, что на поверхность выходят ранее глубоко скрытые наклонности и влечения: высокие духовные устремления, являя как бы выход этим силам, пробудили их и извлекли из бессознательного.

Спад может заходить так далеко, что человек начинает отрицать духовную значимость своего внутреннего опыта. В его внутреннем мире царят сомнение и самоунижение, он поддается искушению считать все, что с ним случилось, иллюзией, фантазией, сентиментальными «сказками». Он может стать ожесточенным и саркастичным, цинично высмеивать себя и других, отрекаться от своих идеалов и устремлений. Но несмотря на все усилия, он уже не волен вернуться в прежнее состояние. Красота и чудо того, что он пережил, остаются в нем и не забываются. Он уже не может просто жить мелкой будничной жизнью, его терзает и не дает покоя божественная тоска. В целом реакция крайне болезненна, с приступами отчаяния и мыслями о самоубийстве.

Подобные чрезмерные реакции преодолеваются ясным пониманием того, что происходит, и тем самым осознанием единственного пути для преодоления трудностей. Именно в этом человеку необходима помощь со стороны.

Нужно помочь ему осознать, что состояние благодати не может длиться вечно и что последующая реакция естественна и неизбежна. Прекрасное состояние, пережитое им, было подобно взлету к озаренным солнцем вершинам, с которых видна вся картина мира. Но каждый полет рано или поздно приходит к концу. Мы снова возвращаемся на равнину и потом медленно, шаг за шагом, преодолеваем крутой подъем, ведущий к вершине. И осознание того, что пережитый спуск или «падение» – естественный процесс, через который все мы должны пройти, утешает и ободряет странника, помогая собрать силы, чтобы начать уверенный подъем.

Кризисы на стадии духовного преображения

 Упомянутый подъем в действительности состоит в полной трансформации и перерождении личности. Это длительный и сложный процесс, включающий различные фазы:

• фазу активного ощущения с целью устранения препятствий потоку духовных сил;

• фазы развития внутренних способностей, прежде скрытых или слабо выраженных;

• фазы, в течение которой личность должна безмолвно и кротко давать духу работать с собой, мужественно и терпеливо перенося неизбежные страдания.

Это время, полное перемен, когда свет и тьма, радость и боль сменяют друг друга. Нередко силы и внимание человека на этом этапе настолько поглощены тяжкими и порой мучительными внутренними событиями, что он плохо справляется с разнообразными требованиями внешней жизни личности. Посторонний наблюдатель, оценивающий такого человека с точки зрения его нормальности и практической эффективности, скорее всего придет к выводу, что он как бы стал «хуже», «стоит» меньше, чем раньше. Так внутренние проблемы духовно развивающегося человека усугубляются непониманием и несправедливыми оценками семьи, друзей и даже врачей. Не раз слышит он неодобрительные замечания о пагубном воздействии духовных стремлений и идеалов, лишающих человека его достоинств в практической жизни. Подобные суждения часто вызывают глубокую подавленность, душевное смятение и уныние.

Это испытание, как и другие, должно быть преодолено. Оно учит справляться с личной чувствительностью и помогает выработать твердость и независимость суждений. Поэтому следует не сопротивляться такому испытанию, а терпеливо принять его. Если же близкие поймут состояние человека в этой ситуации, они могут оказать ему важную помощь, избавить от лишних страданий. Речь идет лишь о некотором переходном периоде, когда человек оставил прежнее состояние, но еще не достиг нового. Так гусеница, которая превращается в бабочку, должна пройти стадию куколки, стадию беспомощности и бессознательности.

В отличие от гусеницы, человек лишен той безопасности и тишины, в которой бабочка проходит свою метаморфозу. Он должен, особенно в наше время, оставаться на своем месте и по мере сил выполнять долг перед семьей и обществом, профессиональные обязанности – так, как если бы в его внутреннем мире не происходило ничего особенного. Выпадающая ему задача очень трудна. Можно сравнить ее с проблемой, стоящей перед английскими инженерами, которые должны были перестраивать здание лондонского вокзала, не прерывая движения поездов ни на один час.

Не удивительно, что столь сложная задача порой вызывает такие нервные и душевные расстройства, как истощение, бессонница, подавленность, раздражительность, которые в свою очередь, вследствие тесного взаимодействия духа и тела, могут вести к различным физическим симптомам. Чтобы помочь в такой ситуации, необходимо прежде всего распознать истинную причину болезни и оказать больному правильную психиатрическую помощь, иначе чисто физическое лечение и прием лекарств лишь смягчат неблагополучие, но никак не подействуют на душевно- духовные корни недуга. Иногда эти расстройства происходят от перегрузки – от чрезмерных усилий, направленных на то, чтобы ускорить духовное развитие. Следствием таких усилий становится не трансформация, а вытеснение низших компонентов, обострение внутренней борьбы с соответствующим нервным и душевным перенапряжением. Слишком ревностно стремящиеся к совершенству должны постоянно помнить, что работа по их внутреннему перерождению осуществляется духом и духовными энергиями. Их же личностная задача – призвать к себе эти силы через внутреннее самоотвержение, молитву и правильное состояние души, стремиться устранить то, что может мешать свободному воздействию духа. Помимо этого, им остается лишь с терпением и доверием ожидать развертывания духовного действия в душе.

Другая, в некотором смысле противоположная трудность – справляться с особо мощным потоком духовной силы. Эта драгоценная энергия легко может растрачиваться в избытке чувств и излишней лихорадочной деятельности. В некоторых случаях эта энергия, напротив, слишком сдерживается, накапливается, недостаточно реализуется в деятельности, так что в конечном итоге ее давление также порождает внутренние расстройства. Так сильный электрический ток плавит проводник, вызывая короткое замыкание. Таким образом, следует научиться разумно управлять потоком духовных энергий; не растрачивая, использовать их в плодотворной внутренней и внешней деятельности.

Темная ночь души

 Когда процесс трансформации достигает высшей точки, решающий, последний его этап нередко сопровождается сильными страданиями и внутренней омраченностью. Христианские мистики называли это состояние «темная ночь души». Внешне оно напоминает болезнь, которую психиатры называют депрессивным психозом или меланхолией.

Ее признаки:

• состояние тяжелой подавленности вплоть до отчаяния;

• выраженное чувство собственной недостойности;

• острое самоосуждение – совершенно безнадежен и проклят;

• угнетающее чувство парализованности ума, утрата силы воли и самоконтроля, сопротивление и торможение по отношению к любым действиям.

Некоторые из этих симптомов могут появляться в менее выраженной форме и на предшествующих стадиях, не достигая, однако, напряженности «темной ночи души».

Это своеобразное и плодотворное переживание, чем бы оно ни казалось, не порождается чисто болезненным состоянием. Оно имеет духовные причины и глубокое духовное значение.

Вслед за этим так называемым «мистическим распятием» или «мистической смертью» наступает победное воскрешение, и с ним кончаются страдания и недуги. Оно несет с собой полное выздоровление и вознаграждает за все пережитое.

Выбранная тема заставила нас заниматься почти исключительно негативными и необычными сторонами внутреннего развития. Это вовсе не означает, что люди, идущие по пути духовного роста, испытывают нервные расстройства чаще других.

Отметим следующее.

Во-первых, у многих духовное развитие протекает гармоничнее, чем в описанных случаях, внутренние трудности преодолеваются, и человек переходит с этапа на этап без нервных реакций и без особых физических недомоганий.

Во-вторых, нервные и психические расстройства у обычных людей нередко протекают тяжелее и хуже поддаются лечению, чем те, что имеют духовные причины.

Расстройства обычных людей часто связаны с сильными конфликтами страстей, или конфликтами бессознательных влечений с созидательной личностью, или же они порождаются чьим-то противодействием их собственным эгоистическим требованиям или желаниям. Обычных людей бывает труднее лечить, так как высшие их аспекты слишком слабо развиты и мало на что можно опереться, чтобы убедить их подчинить себя той самодисциплине, которая позволит восстановить внутреннюю гармонию и здоровье.

В-третьих, страдания и болезни тех, кто идет по пути духовного роста, какие бы тяжкие формы они порой ни принимали, в действительности – лишь временные реакции, как бы «отходы» органического процесса роста, ведущего к внутреннему перерождению. Поэтому они часто сами по себе исчезают, когда проходит вызвавший их кризис, либо относительно легко устраняются правильным лечением.

В-четвертых. Страдания, вызванные отливом духовной волны, с лихвой возмещаются не только периодами прилива и внутреннего подъема, но и верой в значимую и высокую цель, ради которой происходит внутреннее путешествие. Предвидение победы – очень большая побудительная сила и утешение, неиссякаемый источник мужества. Этот образ мы должны возбуждать в себе сколь можно ярко и часто помогать в этом нашим спутникам. Ибо это едва ли не самая лучшая помощь, которую мы можем оказать.

Мы должны стремиться как можно выразительнее представить себе благость победившей и освобожденной души, которая сознательно причащается мудрости, силе и любви Божественной жизни, увидеть внутренним взором осуществление на земле Царства Божьего во славе Его, совершенство, которое являет собой картина освобожденного человечества, – новорожденного творения, полного Божественного ликования. Подобные видения давали великим мистикам и святым с улыбкой переносить внутренние страдания и физические муки, они вдохновили слова святого Франциска Ассизского: «В ожидании блаженства любая мука – наслаждение…»

Спустимся теперь с этих высот на некоторое время в долину, где люди «трудятся в поте лица». Если взглянуть на проблему с точки зрения медицины и психологии, то следует разобраться в одном важном вопросе. Мы уже сказали, что хотя расстройства, сопутствующие кризисам духовного развития, напоминают некоторые болезни, и иногда даже неотличимы от них, на самом деле причины их и значение совершенно различны и в определенном смысле даже противоположны. Соответственно и лечение их должно быть разным. Нервные симптомы обычных больных имеют, как правило, регрессивный характер, так как эти больные неспособны к той внутренней и внешней адаптации, которую требует нормальное развитие личности. Так, некоторым не удается освободиться от эмоциональной зависимости от родителей, и они остаются в этом состоянии детской зависимости от родителей или тех, кто их представляет, хотя бы символически. Иногда у больных не хватает собственной воли справляться с трудностями обычной семейной или социальной жизни. Сами того не сознавая, они ищут в бегстве в болезнь освобождения от своих обязанностей. В других случаях причиной болезни служит эмоциональная травма, например, разочарование или потеря; будучи не в силах принять ситуацию, человек реагирует на нее болезненно.

Во всех приведенных случаях речь идет о конфликте между сознательной личностью и низшими импульсами, которые, работая в сфере бессознательного, начинают частично преобладать над силами сознания. Страдания же, вызванные ходом духовного развития, наоборот, носят выражено прогрессивный характер. Это следствие напряжения, связанного с ростом или борьбой между личностью и идущими сверху энергиями.

Таким образом, эти два типа заболевания следует лечить совершенно различными способами. При недугах первого рода врач должен помочь больному вернуться в состояние нормального человека.

Для этого ему необходимо освободить пациента от вытеснений и запретов, чувства страха и зависимости, чрезмерного эгоцентризма и ложных оценок, искаженного представления о реальности. Его задача – привести человека к объективному и разумному видению нормальной жизни, к полному осознанию собственных обязанностей и прав других людей. Незрелые и конфликтующие между собой факторы должны быть развиты и приведены в согласие, таким образом реализуется успешный личностный психосинтез.

Что касается второй группы недугов, то задача внутренней гармонизации – лечения – состоит в том, чтобы новые духовные энергии были ассимилированы уже сложившейся нормальной личностью, то есть речь идет о духовном психосинтезе высокого внутреннего центра.

Очевидно, что методы лечения, подходящие для больных первой группы, непригодны и даже иногда вредны для пациента второго типа. Врач, не понимающий проблемы последних, не знающий о возможностях духовного развития или отрицающий его, может усилить, а не облегчить трудности. Такой врач способен обесценить или осмеять неуверенные еще духовные стремления пациента, рассматривая их как пустые фантазии, или, в лучшем случае, как чистую сублимацию. С его помощью пациент придет к выводу, что лучшее для него – ужесточить личностную защиту и полностью игнорировать голос души. Но от этого его состояние только ухудшится, борьба – обострится, освобождение – замедлится.

Напротив, врач, который сам идет по пути духовного развития или, по крайней мере, осознает духовную реальность, может оказать огромную помощь нашему пациенту. В то время, когда человек еще находится в стадии неудовлетворенности, беспокойства, бессознательных стремлений, утратив интерес к обыденной жизни, но не имея представления о высшей реальности, пока он ищет облегчения вовсе не там, где оно возможно, и теряется в тупиках, в это время раскрытие истинной причины его страданий может помочь найти правильный выход в пробуждении души. И это явится сутью лечения.

Человеку, находящемуся на второй стадии духовного пути, чувствующему себя счастливым в духовном свете, в атмосфере блаженных полетов в неосознаваемых высотах, очень важно раскрыть природу и цели его переживаний, предупредить об их временности, о превратностях его грядущих странствий. Тогда наш странник не будет застигнут врасплох состоянием спада, не разочаруется, не окажется во власти сопутствующих спаду сомнений и уныния. Если такое предупреждение вовремя не подоспело и человек нуждается в лечении в период депрессивной реакции, то его важно убедить в том, что это его состояние временное, и он обязательно выйдет из него.

На четвертой стадии, когда человек попадает в «яму» на пути восхождения, работа помощи особенно сложна. В общем виде она разделяется на следующие задачи.

Во-первых, объяснить пациенту смысл его внутреннего переживания и то, как следует вести себя в данной ситуации;

во-вторых, показать, как может человек управлять глубинными влечениями, не вытесняя их в сферу бессознательного

в- третьих, помочь в преобразовании и использовании собственных психических энергий;

в-четвертых, научить овладеть входящим в его сознание потоком духовных энергий и использовать его;

в-пятых, осуществить руководство и сотрудничество при воссоздании личности пациента, то есть при собственном психосинтезе.

В период «темной ночи души» помощь особенно затрудняется тем обстоятельством, что человек как бы находится в плотном тумане, он погружен в свои страдания, и свет духа не достигает его сознания.

Единственное, что можно сделать, – это неустанно повторять, что состояние его лишь временное, а не постоянное, поскольку именно уверенность в последнем повергает пациента в глубокое отчаяние.

Мы также рекомендуем настойчиво внушать ему, что эти муки, сколь бы тяжкими они ни были, обладают такой духовной ценностью, содержат в себе зародыш столь высокого счастья, что придет время, когда он будет благословлять их. Так мы поможем пациенту перенести страдание с покорностью и смирением.

Следует заметить, что описанные психологические и духовные средства ни в коей мере не исключают физического лечения, лишь бы оно облегчало страдания. Особенно ценны те средства, которые поддерживают целительные силы природы: здоровое питание, упражнения по релаксации, соприкосновение с природными элементами, подходящий ритм различных видов физической деятельности.

В некоторых случаях лечение затруднено тем, что у пациента наблюдается смешение прогрессивных и регрессивных расстройств. Это случаи неравномерного и дисгармоничного внутреннего развития. Такие люди одной частью своей личности могут достигать высокого духовного уровня, а другой – оставаться рабами детской зависимости или бессознательных «комплексов».

Впрочем, можно сказать, что при тщательном анализе проблемы регрессивного рода обнаруживаются у большинства идущих по духовному пути и почти у всех так называемых «нормальных» людей. Тем не менее обычно регрессивные или прогрессивные проявления заболевания решительно преобладают. Вместе с тем всегда нужно считаться с возможностью того, что в недуге соединяются симптомы обеих групп, каждое отдельное расстройство нужно исследовать и интерпретировать, чтобы понять его истинную причину и найти подходящее лечение.

Из вышесказанного очевидно, что для эффективной помощи при нервных и психических расстройствах, возникающих в ходе духовного развития, нужны знания и опыт двух уровней:

врача, который специализируется по нервным заболеваниям и психиатрии

и серьезного исследователя духовных путей, а еще лучше – странника на этих путях.

В наше время тот или другой опыт редко объединяются в одном человеке. Но поскольку нуждающихся в таких целителях становится все больше, люди, способные к такой работе, должны готовить себя к ней.

Лечение могло бы очень продвинуться и благодаря соответствующей подготовке персонала, способного осуществлять все детали лечения.

Наконец, важно, чтобы публика, общественность хотя бы в общих чертах знала об основных взаимосвязях между нервно-психическими и духовными кризисами. Тогда семья могла бы помогать больному и врачу, а не создавать дополнительные трудности своим невежеством, предрассудками и сопротивлением.

Если бы нам удалось обеспечить такую подготовку врачей, персонала, общественности, то это бы устранило множество страданий, и многие странники на пути духа легче достигали своей цели: соединения с Божественным.

Ассаджиоли – врач, специальность его – лечение нервных заболеваний, возникших в результате духовного продвижения людей.

Робе́рто Ассаджио́ли или Ассаджоли — итальянский психолог, психиатр, гуманист. Основатель психосинтеза — теоретико-методологической концепции психотерапии и саморазвития человека

Повреждения головного мозга могут влиять на духовное развитие человека

Ученые сумели впервые детально изучить нейронную основу духовного развития человека, исследуя пациентов, перенесших операции по удалению опухолей головного мозга.

Несмотря на то, что все поступки человека, как имеющие отношение к его духовности, так и не имеющие, определяются мозговой активностью, изучить влияние той или иной области головного мозга на духовное состояние человека ученые до сих пор не могли.

«Исследования по изучению активности головного мозга сумели выявить связь большой сети нейронов, объединяющей фронтальную, теменную и височные доли коры головного мозга с различными духовными практиками, однако выявить причинно-следственные связи между духовностью и мозговой активностью оказалось невозможно», — пояснил ведущий автор публикации Козимо Урджези (Cosimo Urgesi) из Университета Удине в Италии.

В своей работе по выявлению прямой связи между духовностью и активностью головного мозга ученые использовали определенный параметр личности — так называемое «самопревосхождение» (self-transcendence). Этот параметр духовного облика человека поддается количественному определению и означает способность человека умерить собственное «Я» и признать «Я» постороннего человека как неотъемлемую часть окружающего мира.

Авторы исследования измерили уровень «самопревосхождения» у людей с опухолями головного мозга до и после операции по их удалению и применили технологии сканирования мозговой активности, определяющие точное положение удаленного участка раковой ткани.

«Этот подход позволил нам выявить возможные изменения в уровне «самопревосхождения» людей, вызванные повреждениями головного мозга, связанными с хирургическим вмешательством. Таким образом, мы смогли установить вклад активности определенного отдела коры в уровень «самопревосхождения» того или иного человека», — прокомментировал работу Франко Фаббро (Franco Fabbro), соавтор публикации.

Ученые выяснили, что селективное повреждение тыльной части левой и правой височных долей коры вызывало у пациентов заметное повышение уровня «самопревосхождения», являющегося стабильным параметром личности.

«Если такой устойчивый параметр личности, как «самопревосхождение» может претерпеть быстрые изменения в результате повреждения головного мозга, то, вероятно, и другие черты характера человека можно изменить, влияя на мозговую активность специфических областей мозга. Это может открыть дорогу к лечению тех или иных умственных расстройств», — подытожил доктор Сальваторе Аглиоти (Salvatore Aglioti) из римского университета Ла-Сапиенца.

НРАВСТВЕННОЕ И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В ГЛОБАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ | Иоселиани

Аннотация

В статье речь идет о духовном и нравственном развитии личности в глобальном обществе. Показано, что в современном мире на формирование специфики нравственности влияют религиозные, социокультурные, морально-нравственные, психологические детерминанты. Каждая из этих сфер имеет особое влияние на формирование духовного мира личности, но только интеграция всех этих компонентов делает возможным развитие целостной личности.В работе также подчеркивается, что в межличностные отношения вторглась техника, которая создала качественно иные формы общественной коммуникации и затронула глубочайшие субъективно-психологические, духовные, этические и личностные сферы бытия человека — все это стало характерной чертой современных социальных взаимоотношений. Глобальные медиакоммуникации, сжимая время и создавая единое информационное пространство на планете, дают человеку доступ в огромный мир информации, причем независимо от его социального статуса, образования, интеллектуального уровня и материального благополучия.При решении проблемы идентичности и ценностных ориентаций современного человека в статье выделяются новые духовно-нравственные императивы, которые станут эффективными регулятивами развития человечества. К ним автор причисляет экологический, морально-этический, социальный императивы, а также императив ответственности.По мнению автора статьи, зарождение глобального мирового сообщества детерминирует требование справедливого и равного учета политических, экономических, социальных и других интересов его членов. Этика современного, глобализирующегося общества — это синтетическая, многоуровневая система знаний и норм поведения. Она усложняется, и процесс этот происходит не только естественным ростом и накоплением знаний, но изменением морали как предмета этики. Классическая, нормативная этика трансформируется, расширяется ее прикладными ветвями (например, этика бизнеса, журналистская этика, правовая и политическая этика и др.). Трансформация этики и морали в глобальном обществе обусловлена новыми вызовами, брошенными человеку цивилизационным развитием.

Духовность — Духовное развитие — Развитие, общение, просвещение и стадия

С точки зрения духовности, представленной здесь, просветление является результатом духовного развития. Однако было бы ошибкой предполагать, что продвижение к просветлению линейно или предсказуемо, или что просветление всегда тотальное. Многие люди описывают свои духовные путешествия как чередующиеся периоды кристально чистого просветления и периоды борьбы. Но человек, который испытал абсолютное просветление, пусть даже ненадолго, знает, что просветление — это реальная возможность, чего не могут сделать те, кто только думает или стремится к просветлению.Просветление имеет два важных аспекта: способность интенсивно присутствовать без предубеждений или суждений и постоянное осознание себя как пронизанного основой всего существа.

В 1944 году Олдос Хаксли опубликовал «Вечную философию», в которой он представил убедительные доказательства того, что основные взгляды на природу человеческой духовности, поддерживаемые мистическими течениями каждой основной религиозной группы, восточной или западной, можно проследить до общей точки зрения. лежащий в основе набор представлений о человеческом духе, зародившийся в Индии тысячи лет назад.Согласно этой точке зрения, личная реальность всегда является неполной картиной духовности; интуитивная, мистическая связь с основанием бытия превосходит простое размышление о основе бытия; человеческий дух имеет божественную природу, и человек может идентифицировать себя с этим универсальным Я, а не с личным эго; и конечная цель духовного развития — не испытывать отделения от основы бытия.

Таким образом, духовное развитие можно определить как движение к предельным возможностям, а высшие области духовного развития происходят в развитии способности, которая позволяет сознанию преодолевать границы тела, языка, разума и культуры.Движение к предельным возможностям означает движение от простого подражательного и зависимого духовного мышления и поведения; к личной мысленной картине духовных проблем, которая объединяет как внутренний, так и внешний жизненный опыт духовности; к тонкому, созерцательному и трансцендентному пониманию общей основы как внутреннего, так и внешнего жизненного опыта; к полному единению с конечной основой всего существа. Духовное развитие — это процесс трансценденции, который можно рассматривать как продолжающуюся спираль все более широкого понимания и переживания себя и Вселенной.

Некоторые, пишущие о духовном развитии, подчеркивают непрерывный характер духовного развития. Например, дзен-мастер Джоко Бек рассматривает духовное развитие как нечто, являющееся результатом ежедневной практики сидячей медитации и привнесения сознания настоящего момента в повседневную жизнь. «Просветление — это не то, чего можно достичь. Это отсутствие чего-то. Всю жизнь вы к чему-то шли вперед, преследовали какую-то цель. Просветление все это отбрасывает. Но говорить об этом мало пользы.Практику должен выполнять каждый индивидуально. Замены нет. Мы можем читать об этом до тех пор, пока нам не исполнится тысяча лет, и это нам ни на что не годится » (Бек, стр. 5). Кроме того, «Внимание — это режущий, пылающий меч, и наша практика — использовать этот меч столько, сколько мы можем» (Бек, стр. 32). С этой точки зрения в центре внимания находится процесс, а не прогресс или достижение уровней духовного понимания.

Другие считают, что духовное развитие имеет определенные стадии. Например, Фаулер рассматривал духовное развитие взрослого как имеющее следующие стадии развития: стадию индивидуальной рефлексии, на которой личность начинает отворачиваться от внешних источников духовного авторитета, и к развитию внутренней моральной и духовной ориентации, имеющей личное значение. для человека; соединительная стадия, характеризующаяся большим принятием парадокса и двусмысленности, углубляющимся чувством понимания, разочарованием в чрезмерной зависимости от логики и рационального мышления, которые типичны для стадии индивидуальной рефлексии, и более открытым отношением к религиям или взглядам на духовность, отличным от своего собственного ; и стадия универсализации, включающая редкую готовность отказаться от себя и своей жизни, чтобы сделать духовные ценности реальностью в социальном мире.Фаулер чувствовал, что существует связь между жизненным этапом и духовным развитием, причем индивидуально-рефлексивная стадия, вероятно, наступает в молодом взрослом возрасте, а конъюнктивная стадия развивается в среднем возрасте и позже. Он не думал, что многие люди достигли стадии универсализации.

Уилбер рассматривал духовное развитие как прогресс от акцента на сенсорном знании в детстве через различные уровни рационального знания в раннем взрослом возрасте к созерцательному знанию, начиная с среднего возраста. Например, дети часто получают свой первый мистический опыт через сенсорные источники, такие как общение с природой, прослушивание духовной музыки или наблюдение за чудесным закатом.Позже взрослые могут испытать огромное вдохновение через свой разум, из написанных и произнесенных слов, даже не подозревая, что тишина между этими словами и вокруг них может иметь решающее значение для их чувства духовной связи. По мере того, как люди продолжают свое духовное путешествие, большинство из них развивают какую-то дисциплину, повторяющуюся деятельность, которая позволяет им преодолевать свое самосознание и ощутить безмятежность внутреннего существа.

Муди и Кэрролл описали пять стадий духовного развития: призыв, поиск, борьба, прорыв и возвращение.Призыв происходит, когда человек испытывает внутреннее стремление к связи или более глубокой связи с духовным Я. Призыв изначально может быть ощущением, что есть пустая часть самого себя; позже может возникнуть ощущение, что духовный аспект самого себя еще не полностью развит. Поиск включает в себя поиск и исследование духовного пути. Поиск может происходить в контексте традиционной религии или может включать исследование и выборку многих священных традиций. Борьба часто включает преодоление сопротивления эго медитативным или созерцательным практикам, направленным на трансцендентность.Начинающие медитаторы часто испытывают глубокий дискомфорт из-за бесчисленных возражений и препятствий, которые ум создает, чтобы помешать переживанию спокойного ума. Прорывы происходят, когда препятствия или возражения против трансцендентности преодолены, даже если преодоление временное. Однако как только люди испытают чистую внимательность и трансцендентное сознание, они, скорее всего, останутся мотивированными в своем намерении быть открытыми для переживания этих качеств как части своего осознания.

Когда люди развивают трансцендентное осознавание, они обычно не бросают мир.Вместо этого они продолжают свою обычную жизнь, но их взгляд на эти жизни меняется. Возвращение включает в себя привнесение в мир духовных прозрений, полученных через трансцендентность. Форма такого служения во многом зависит от выбранного духовного пути. Путь преданности может снова привести к тому, чтобы стать образцом преданности. Путь прозрения и понимания может вернуться в форме учителя или лидера. Одна из характеристик, которую разделяют все, кто прорвался через мир, — это способность смотреть на мир с неличностной точки зрения, которая среди многих других качеств является открытой, бескорыстной, честной, заслуживающей доверия, сострадательной и ясной.Спокойное привнесение этих качеств во все, что человек делает в жизни, может стать мощным эффектом отдачи.

Прогресс Муди и Кэрролла не означает, что нужно пройти только один курс, а затем уже один становится просветленным. Скорее, это циклический процесс, через который человек становится все более и более просветленным, проходя весь процесс, который они описывают, всякий раз, когда он испытывает призыв к более глубокому развитию.

Но как узнать, что духовные переживания подлинны? Ведь человек ум весьма искусен в том, чтобы заставить человека неверно воспринимать всевозможные явления.Во-первых, миллионы мужчин и женщин на протяжении тысяч лет и в самых разных исторических эпохах и культурах сообщали о том, что они пережили универсальное присутствие как часть самих себя. Об этом внутреннем переживании сообщается как о прямой связи, которая обходит вербальный ум и поэтому менее восприимчива к личным или культурным предубеждениям. Во-вторых, духовные сообщества выполняют важную функцию, коллективно размышляя над индивидуальным духовным опытом. Обмен духовным опытом и прозрениями в духовном сообществе — важная защита от принятия тонкой повестки дня эго за духовную реализацию.

Что такое духовное развитие и почему оно важно?

За тысячи лет, прошедших с тех пор, как Иисус жил здесь, на Земле, богословы по-разному определяли духовное развитие. Поскольку мы живем во все более плюралистической и светской культуре, духовное развитие может иметь самые разные значения в зависимости от того, кто его определяет.

Начнем с общего определения, что духовное развитие — это вера в высшую реальность, то, что существует вне материальной реальности.

Для тех, кто следует за Христом, значение духовного развития более определенно. Согласно Деяниям 17:28, «… в Нем мы живем, движемся и существуем». Наша основная природа, стремление к значимости и цели, а также наше чувство принадлежности происходят от Самого Бога, поскольку Он преображает нас через Иисуса Христа и Его безошибочное, неизменное Слово.

Послание к Римлянам 12: 2 убедительно убеждает нас: «Не соответствуй образцу этого мира, но обновляйся обновлением ума твоего.Тогда вы сможете проверить и одобрить то, что есть воля Бога — Его добрая, приятная и совершенная воля ». Это краткое библейское изложение цели духовного развития.

Истина, которая исходит от Бога и Его замысел для нас, изменяет нас изнутри во всем, что мы делаем. Он дал нам весь наш интеллект, навыки и способности, и он требует, чтобы мы распоряжались этими дарами в соответствии с его волей. Чем больше мы развиваемся духовно, тем больше мы согласовываем нашу волю с волей Бога для нашей жизни и всего творения.

Проще говоря, мы можем определить духовное развитие как ежедневное уподобление Иисусу.

Духовное развитие как процесс

Духовное развитие — это не мгновенное преобразование, а путь на протяжении всей жизни созревания и уподобления Христу. Бог ежедневно дает своим детям благодать и силу, когда Он очищает их по своему образу. В Священном Писании мы видим, что Божье очищение называется процессом или путешествием. Вот несколько отрывков для иллюстрации:

• Иисус говорит своим ученикам: «Ищите прежде Царства Его и правды Его, и все это будет дано вам» (Матфея 6:33).
• «Будучи уверенным в том, что тот, кто начал в вас доброе дело, доведет его до конца до дня Христа Иисуса» (Филиппийцам 1: 6).
• Мы не растем изолированно; мы освящены в общении с телом Христа, церковью. «Итак, Сам Христос дал апостолам, пророкам, евангелистам, пастырям и учителям снаряжать Свой народ для дел служения, дабы можно было созидать тело Христово» (Ефесянам 4: 11-12).

Духовное руководство в духовном развитии

Важно получать духовное руководство от собратьев-христиан, но это не обязательно должно происходить в авторитарном контексте.Духовный наставник должен быть помощником, идущим в ногу со Святым Духом. Консультирование и коучинг могут быть контекстами для этой вспомогательной роли.

Одна из областей, в которой важно духовное руководство, — это исправление неверных представлений об атрибутах Бога. Незнание и ложь о том, кто такой Бог, необходимо раскрыть и опровергнуть, чтобы произошел истинный духовный рост. Вера в истину о Боге и понимание того, кем Он является на самом деле, позволяет нам восстановиться и исцелиться, получив духовное руководство.Любовь Бога исцеляет нас, чтобы мы могли жить для него.

В этом контексте духовное руководство помогает изменить наше внутреннее мышление и системы убеждений, которые мы затем применяем в окружающем нас мире. Бог — не только наш личный Господь и Спаситель, но и Тот, кто любит справедливость и мир во всем мире.

По мере того, как мы возрастаем во Христе, мы будем больше осознавать имманентное присутствие Бога и руководство в нашей повседневной жизни. Пытаясь осуществить свою волю на практическом уровне, он будет с вами.Его явное присутствие можно лелеять даже в повседневных мирских жизненных задачах.

Важно принять реальность имманентной, заботливой природы Бога о своих детях, не забывая при этом о Его абсолютной власти над всеми человеческими проблемами, от отдельных людей до наций и всей сотворенной вселенной. Он открывается нам через Святого Духа через Его Слово, а также через наши обстоятельства, других верующих, молитвы и церковь, направляя нас в нашем путешествии с ним.

Духовное развитие как консультирование и наставничество

Один из способов взглянуть на духовное развитие — через призму прогрессивных стадий. Эрик Эриксон часто описывал этапы человеческой жизни, и мы можем использовать их для описания этапов развития нашей веры. Христианские психологи Ивонн Биссоннетт Тейт и Стивен Паркер сопоставили модель Эриксона с моделью духовного роста.

Когда христианин рождается свыше, этот этап можно назвать духовным младенчеством.Он характеризуется, как и в модели Эриксона, противоречием между доверием и недоверием или сильной верой в Бога против отчаяния и печали, а также ощущением ненадежности Бога. Для верующего это напряжение разрешается через надежду на Христа через веру, которая продлится всю жизнь.

Модель Эриксона завершается стадией зрелости, которая в христианском хождении относится к духовной зрелости, то есть к христианину, который вырос в мудрости и освящении. Этот христианин способен быть духовным наставником для других верующих, когда они возрастают в своей вере.

Христианский консультант или наставник должен стараться помочь клиентам стать духовно зрелыми или достичь уровня «духовного взрослого». Консультирование может выявить препятствия на пути к зрелости и препятствия, такие как изоляция, неуместный стыд, неисповеданный грех и неверие.

При консультировании можно оценить уровень зрелости и стадию развития клиента, а затем наставить клиента в областях доверия к Богу, противодействия искушениям с помощью его силы, ежедневного преследования его и развития любовной мотивации работать на него. .

Силой Своего Духа Бог может использовать христианское консультирование как инструмент для роста в жизни верующего. Клиенты часто находят утешение в том, что их проблемы понимают чуткий слушатель, и они находят ободрение, когда им напоминают о том, как Господь работает в их жизни.

Духовное развитие: цель

Наша конечная цель как верующих — прославлять Бога, ища праведности, которую можно найти только во Христе Иисусе. Бог пообещал нам, что мы обретем полное счастье только в вечных отношениях с ним.«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5: 6). Как последователи Христа, мы должны найти свою величайшую цель и страсть в поисках Царства Божьего и праведности.

Опять же, мы должны помнить, что освящение — это процесс. Божья любовь побуждает христиан «стремиться к цели, чтобы получить награду, ради которой Бог призвал [нас] к небесам во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:14). Это и наша вечная судьба, и наше временное стремление.

Священное Писание изображает духовный рост как взросление: «Как новорожденные младенцы, жаждите чистого духовного молока, дабы с его помощью вы выросли в свое спасение» (1 Петра 2: 2). «Вместо этого, говоря истину с любовью, мы возрастем и станем во всех отношениях зрелым телом Того, Кто есть глава, то есть Христа» (Ефесянам 4:15).

Мотивация к духовной зрелости приходит, как мы видели, потому, что мы побуждаемы любовью Христа, а также потому, что мы призваны умерщвлять свои эгоистичные желания и облекаться во Христа.«Я был распят со Христом и больше не живу, но Христос живет во мне. Сейчас я живу в теле, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и отдал Себя за меня »(Галатам 2:20).

Мы можем увидеть корреляцию с этой смертью для себя на первом этапе Анонимных Алкоголиков. Все участники начинают с признания, что их жизнь — беспорядок и что они бессильны перед своей зависимостью.

Точно так же мы не можем спастись от греха и его последствий; мы совершенно бессильны сами по себе жить по воле Бога.Это учит богословию греха, который имеет первостепенное значение для нашей веры.

Как верующие, мы не достигнем совершенства по эту сторону неба, и уж тем более не поднимаясь за шнурки ног. Второй шаг АА — признать, что только Бог может совершить работу восстановления. Шаг третий требует подчинения себя Господу.

Хотя очевидно, что не каждый христианин является алкоголиком, эти принципы являются подходящим напоминанием о том, что все мы зависимы от греха.Эта зависимость будет тормозить наше духовное развитие.

В библейском мировоззрении зависимость — это форма идолопоклонства, которая мешает нам поклоняться Богу должным образом. Он может варьироваться от кажущегося безобидным (телевидение, еда, социальные сети или даже боготворение семьи или служение) до незаконного (наркотики, кража, незаконный секс и т. Д.).

Чтобы расти духовно, мы должны стремиться к Богу с сердцем искреннего поклонения, зная, что мы несовершенные создания, и отдавая Ему все свои сердца и свои жизни во всех сферах.«Поэтому следуйте примеру Бога, как горячо любимые дети, и ходите путем любви, как Христос возлюбил нас и предал Себя за нас как благовонную жертву и жертву Богу» (Ефесянам 5: 1).

Духовное развитие: цель призвания

Верующий часто испытывает противоречие при различении воли Божьей и их личных желаний. Призвание — это один из способов описать волю Бога в жизни человека.

Призыв определяется следующим образом: «Призвание — это трансцендентный призыв, воспринимаемый как исходящий за пределами« я », приблизиться к определенной жизненной роли способом, ориентированным на демонстрацию или получение чувства цели или значимости, и который содержит ориентированные на других ценности и цели как основной источник мотивации »(Dik & Duffy, 2009, p.427).

Слово по телефону часто используется для обозначения профессионального служения, но также применимо к любой профессии, которой может заниматься верующий. Этот акцент усилился во время протестантской Реформации, когда реформаторы подчеркнули доктрину, согласно которой все верующие являются священниками, которые могут прийти к Богу самостоятельно через Христа.

Одно исследование показало, что мужчины, решившие стать католическими священниками, придают большое значение интеграции своей идентичности как священнослужителей с сильным чувством собственного достоинства.

Мы можем соотнести это с доктриной священства всех верующих; Христиане, которые принимают это учение, могут найти более сильную цель в своем индивидуальном призвании. Воля Бога трансцендентна или выше нас, но она также имманентна, взаимодействуя с нашей личностью и жизнями.

Отдельное исследование призвания и цели обнаружило, что люди, которые верят, что Бог вызывает события, также воспринимают Его как обладающего верховным контролем над любой ситуацией. Вера в то, что Бог суверенен, помогает нам осознать Его волю в нашей жизни.

Люди, которые видят свое призвание как призвание, обычно лучше смотрят на свою карьеру и жизнь. Но помимо достижения личной выгоды, важно искать волю Бога в нашей карьере и призвании.

Мы — орудия Бога в этом мире: «Не предлагайте никакой части себя греху как орудие беззакония, но скорее принесите себя Богу, как те, которые были приведены из смерти в жизнь; и принеси ему каждую часть себя в орудие праведности »(Римлянам 6:13).

Независимо от того, чем христианин занимается на рабочем месте, все мы призваны быть инструментами справедливости и праведности в соответствии с открытой волей Бога.

Распознавание воли Бога происходит в контексте тела верующих. «Ибо, как у каждого из нас одно тело, состоящее из многих членов, и не все эти члены выполняют одну и ту же функцию, так во Христе мы, хотя и многие, составляем одно тело, и каждый член принадлежит всем другим» (Римлянам 12: 4-5).

Христианский советник или наставник может помочь вам подключиться к поместной церкви и принять образцы лидерства среди служителей, когда вы живете в соответствии со своей целью и призванием в этом мире.

Фото
«Его слово», любезно предоставлено jclk8888, Pixabay.com, лицензия CC0; «Поклонение», любезно предоставлено Заком Дюрантом, unsplash.com, лицензия CC0; «На коленях», любезно предоставлено Беном Уайтом, unsplash.com, лицензия CC0; «Усиленная молитва», любезно предоставлено Беном Уайтом, unsplash.com, лицензия CC0

Духовное развитие | Эксетерская епархия

Духовное развитие связано с фундаментальными вопросами о смысле и цели жизни, которые затрагивают каждого; он не зависит от религиозных убеждений или принадлежности человека.Это связано с универсальным поиском индивидуальной и коллективной идентичности, а также с нашими реакциями на сложные переживания, такие как смерть, страдание, красота и встречи с добром и злом. Это связано с поиском способов ответа на эти экзистенциальные вопросы и ценностей, по которым следует жить.

Ожидается, что школы англиканской церкви обеспечат духовное развитие всех детей. «Видение образования» [1] устанавливает цель, в соответствии с которой, помимо стремления к совершенству и академической строгости, требуются более широкие рамки, в которых все дети процветают.«Жизнь во всей ее полноте» означает упор на физическое и интеллектуальное развитие, а также удовлетворение потребностей духовного, нравственного, социального и культурного развития.

Определение духовного развития

Согласно Ребекке Най, духовность можно определить как осознание отношений. Это означает осведомленность о моих отношениях с:

Я (быть уникальным человеком и понимать себя)

Другое (как сочувствие, забота, сострадание и другие ценности и принципы влияют на отношения)

Мир и красота (восприятие и связь с физическим и творческим миром через реакцию на природу и искусство)

Beyond — (относящийся к трансцендентным и понимающим переживаниям и значению вне «повседневного»)

Духовное развитие — это ответственность всей школы

Некоторым может показаться, что духовное развитие учеников является особой обязанностью учителей RE, но при более внимательном рассмотрении становится очевидным, что есть возможности для повышения духовного благополучия учеников во всех аспектах школьной жизни.Можно выделить три области, которые могут способствовать духовному развитию учеников: общий дух школы, коллективное богослужение и вся учебная программа (включая RE).

Что мы подразумеваем под «развитием» в духовном развитии?

Вот несколько примеров разработки, которые могут оказаться полезными аналогами:

• Растение — развивает новые побеги и заметно разрастается
• Дебаты — оратор расширяет точку зрения или, возможно, более полезно
• Фотография — фотографическое изображение «реализовано» или «сделано видимым» на листе бумаги.

Духовность — это врожденная человеческая способность.Духовное развитие заключается не в том, чтобы стать более духовным (в измеримом или широком смысле). Речь идет о осознании или становлении все более и более осведомленным о своей природной, врожденной духовности. Иногда это медленный и постепенный процесс, в других случаях могут быть значительные стадии реализации, которые являются частью продолжающегося процесса «развития». В отличие от проявления фотографии, люди не достигают завершенного состояния духовного развития, но участвуют в непрерывном процессе духовной реализации.Если бы духовность была чем-то, что развивалось или росло в количественном смысле, то, несомненно, взрослые были бы более духовными, чем дети. Многие возразят, что дети кажутся гораздо более духовными, чем взрослые. Возможно, по мере взросления жизненные трудности могут отвлекать или исказить наши интересы, так что, став взрослыми, наше духовное сознание притупляется, и мы не «осознаем» это в полной мере.

Образцы для планирования духовного развития

Сетки духовности

Salisbury Diocese имеет отличные ресурсы, которые помогут вам подумать о разнообразных возможностях, которые вы предоставляете детям.В частности, «Сетки прогресса духовности Рикеттса» являются отличным инструментом для аудита и планирования.

Окна, зеркала и двери

Windows: предоставление детям возможности познать мир по-новому; размышлять о жизненных «ВАУ» (удивительных вещах) и «ВАУ» (вещах, которые нас недоумевают). В этом дети познают жизнь во всей ее полноте.

Зеркала: дают детям возможность поразмыслить над своим опытом; размышлять над важными жизненными вопросами и обдумывать некоторые возможные ответы.В этом они учатся на жизненном опыте, исследуя свои собственные взгляды и взгляды, а также взгляды других людей.

Doors: дать детям возможность откликнуться на все это; делать что-то творческое как средство выражения, применения и дальнейшего развития своих мыслей и убеждений. В этом они учатся жить, претворяя в жизнь то, во что они начинают верить и ценить.

Внимательность и духовное развитие

Последнее десятилетие стало свидетелем значительного роста использования техник внимательности во многих сферах жизни общества, включая школы.Хотя в настоящее время нет эмпирических данных, подтверждающих все утверждения о его эффективности, все же есть основания предполагать, что обучение навыкам внимательности может значительно улучшить духовное развитие молодых людей.

По словам Кэтрин Уир, практика внимательности позволяет молодым людям жить настоящим моментом и умело реагировать на все, что происходит в настоящем [2]. Она противопоставляет это состоянию безмозглости, когда респондент движется по жизни, редко замечая, что происходит вокруг него, «размышляя о прошлом или беспокоясь о будущем».Предполагается, что преимущества осознанности проявляются в области психологического здоровья и благополучия.

Ключевые вопросы для школ:

• Как христианское видение школы дает возможность удовлетворить духовные потребности учащихся?
• Как осознание духовности пронизывает школьную жизнь?
• Как это повлияет на учащегося (и сотрудников, и более широкое сообщество)?
• Как вводится в должность и поддерживается персонал, чтобы у них было общее понимание духовности и духовного развития?

Рекомендуемая дополнительная литература:

Руководство англиканской церкви: Духовное развитие: интерпретация духовного развития в классе

Руководство SMSC Norwich 2015

Примеры учебных программ SMSC

ОМУ духовного развития (статья Лиз Миллс)

Осмысление духовного развития в религиозных обрядах и расширенной учебной программе Дэвида Смита и Элисон Фарнелл Стейплфордский центр ISBN 978-1-

447-2 http: // www.stapleford-centre.org/

Най Р. (2009) Детская духовность: что это такое и почему это важно Лондон: Church House Publishing

Открывающие окна: духовное развитие в начальной школе через религиозные обряды и расширенную учебную программу. Составлено и отредактировано Центром Элисон Фарнелл Стэплфорд ISBN 978-1-

4-60-1 http://www.stapleford-centre.org/

Ортберг Дж. (2010) Я, которым я хочу быть: стать лучшей версией Бога Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван

Консультации SMSC по учебной программе: SMSC по учебной программе

Веб-сайт: http: // www.smsc.org.uk

Томас Дж. (1996) Священные пути: откройте для себя путь вашей души к Богу Гранд-Рапидс, Мичиган, Зондерван

---

[1] Видение Англиканской церкви глубокого христианского образования, служащего общему благу

[2] Развитие внимательности у детей и молодежи: обзор фактических данных и политического контекста

Что такое духовное развитие? | GotQuestions.org

Ответ

И учение Нью Эйдж, и библейское христианство искренне подтверждают, что в человеческом существе есть нечто большее, чем просто материальное и физическое.Оба согласны с тем, что у человека есть дух и что есть другие духовные существа, которые могут взаимодействовать с миром и людьми. Оба согласны с тем, что люди должны развиваться духовно, иначе они упустят самое важное в жизни. Однако сходство между мыслью Нью Эйдж и библейским христианством быстро заканчивается обсуждением того, как и в каком направлении следует развиваться духовно.

Библия учит, что Бог желает нашего духовного развития. Люди созданы по образу Бога (Бытие 1: 28–29).Мы были созданы для общения с Ним, но это общение было нарушено грехом. Грех или бунт против закона Бога (1 Иоанна 3: 4) является препятствием на пути нашего духовного развития. Дух каждого человека отделен от Бога, Создателя жизни, поэтому люди описываются как духовно мертвые во грехе (Ефесянам 2: 1). Единственная надежда для мертвых духов — это то, что они оживут во Христе, а затем начнут расти и развиваться в тех духовных людей, которыми Бог предназначил нам быть, — людей, которые точно отражают Его образ.

Цель христианской жизни — все больше и больше уподобляться Христу, поскольку Святой Дух действует в нашем духе, принося плод (Галатам 5: 22–24). Когда мы подчиняемся Духу, Он будет вести нас (Галатам 5:16, 25). Духовное развитие происходит через чтение Слова Божьего, молитву, общение с другими верующими и активное участие в поместной церкви. Христиане не выбирают направление или средства своего развития; средства были избраны Богом, как показано в Его Слове.Через церковь Бог снаряжает Свой народ «для дел служения, чтобы тело Христово могло быть созидано, пока все мы не достигнем единства в вере и познании Сына Божьего и не станем зрелыми, достигнув полной меры. полноты Христа. Тогда мы больше не будем младенцами. . . . Вместо этого, говоря истину с любовью, мы будем расти, чтобы стать во всех отношениях зрелым телом Того, Кто есть глава, то есть Христа »(Ефесянам 4: 12–15).

Духовное развитие христианина основано на обетованиях Слова Божьего и добровольном участии отдельного верующего, когда он подчиняется Христу.Цель состоит в том, чтобы оставить грех позади и возрасти в подобии Христу: «Он дал нам свои очень великие и драгоценные обетования, чтобы через них вы могли приобщиться к божественной природе, избежав разложения мира, вызванного злыми желаниями. Именно по этой причине прилагайте все усилия, чтобы прибавить к своей вере добродетели; а к добру — знание; и к знаниям, самоконтролю; а также к самоконтролю, настойчивости; и к стойкости, благочестию; а к благочестию — взаимной привязанности; и взаимной привязанности, любви.Ибо, если ты будешь обладать этими качествами в большей мере, они будут удерживать тебя от бесполезного и непродуктивного познания Господа нашего Иисуса Христа »(2 Петра 1: 4–8).

Духовное развитие Нью Эйдж начинается с совершенно другой предпосылки. Вместо того, чтобы рассматривать человечество как созданное по образу личного Бога, духовность Нью Эйдж рассматривает людей как независимые проявления безличного духа (энергии, силы или ци), который заряжает вселенную энергией. Согласно учению Нью Эйдж, духовное развитие — это просто использование этой энергии для достижения большего удовлетворения и гармонии здесь, на Земле, и, возможно, в жизни грядущей.Один веб-сайт New Age описывает цель духовного развития New Age следующим образом: «Мир — это великолепный рог изобилия, наполненный чудесными и восхитительными предметами. Здесь мы можем найти именно то, что ищем. Если мы стремимся к наслаждению чувствами, у нас есть много возможностей. Точно так же, если мы стремимся учиться и приближаться к нашему Высшему Я, эта возможность также существует. Частично земная фаза нашего существования — это возможность учиться, создавать и испытывать все части себя и стать ближе к тому, кем мы хотим стать.«Направление духовного развития Нью Эйдж выбирается человеком. Правильно соединив себя с духовной силой, человек может стать кем угодно или чем угодно, чего пожелает.

Философия Нью Эйдж учит, что духовному развитию способствуют духовные наставники и ангелы, которые могут дать направление и силу на пути к самоактуализации. Физические предметы, такие как кристаллы, могут помочь сфокусировать психическую / духовную энергию. Правильное расположение предметов в доме (идея фен-шуй) также может помочь потоку энергии.Можно развивать психические способности, такие как экстрасенсорное восприятие.

В то время как библейское духовное развитие имеет своей целью стать более похожим на Христа, цель духовного развития Нью Эйдж определяется каждым человеком, давая каждому человеку возможность стать хозяином своей судьбы. В этом разница между освящением Святым Духом и самореализацией человека. В этом разница между подчинением Богу и стремлением стать собственным богом. Это разница между тем, чтобы услышать, как Бог говорит: «Предай свой путь Господу» (Притчи 37: 5), и услышать ложь сатаны: «Ты будешь подобен Богу» (Бытие 3: 5).

(PDF) Духовное развитие

Руссо-Нецер П. (в печати). Духовное развитие. В: В: М. Х. Борнштейн,

М. Э. Артерберри, К. Л. Фингерман и Дж. Э. Лансфорд (ред.), SAGE Encyclopedia

продолжительности жизни человеческого развития.

Духовное развитие

Духовное развитие

относится к процессу увеличения глубины осознания, соединения с трансцендентным

и поиска окончательного смысла, а также вовлечения в духовное

.

практики.Духовность рассматривается как важный и универсальный аспект человеческого опыта

, но относительно мало внимания уделялось в рамках установленных теорий и моделей продолжительности жизни

изучению духовного развития как неотъемлемой части нормативного развития человека

. На протяжении всей истории, в разных культурах и традициях духовность

играла неотъемлемую роль в жизни людей и в общем человеческом опыте

. В некоторых странах, таких как Индонезия, Пакистан, Египет, Иран и Соединенные Штаты Америки

, где божественность в значительной степени присутствует в культуре и дискурсе,

от 90 до 100% молодых людей выразили веру в Бога согласно к исследованию мировых ценностей

.По сравнению с другими странами, где существует более

разделения между религией и духовностью, такими как Франция, Швеция, Великобритания,

и Испания, меньшее проявление веры в Бога (менее 70% молодых людей), но

Сообщается о более высокой вовлеченности в духовность вне рамок религии.

Несмотря на свой универсальный потенциал, духовное развитие происходит не всегда, и его курс развития

может сильно различаться у разных людей даже в пределах одной и той же культуры

по темпам, проявлениям и значимости в разные периоды жизни с разными уровнями

. личных инвестиций и множества потенциальных триггеров.Духовное развитие

отличается от других процессов развития, таких как физическая, когнитивная или

эмоциональная области. Духовное развитие часто включает в себя волевое и активное действие

Развивайте свои духовные ресурсы | Займитесь своим здоровьем и благополучием

Воспитание и развитие вашей духовности может быть столь же важным, как и здоровое питание, физические упражнения и построение крепких отношений. Если вы потратите время на то, чтобы восстановить связь с тем, что вы считаете значимым в жизни, и вернитесь к важным жизненным вопросам, это может усилить ваше собственное чувство связи с чем-то большим, чем вы сами.

Развивайте сочувствие и сострадание

Сочувствие — это способность и готовность полностью понять опыт другого человека и связать его со своим собственным — например, вместо того, чтобы рассматривать раздраженного коллегу как неприятность, вы можете признать, что он реагирует на стресс на рабочем месте. Сострадание — это практика реагирования на это осознание с добротой, потому что вы понимаете, почему ваш коллега в плохом настроении, вы реагируете с дополнительным терпением и внимательно слушаете, когда он жалуется, вместо того, чтобы огрызаться.

Эндрю Вейл, автор книги Spontaneous Happiness , описывает сочувствие и сострадание как «обучаемые навыки, которые могут принести больше счастья в вашу жизнь и улучшить все ваши отношения». Он объясняет, что они важны для духовного развития, потому что помогают избавиться от эгоистичного образа мышления и помогают устанавливать связи с другими. Есть много способов развить в себе чувство сочувствия и сострадания, в том числе:

1. Глубоко прислушиваясь .Отпустите предположения о том, что другие чувствуют то же самое, что и вы, и позвольте себе полностью прислушаться к тому, как они описывают свой опыт. Расставьте приоритеты в том, что другой человек говорит, а не в том, что вы сами хотели бы сказать или извлечь из данного разговора, и просто слушайте.
2. Принимая во внимание точки зрения других. В дополнение к простому слушанию других, откройтесь воображению, каково было бы оказаться на их месте. Как бы вы себя чувствовали, если бы оказались в их ситуации?
3. Ищите хороший .Исследовательница позитивности Барбара Фредриксон рекомендует усиливать сострадание, активно учитывая положительные качества других. Поощрение себя осознать целостное представление о другом человеке поможет вам увидеть в нем сложного, динамичного человека, достойного доброты и сострадания.

Что значит воспитать духовного ребенка?

За последние несколько лет стало расти количество исследований о связи между психическим и физическим здоровьем. Here & Now рассматривал внимательность и то, как такие черты характера, как любопытство и сочувствие, могут влиять на форму нашего мозга.Сегодня мы рассмотрим другой аспект этой связи: духовность.

Исследования показывают, например, что дети, которые имеют позитивное активное отношение к духовности, на 40 процентов реже употребляют и злоупотребляют психоактивными веществами и страдают депрессией на 60 процентов меньше, чем другие подростки. Также есть различия в строении мозга.

Лиза Миллер , директор Программы клинической психологии Колумбийского университета, в своей новой книге «Духовный ребенок: новая наука о воспитании для здоровья и процветания на протяжении всей жизни» использует результаты этого исследования в сочетании с его личными наблюдениями.«

Духовность, — говорит она ведущему Робину Янгу, — относится к отношениям ребенка к высшей силе, будь то природа, Бог, вселенная — даже дерево. Ключ в том, что сила занимает ведущее и активное место в жизни ребенка. Она также предупреждает, что религия без духовности может иметь противоположные и негативные последствия.

Робин встретился с Лизой Миллер в храме Бет Элохим в Уэлсли, штат Массачусетс, чтобы обсудить, что значит воспитать духовного ребенка. После их интервью, Ной Аронсон, композитор храма, исполнил эту безымянную композицию, вдохновленную беседой.В конце вы слышите голос раввина Джоэля Сизенвайна:

Отрывок из книги: Духовное дитя

ПРАВО РОЖДЕНИЯ
Создано для духовности



Мы стоим, болтаем у наших внедорожников и гибридов, полдюжины мам и пап смотрят как наши четвероклассники заканчивают тренировку по футболу. Мы рады видеть друг друга. Родители товарищей по команде моего сына — потрясающие люди: добрые, преданные своим детям, щедрые на время и энергию в качестве волонтеров в обществе. Наш разговор, как обычно, проходит через плотный график каждого, который в основном организован вокруг насыщенной жизни наших детей.Даже у самых младших братьев и сестер есть дошкольные и постоянные игры или дневные уроки иностранных языков, танцев, скрипки или фортепиано. Эти матери и отцы полны решимости дать своим детям конкурентное преимущество в школе и в жизни. Мы все хотим, чтобы наши дети полностью раскрыли свой потенциал, и мы смотрим, чтобы определить области их способностей и природных сил, чтобы мы могли активно поддерживать их способности.
Мы все хотим, чтобы наши дети полностью раскрыли свой потенциал, и мы следим за тем, чтобы определить области их способностей и природных сил, чтобы мы могли активно поддерживать их способности.Мы хорошие родители, любящие родители, родители с самыми высокими намерениями и непоколебимой приверженностью. Наши разговоры, как правило, сосредоточены на том, как мы можем подготовить наших детей к успеху в школе или в команде, или на их академических или других достижениях. Мы заботимся об их общественной жизни, от игр до выпускных вечеров, и мы тренируем их изо дня в день в надежде, что они найдут хороших друзей, будут ладить со своими сверстниками и сделают правильный шаг, когда наступит момент, требующий лидерства. . Мы хотим, чтобы они были эмоционально стойкими и стойкими, знали счастье и умели преодолевать неудачи, чтобы научились справляться с большими чувствами, такими как гнев и разочарование.Когда они не получают то, что хотят, мы надеемся, что они смогут успешно установить новый курс, перенастроить, «сбросить» и продвинуться вперед, чтобы добиться успеха.
Существует некоторое беспокойство по поводу вступительных экзаменов или вступительных экзаменов в отборные школы или программы, от дошкольных учреждений и программ по уходу за детьми до средней школы и колледжа. Мы также знаем о психологическом бремени для детей, которые слишком заняты и находятся под постоянным давлением, и мы хотим сохранить детство как радостное, интересное и беззаботное время.Развитие наших детей значит для нас все. Мы читали книги и слушали их учителей. Мы знаем, что этот период становления является эпицентром возможностей, поэтому мы продолжаем двигаться вперед.
В конце концов, как и у всех родителей, у нас есть надежды и скрытые ожидания. С момента рождения наших детей мы представляем себе самих себя в будущем. Наши надежды на нашего ребенка — молодого взрослого, которым он или она вырастет, — определяют все, что мы чувствуем, думаем и делаем как родители. Если наш ребенок бросает пористый мяч, мы надеемся — а может быть, мечтаем — о Далласских ковбоях.Умное открытие в игровой комнате превращается в видение нашего будущего изобретателя или предпринимателя. Любовь к книгам порождает образы будущего ученого или писателя. Мы представляем наших маленьких детей образованными, страстными взрослыми, которые добились успехов в школе, спорте или на сцене и использовали их как путь к возможностям, чтобы любить и быть любимыми, иметь замечательных друзей и всеми способами наслаждаться хорошей жизнью и карьера. Мы смотрим на своего булькающего или предприимчивого малыша с любовью и двадцатилетней траекторией устремлений.
Мы не просто говорим и мечтаем, мы также планируем и действуем исходя из наших лучших намерений. И все же во всех этих разговорах, тщательно продуманных графиках внеклассных занятий и высоких чаяниях часто упускается из виду самый важный из всех ингредиентов, единственное, что, как показала наука, надежно предсказывает достижение, успех и процветание: духовное развитие ребенка. Здесь важно найти момент, чтобы точно определить понятие «духовность», как я использую его в этой книге, и поскольку оно существует как решающее измерение духовности в науке:
Духовность — это внутреннее чувство отношения к высшей силе, которая любящий и руководящий.Слово, которое мы даем этой высшей силе, может быть Бог, природа, дух, вселенная, создатель или другие слова, которые представляют божественное присутствие. Но важным моментом является то, что духовность охватывает наши отношения и диалог с этим высшим присутствием.
Духовное развитие, как я определяю его как ученого и использую этот термин в этой книге, — это рост и развитие нашей врожденной духовности как одной из наших многочисленных способностей к восприятию и интеллекту, от вкуса и осязания до навыков критического мышления.Духовное развитие — это изменяющееся выражение этого природного актива с течением времени, когда новые слова, объяснительные модели и идеи — будь то теологические, научные или семейные взгляды — позволяют нам почувствовать (или не почувствовать) часть чего-то большего и испытать взаимодействие двух отношения с направляющей и, в конечном счете, любящей вселенной.
Точное воплощение этой трансцендентной вселенной — другая сторона двустороннего духовного разговора — принимает множество различных форм и имеет много разных имен.Он может принимать форму духа, природного мира, Бога или чувства единства с миром, более широким сообществом, частью которого мы являемся. Этот двусторонний духовный диалог может включать или не включать религию. Связь может возникать в медитации или йоге или в чем-то столь же простом, как отношения вашего ребенка с домашними животными, дикими животными на заднем дворе или любимым деревом. Естественная духовность — это прямое чувство прислушивания к сердцебиению живой вселенной, единения с этим видимым и невидимым миром, открытого и непринужденного в этой связи.Духовность ребенка предшествует языку, культуре и религии и превосходит их. Для детей это так же естественно, как их увлечение бабочкой или мерцающим звездным ночным небом. Однако, как родители, мы играем важную роль в духовном развитии нашего ребенка, так же как мы играем важную роль во всех других аспектах развития нашего ребенка.
Наука теперь говорит нам, что эта духовная способность является врожденной, фундаментальной для человеческой конституции, центральной в нашей физиологии и психологии.Духовность связывает мозг, разум и тело. Как мы вскоре увидим, эпидемиологические исследования близнецов показывают, что способность к прочувствованным отношениям с трансцендентным любящим присутствием является частью нашей врожденной природы и наследственности: биологически основанный, идентифицируемый, измеримый и наблюдаемый аспект нашего развития, во многом как речь или когнитивное, физическое, социальное и эмоциональное развитие. Однако, в отличие от этих других линий развития, дети рождаются полностью свободно владеющими этим первичным невербальным измерением знания.Им нужно время, чтобы развить кругозор когнитивного, лингвистического и абстрактного мышления, но маленьким детям не нужно изучать «как» или «что» в духовной вовлеченности. Птица и цветок, лужа и ветерок, снежинка или садовый слизняк: вся природа говорит с ними, и они откликаются. Улыбка, нежное прикосновение, неописуемая связь между ребенком и родителем, которую науке еще предстоит полностью объяснить, — все это также глубоко говорит им. Духовность — это язык этих моментов, трансцендентный опыт питательной связи.Духовность — это право нашего ребенка по рождению. Мы поддерживаем их развитие, когда читаем с ними, разговариваем с ними, поем и играем с ними, кормим и купаем их и поощряем их. Наука теперь показывает, что то, как родители поддерживают духовное развитие ребенка, во многом зависит от того, как ребенок вырастает в этот богатый духовный потенциал.
Одна замечательная черта нашей группы родителей-футболистов заключается в том, что мы разные, родом из многих стран, разных культур: Индии, Великобритании, Мексики, Аргентины, Южной Кореи, Китая и других Соединенных Штатов.Мы также духовно разнообразны: христиане, индуисты, евреи, мусульмане, буддисты и духовные, но не религиозные. Когда в наших дискуссиях возникают идеи духовности или религии, у нас есть хороший диапазон. Мы слышим друг о друге о долгожданных семейных праздниках, таких как Рождество, Рамадан, Пасха и Дивали, которые собирают поколения и большую семью за обеденным столом или на особом молебне. Некоторые из нас имеют в своих семьях несколько религиозных традиций и чтят их все; другие празднуют светскими способами.
Среди этого разнообразия нас поражает поразительное сходство в том, как наши дети переживают как прекрасные, так и трудные стороны жизни. Независимо от религиозной или духовной ориентации, родители мгновенно распознают в своих детях то, что я бы назвал по своей сути духовными качествами — их открытость, любопытство и любовь; их непосредственный инстинкт откликнуться от всего сердца. Они часто проявляются в том, как дети взаимодействуют с младенцами или старшими членами семьи, с домашними животными или существами, которых они находят в природе, в их творческой искре с друзьями или, возможно, в том, как они придумывают добрые или щедрые вещи, которые они могут сделать для Помогите или удивите кого-нибудь:
«Когда я вымотан тяжелым днем, мой сын подходит, улыбается и обнимает меня, как он называет« энергетическим объятием ».«
» Мой ребенок может определить, когда наша собака напугана, и он пойдет с ней посидеть и утешить ее — это так нежно видеть ».
« Мой отец может быть таким грубым и раздражающим — это сводит меня с ума. Но когда он с моими детьми, они, кажется, не возражают. Мне даже сказали: «Вот такой дедушка; это нормально ».
Наука последних пятнадцати лет исследует эти универсальные духовные качества и показывает, что у детей и подростков естественная духовность возникает вместе с другими фазами развития в соответствии с той же биологической временной шкалой.То, что мы слышим на футбольном поле — и находим в представленных там семьях, — это микрокосм того, что исследователи находят в ходе изучения духовности у детей и семей по всему миру: духовность является врожденной и возникает синхронно с биологическими часами детства и подростковый рост и развитие. Как и в случае с другими аспектами физического, когнитивного, социального и эмоционального развития вашего ребенка, духовные способности процветают в свете вашего внимания и поддержки.
Запрограммирован на духовность: используйте или потеряйте
Духовность — это огромный неиспользованный ресурс в нашем понимании человеческого развития, болезней, здоровья и исцеления.В частности, исследования в области медицины и психологии показали, что люди с развитой духовностью меньше болеют, становятся более счастливыми и чувствуют себя более связанными и менее изолированными. В контексте болезни люди с развитой духовностью демонстрируют положительный эффект в плане устойчивости и исцеления. Мы полностью углубимся в эти открытия в следующих главах, но короче говоря, эмпирические данные показывают, что естественная духовность существует внутри нас, независимо от религии или культуры; это так же основа для нашего образа, как эмоции, темперамент и физические чувства; а преимущества естественной духовности значительны и измеримы.Кроме того, исследования показывают, что естественная духовность, если она поддерживается в детстве, подготавливает подростка к решающим задачам развития в этом возрасте. При поддержке в подростковом возрасте естественная духовность углубляется и может стать важным ресурсом для здоровья и исцеления во взрослой жизни.
Откуда мы знаем? Как ученые, мы ищем доказательства из множества источников. Например, мы определили генетический вклад с помощью тщательного исследования, предназначенного для его точного определения. При нейровизуализационном сканировании мы обнаружили синхронизацию областей мозга при духовной или созерцательной практике.С точки зрения развития мы ищем параллели между духовностью и другими путями развития (биологическими, психологическими, эмоциональными), которые уже давно поняты.
Используя классический дизайн исследования близнецов, чтобы отделить природу от воспитания, и привлечение почти двух тысяч близнецов из реестра близнецов Вирджинии, генетико-эпидемиолог Кеннет Кендлер показал, что существует значительный генетический вклад в духовность. Это открытие многократно повторялось на разных выборках близнецов.Нейробиологи, в том числе Эндрю Ньюберг и Марио Борегар, опубликовали множество научных рецензируемых статей о нейронных коррелятах значимого духовного опыта, личной молитвы, осознания высшей силы, мистического опыта и конфронтации с символами добра и зла, выявленных с помощью функциональной МРТ ( фМРТ) — нейровизуализация, которая измеряет активность мозга по кровотоку в определенной области. Отслеживая кровоток, эти ученые составили нейровизуализационную дорожную карту мозга, которая раскрывает неврологический замысел, с помощью которого люди испытывают духовность.
С точки зрения развития, время изменения духовности развития в точности совпадает со временем других форм развития и кажется взаимосвязанным; она возникает наряду с вторичными половыми характеристиками, абстрактным когнитивным развитием, таким как мета-познание и создание смысла, и наступлением фертильности. Это было центром новаторских исследований в моей лаборатории, исследований, в которых мы отслеживали развитие естественной духовности и ее защитные эффекты с детства через подростковый возраст и до наступления взрослой жизни.
Совпадение доказательств очевидно. Итак, резюмируем: биологически мы запрограммированы на духовную связь. Духовное развитие — это биологический и психологический императив от рождения. Естественная духовность, врожденная духовная сонастроенность маленьких детей — в отличие от других линий развития — кажется, начинается целиком и полностью. По мере роста ребенка естественная духовность интегрируется со способностями когнитивного, социального, эмоционального и морального развития, а также с физическими изменениями, чтобы создать более сложный набор оборудования, с помощью которого можно испытать трансцендентность и духовность.В конечном итоге, если духовность поддерживается и интегрирована с этими другими аспектами развития, она поддерживает ребенка в трудном подростковом возрасте.
Как это выглядит в реальной жизни?
Вернемся к футбольному полю для быстрого сравнения. Ваш ребенок рождается со способностью к физическим движениям, что свидетельствует о развитии мелкой и крупной моторики. Мы ясно видим это, когда наш ребенок переходит от качания ножек и сдергивания носков к тому, чтобы взять одну-единственную малину и раздавить ее большим и указательным пальцами.Следующее, что мы узнаем, она ползет, затем тянется, затем бежит и прыгает, а затем переодевается в футбол (или гимнастику, балет или тхэквондо). Все это время ее мускулатура, сила и выносливость растут; она учится умело передвигаться по полю, осваивает навыки и язык, необходимые для игры со своими товарищами по команде, чтобы понимать тренера, отвечать на указания тренера и призывы своих товарищей по команде на поле. Она развивает уверенность, чтобы задавать вопросы, которые приходят ей в голову, поскольку ее собственный опыт углубляет ее образ мышления и участие в поле и на практике.Она оттачивает свои навыки, в том числе интуитивные навыки распознавания многих нематериальных, невысказанных аспектов футбола и своей жизни как футболиста. В конце концов, она не только осознает лучшие навыки в своей области, но и видит еще более широкую картину взаимосвязанности. Должен ли я сегодня поздно ложиться спать и смотреть телевизор с друзьями? Нет, если я хочу выспаться, чтобы в завтрашней игре проявить себя как можно лучше и не подвести команду. Это полностью интегрированное «знание» информирует ее технически и спортивно, но также социально и эмоционально, вплоть до того, как она думает об игре и своем вкладе в команду, и как она видит эту часть себя в контексте своей большой жизни.Все это формируется ее постоянным внутренним диалогом и ее взаимодействием со всеми нами: тренером, товарищами по команде, семьей, сверстниками и сообществом.
Духовные способности нашего ребенка также процветают при поддержке и поощрении, чтобы стать сильным и интегрироваться с остальным этапом своего развития. Этот процесс интеграции также формируется ее внутренним диалогом и взаимодействием с родителями, семьей, сверстниками и сообществом. Практика есть повсюду, и это происходит каждый раз, когда она разговаривает с нами о больших и малых жизненных вопросах, таких как смысл и цель, быть хорошими людьми, как относиться к другим, что значит быть сочувствующим и сострадательным и почему нам нужно заботиться о Земле и окружающей среде.
Как родители, мы можем применить эти идеи на игровом поле повседневной жизни и показать нашим детям, как мы живем, и выражаем духовные ценности в повседневном взаимодействии с другими людьми, с животными, с природой, с нашей собственной внутренней жизнью и с жизнью ума и больших идей. Мы можем брать наших детей исследовать священные места и пространства: молитвенный дом, святилище, спрятанное в больнице, гору или реку. Мы можем поощрять (и моделировать) акты широкой любви и доброты. Это исследование развивает духовное знание и настройку, чувство духовного измерения, которое всегда присутствует и глубже, чем поверхностные атрибуты, и выше, чем соревновательные и материалистические приоритеты.Поддерживаемая этим исследованием, продолжающимся разговором с нами и своим собственным внутренним духовным диалогом, она продолжает определять, что такое духовность и каково ее путешествие.
Без поддержки и поощрения для дальнейшего развития этой части себя духовное развитие детей ослабевает под давлением культуры, которая постоянно заставляет их чувствовать, что их осуждают и заставляют действовать, и которая приучает их оценивать других таким же образом. Наша культура не обязательно приветствовала духовность и ее вопросы.Наш преимущественно материалистический, наполненный средствами массовой информации мир, работающий круглосуточно и без выходных, не приспособлен для интроспективного мышления, связанного с духовным размышлением. Нас заставляют заполнить время простоя продуктивной деятельностью, и мы часто чувствуем себя обязанными заполнить любой тихий момент развлечениями. Так мы живем и моделируем для наших детей.
Тревога, амбивалентность, антипатия: поколение настороженных родителей
Однажды утром во время посещения школы я вышла в коридор, чтобы проверить, не прибыли ли в последнюю минуту, прежде чем начать свою презентацию.Меня пригласили поговорить с родителями на тему духовной науки. Одна мать стояла в коридоре немного поодаль, и я спросил, не ищет ли она эту комнату. Она улыбнулась и представилась, но явно не решалась войти в дверь. Она сказала, что только что отвезла детей в школу, когда вспомнила, что видела листовку для выступления.
«Вы знаете, я не планировала приехать», — сказала она с намеком на извинения. «Приятно познакомиться, и я не хочу показаться грубым, но я просто , а не религиозный.Я очень духовный, духовный, но не религиозный «.
Я слышу те же колебания и объяснения от многих родителей, что свидетельствует о широком изменении религиозной и духовной жизни в Соединенных Штатах. Национальные исследования показали количество американцев Число тех, кто не отождествляет себя с какой-либо религией, выросло за последние годы так, что примерно пятая часть населения в целом — и треть взрослых в возрасте до тридцати лет не принадлежали к какой-либо религии по состоянию на 2012 год, что является самым низким показателем за почти три поколения с тех пор, как исследователи начал отслеживать цифры.В то же время опросы также сообщают о заметном росте популяции взрослых, которые классифицируют себя как «духовные, но не религиозные» или которые описывают свою религию как «ничто конкретное», но верят в Бога или универсальный дух. Исследование, проведенное институтом Фетцера в 2010 году, показало, что 60 процентов взрослых заявили, что теперь они более духовны, чем пять лет назад.
Недавний опрос Gallup показывает, что более 90 процентов американцев молятся и верят в абсолютного Творца. Опрос журнала Parents , проведенный в 2007 году компанией Beliefnet, показал, что 90 процентов родителей постоянно «говорят с детьми о Боге или высшей силе», две трети говорят о благодати во время еды, 60 процентов молятся в течение дня и половина молятся. перед сном с ребенком.Опрос Barna Research Group в Вентуре, штат Калифорния, показал, что 85 процентов родителей считают своей работой учить своих детей духовности.
Тем не менее, помимо этой ясности в отношении духовной жизни, тот же опрос журнала Parents показал, что родители сталкиваются с проблемами духовного воспитания, которые 33% объясняют «общим отсутствием поддержки общества», 25% — «конфликтом между практикой и повседневной жизнью». »и на 24% из-за« плотного графика ». Когда дело доходит до постоянства соответствия между двумя родителями по духовному развитию своих детей, 50 процентов чувствуют себя «синхронными», еще 25 процентов говорят, что они «синхронизированы, но это борьба», а четверть родителей считают, что цели пересекаются. , поэтому они болтают, спорят или уходят из темы.Опрос Barna также показал, что за неделю до опроса большинство родителей не открывали и не направляли обсуждение духовности со своим ребенком (младше тринадцати лет).
Я прочитал эти опросы, чтобы предположить, что часто в самих родителях есть сильная духовная жизнь и любящее намерение воспитывать духовных детей. Тем не менее, в нашей культуре нет четкого и определенного понимания места духовности в развитии детей и подростков.
За почти два десятилетия разговоров с родителями о духовном развитии — их детей или их собственного — я обнаружил, что независимо от того, идентифицируют ли родители себя как религиозные, духовные, но не религиозные, нерешительные или действительно находящиеся где-то в духовном континууме, они не знают об исследованиях. о врожденной духовности своего ребенка.Многие не знают, как помочь своим детям духовно развиваться. Глубокая амбивалентность. Проблемы обычно возникают по нескольким, иногда частично совпадающим причинам: когда родители не уверены в своих чувствах относительно духовности, когда у одного или другого был негативный опыт, связанный с религией, когда они были молоды и не хотят подвергать своих детей чему-то подобному, или когда сложности, связанные с религиозной принадлежностью, создают напряженность в паре или расширенной семье.
«Это зависит от того, как вы определяете духовность и что именно она означает», — говорит Марси, мать Эйдена, трех лет. «Кажется, что« все идет »- духовность — это все, что отличается от физического, более конкретного царства». Духовные размышления Марси включали вопрос о том, является ли ее сын «просто случайностью, основанной на конкретной сперме и конкретной яйцеклетке, которая встретилась, и всех клетках, которые они создали, или же есть некая жизнь, душа, дух, который вошел бы в его Независимо от тела? »Я еще не решил этого, но это тот экзистенциальный вопрос, о котором я думал.
Родительство не решает экзистенциальных вопросов для большинства родителей — оно только углубляет их. Мать пятилетней дочери поделилась со мной: «Я не совсем уверена, как я понимаю духовность в моей собственной жизни, но я понимаю. Желаю, чтобы был Бог и были небеса, потому что я ненавижу мысль о том, что моя дочь когда-либо будет страдать или причинять боль. Таким образом, отцовство не дало мне веры там, где ее не было, но сделало меня более осознанным и философским в отношении некоторых экзистенциальных вопросов и реалий.
Другие родители описывают ряд переживаний и чувств: свою веру, сомнения, удивления и пожелания в отношении своих детей, которых они могут или не хотят направлять на определенный духовный путь. Ссоры также возникают из-за разногласий с партнером или другими людьми. В отчете Форума по религии и общественной жизни исследовательского центра Pew Research Center за 2009 год сообщается, что более одного из четырех (27 процентов) взрослых американцев, состоящих в браке или живущих с партнером, находятся в религиозно смешанных отношениях.Если включить людей из разных протестантских конфессиональных семей — например, брак между методистом и лютеранином, — почти четыре из десяти (37 процентов) пар являются смешанными по религиозному принципу. Это исследование показало, что люди, не принадлежащие к определенной религии, с наибольшей вероятностью (65 процентов) имеют супруга или партнера с другим религиозным происхождением. Часто родители происходят из семей, в которых религиозные традиции были другими или отсутствовали. Согласно исследованию YouGov 2010 года, проведенному по заказу автора Наоми Шефер Райли, 45 процентов браков в период с 2000 по 2010 год заключались между членами разных вероисповеданий и конфессий.Это более чем вдвое больше, чем с 1960-х годов, когда только 20 процентов браков были межконфессиональными.
Итак, амбивалентность и напряжение сильнее, чем когда-либо, и родители борются. Вопросы, которые я слышу, демонстрируют глубокую заботу о духовном развитии своих детей, но также и их собственный конфликт или заблуждение относительно того, как справиться с этим честно, ответственно и с любовью.
«Кажется неправильным выбирать одну для нее или выставлять одну верхнюю плату. Как нам понять, какую из наших религий выбрать для воскресной школы и какие убеждения мы ей прививаем?»
«Он ходил в церковь со своим другом, и теперь это то, что он хочет делать — он хочет продолжать! Но у нас совсем другая система верований.«
» У меня не было хорошего опыта с организованной религией, когда я был ребенком, и я не хочу этого для своего ребенка. Но я не хочу, чтобы у моего ребенка ничего не было ».
« Я не верю в Бога, но мой сын спрашивает об этом ».
Даже родители, которые уверены в духовности, не уверены, как лучше передать это своим «Я хочу, чтобы у них были не только хорошие нравы, но и чтобы они знали, что есть высшая сила, которой они должны подчиняться, а не только я», — сказала мать троих детей семи, десяти и четырнадцати лет. .«Я хочу, чтобы они знали, что знает кто-то другой, даже если я не знаю».
Мать двоих детей в возрасте одного года и четырех лет изо всех сил пыталась примирить свой религиозный идеал безусловной любви с повседневной заботой о маленьком ребенке.
«Христос просто любит нас безоговорочно и прощает нам наши грехи, и поэтому, конечно, если Он может это сделать, не могу ли я помочь своему сыну увидеть те же аспекты жизни? И если я могу это сделать — любить безоговорочно — тогда затаить обиду на то, что он пролил молоко на стол, кажется несущественным.Родительство делает вашу духовность более очевидной, поскольку вы действительно ходите пешком и болтаете — или это всего лишь слова? Итак, вы знаете, это борьба ».
Даже если отцы или матери не совсем ясны в своей собственной позиции, они знают, что становление родителями повлияло на их отношение к духовности; это заставило их думать, тосковать, любить более глубоко. «Я не так духовна, как хотела бы быть, но мне определенно кажется, что она есть», — сказала мне будущая мать. -Может быть, если бы я был на месте, я бы смог лучше это объяснить.Но он определенно кажется большим, чем я, и это все, что я могу сказать ».
Практические аспекты действий, основанных на благих намерениях в отношении духовности или религии, могут казаться невероятно сложными, особенно когда мама и папа придерживаются разных религиозных взглядов». Это было действительно важно для я и моя семья должны крестить ее, — говорит Дафна, мать Юлии. — Мой муж атеист. Он не верит ни в Бога, ни в религиозные структуры, поэтому здесь возникла некоторая напряженность. Я думаю, что материнство сделало меня немного более духовным, может быть, менее религиозным, но более духовным », — говорит она, добавляя, что с тех пор, как она стала родителем, теперь ей кажется более вероятным, что божественное присутствие существует« где-то там ».
Разница между ее взглядами на религию и ее мужем также делает Дафни особенно чувствительной к необходимости уважать собственный духовный путь каждого человека, особенно своего ребенка. Как вы это делаете? Как вы ведете ребенка и как не подавляете его полностью своими собственными представлениями о мире? »
Родители не одиноки со своими вопросами или не знают, что делать. Мы все хотим, чтобы наши дети были свободны, чтобы следуйте их сердцам во всех сферах. Воспитание — трудное дело, а духовность — трудная тема, которую нужно решить с меньшими ресурсами, если вы сами не справитесь с ней.Это вопрос, который так срочно задают многие родители: Что мне делать и как мне это делать? Как сказала мама Эйдена выше, после того, как она поделилась своим собственным статусом духовно «нерешительной», что бы она ни чувствовала по этому поводу до рождения детей, материнство только усилило это. «Раньше у меня были вопросы, о которых я думала тут и там, — сказала она, — но теперь они стали более реальными».
Духовность — основа процветания
Давайте на мгновение вернемся к тому образу, который у вас есть, о вашем ребенке, выросшем, чтобы быть всем, чем он или она может быть, сияющей звездой на страстном пути.Биотехнологический предприниматель, врач, юрист, генеральный директор или активист, звезда спорта или кино, лидер. В этой предполагаемой успешной жизни ваш ребенок, вероятно, не борется с тревогой или злоупотреблением психоактивными веществами. Когда вы представляете своего взрослого ребенка, не возникает темной и болезненной частной депрессии. Никаких трагических потерь и непреодолимых неудач. Мы, родители, так сильно хотим глубокого внутреннего мира и счастья для наших детей, что предполагаем это, когда представляем себе наши надежды и чаяния на их будущее. Мы предполагаем жизнь достижений, в которой есть радостное и целеустремленное ядро.Мы предполагаем, что некоторое обоснованное чувство самих себя обеспечивает прочный якорь в мире, который для них в первую очередь счастлив и удовлетворен, с неизбежными ударами, но в целом полный любви и связи с другими людьми.
Если заглянуть глубже в образ будущего вашего ребенка, из чего состоит это радостное и приносящее удовлетворение ядро? Глубокая любовь и поддержка со стороны семьи. Хорошая мораль. Любопытство. Быть здоровым, чувствовать себя комфортно в этом мире и быть готовым учиться. Теперь, почти двадцать лет научных исследований показывают, что есть нечто большее: близкое, устойчивое осознание двусторонних отношений с любящей и руководящей высшей силой, которая открывает ощущение живого духовного мира.Называете ли вы эту высшую силу духом, или вселенной, или природой, или чем-то еще, именно через эти отношения дети и молодые люди ищут ясности или руководства во время сложных жизненных этапов или открытий возможностей. В процессе развития ребенка эти динамичные двусторонние отношения составляют основу духовной жизни.
Какое бы будущее мы ни представляли для нашего ребенка, без духовного развития на картинке не хватает полного измерения. Это верно не только на том, что мы можем рассматривать на самом абстрактном уровне убеждений, но также и на биологическом, даже на клеточном уровне.И именно здесь в последние годы наука становится все более интересной, проливая свет на аспекты духовной связи, которые были вне нашего понимания с незапамятных времен.
Сегодня у нас есть научно обоснованные исследования и технологии визуализации, которые показывают влияние духовной вовлеченности на мозг, разум и тело. В сканированных изображениях и данных мы теперь можем видеть разницу в структуре и функциях мозга у людей, для которых духовность является ведущей ногой в жизни, по сравнению с теми, для кого духовность не является сильной стороной.Например, у духовно настроенного человека мы видим процветающие, здоровые, толстые участки мозга именно там, где, например, в случае депрессии мы ожидали бы увидеть более тонкий мозг. Кроме того, перед лицом стрессовых событий сильная личная духовность регулирует наш уровень кортизола, гормона стресса, который при нерегулируемом или постоянно высоком уровне действует на мозг и тело и замедляет рост детей.
* * *
Именно эту взаимосвязь мы наблюдаем в исследованиях, которые показывают, что духовность оказывает явное влияние на наше психическое здоровье и благополучие.С точки зрения психического здоровья и благополучия духовность связана со значительно более низким уровнем депрессии, употребления психоактивных веществ и злоупотребления ими, а также со стремлением к риску. Это включает в себя сексуальный риск у молодых людей и заражение ЗППП, а также поиск острых ощущений, быстрое вождение и физические опасности, особенно у мальчиков. Ни один другой профилактический фактор, известный науке и медицине, не имеет такого широкого и мощного влияния на ежедневные решения, которые влияют на здоровье и благополучие.
Другие исследования, сравнивающие модели мозговых волн монахов во время медитации с моделями самопровозглашенных духовных людей, обнаружили, что энергия, выделяемая мозгом духовно занятых людей, когда просто отдыхает с закрытыми глазами, имеет ту же длину волны, что и у монаха во время отдыха. медитация.Похоже, что их заданная точка или внутреннее состояние покоя мозга становится ярким и мирным состоянием трансценденции.
Сопутствующие исследования в области позитивной психологии показывают, что духовное развитие связано с положительными эмоциями и качествами процветания, которые включают чувство принадлежности, оптимизм, возвышенность и связь с «чем-то большим», придающим жизни цель и смысл. В науке нет ничего так глубоко связанного с благополучием и успехом наших детей.
Наука составляет курс через два десятилетия
Наука из многих лабораторий и исследователей демонстрирует, что духовность является врожденной, что это способность, которая растет с вниманием и может быть остановлена ​​из-за пренебрежения, и что ей нет замены. Чтение о катании на велосипеде не заменяет катание на нем. Никакие навыки игры на футбольном поле не помогут вашему ребенку сдать тест по математике. Невозможно заменить духовное развитие, но есть много разных способов поддержать и воодушевить его.А без этого сильный потенциал развития ребенка снижается.
Новые исследования также выявили дугу развития личной духовности и ясно показывают различия между первым и вторым десятилетиями жизни, а также моменты, которые имеют особое отношение к ребенку или подростку. Мы подробно рассмотрим эти этапы в следующих главах, но вкратце мы видим, что формирующее первое десятилетие жизни — это период естественного духовного осознания, когда духовная дорожная карта начинает развиваться — неврологически, психологически и воплощается в повседневной жизни. .
Подростковый возраст представляет собой крещендо, период «всплеска» духовного развития, точно так же, как половое созревание вызывает всплеск во всех других аспектах физического, когнитивного, социального и эмоционального развития вашего подростка. Эта подготовленная внутренняя среда создает тигель для духовного роста и понимания, а также для познания себя как духовного существа. По мере того, как подростковый возраст дает вашему подростку новую мотивацию стать самим собой, он может вернуться к духовным путям из детства, которые теперь открыты для новых, более значимых исследований.Например, опыт близости к природе или животным в детстве может привлечь подростка к более осознанному взаимодействию с природой как способу соединиться со своей внутренней жизнью духовного диалога и, возможно, исследовать природу как призвание к работе всей его жизни. .
В общих чертах мы видим путь от врожденного и фундаментального духовного знания (первое десятилетие) через путешествие вовлечения вовне в мир других в семье, сообществе и культуре (второе десятилетие). В этом путешествии возникает задача интегрировать новые уровни опыта, информации и понимания с врожденным чувством связи с «чем-то большим».«Все это происходит одновременно, поскольку язык, познание, эмоциональный диапазон, физические возможности, а также слуховое и сенсорное развитие постоянно меняют способность ребенка взаимодействовать с этим внешним миром, взаимодействовать с ним и формироваться им. Духовность на самом деле является сильной стороной. Организационный принцип для всех других аспектов развития вашего ребенка.
Мы все склоняемся, чтобы поддержать наших детей, когда они растут в их способностях к чтению, письму, математике, спорту и критическому мышлению — навыкам, которые укрепляют их в мире повседневных идей и мероприятия.Но делаем ли мы то же самое для их духовности? Слишком часто мы отступаем или активно отговариваем их от самосовершенствования своей духовной сущности, по сути, уводим их от исследования. Среди наиболее распространенных способов, которыми мы останавливаем духовное развитие наших детей, есть то, что я называю «семью избеганиями». Мы отключаем наших детей, когда мы:
1. Игнорируем их духовное пробуждение, вопросы и переживания. Ваш голос делает переживания реальными для вашего ребенка; если ребенок не слышит, как родитель обсуждает какую-либо тему, то ребенок считает, что эта тема не важна.
2. Отрекаться от своей духовной реальности. Однозначное отрицательное заявление о духовном опыте вашего ребенка может помешать его исследованию, потому что оно сигнализирует вашему ребенку, что его духовный опыт не является частью родительско-детской связи.
3. Не поощряйте духовное открытие. Негативная реакция на духовное исследование вашего ребенка — это упущенная возможность, момент, когда вы могли, но не поддержали, поддержать нежную, уязвимую и зарождающуюся духовность вашего ребенка.Вам не обязательно соглашаться со своим ребенком — вам просто нужно быть заинтересованным, любопытным и открытым для его исследований.
4. Кэш-вопросы. Вопросы ребенка стимулируют рост. Ответы «Я не знаю» или «Я не знаю, и никто другой тоже» часто заканчивает обсуждение. Ваш ребенок слышит, что духовность недостойна стремления и что она не занимает центральное место в повседневной жизни.
5. Основывайте привязанность или дисциплину на основе ценностей, основанных на результатах, которые не совпадают с духовными ценностями безусловной, безусловной любви, принятия и любящего руководства.
6. Не обращайте внимания на потребность в духовно поддерживающем сообществе, в котором дети могут раскрыть свою идентичность и быть принятыми и оцененными за их духовное «я».
7. Игнорируйте признаки того, что у сообщества есть карательные или другие устаревшие ценности соответствия, которые искажают духовные ценности в угоду догме.
Прекращение духовного развития создает разрыв в развитии, почти такой же, как у ребенка, который на три класса выше своих сверстников по математике и естественным наукам, но при этом сильно отстает от основных социальных и эмоциональных навыков.Обычно, когда мы видим, как ребенок борется с разрывом в развитии, мы пытаемся помочь: найти ему репетитора по чтению или математике, или поработать над социально-эмоциональными навыками и как увидеть подсказки в выражении лица, языке тела или тоне голоса одноклассника. . Мы можем помочь ему научиться читать свои собственные сигналы, чтобы он мог лучше управлять своими реакциями на людей или ситуации, которые его вызывают. В школе или обществе не существует такого широкого понимания и восторженной поддержки, которые способствовали бы духовному развитию в детстве и юности.Мы склонны рассматривать детские трудности или ошибки как недостатки или ошибки, которые необходимо исправить, тогда как если бы мы смотрели на них как на проблемы духовного характера, наши ответы были бы совершенно другими и, возможно, гораздо более эффективными. Позвольте мне привести два примера:
Наркотики и алкоголь: кратчайшие пути к трансцендентности — это мертвый конец
Когда ребенок достигает подросткового возраста, необходимо проделать важную работу по индивидуализации, решив, что такое «я или не я», таким образом, чтобы обеспечить глубокое понимание целостного, значимого и задающего направление подростку самооценки.Эрик Эриксон, дедушка в психологии понятия подростковой индивидуации, подчеркивал, что подросток стремится обрести внутреннее чувство последовательности, которое движет целью.
Индивидуация имеет решающее значение для установки нашего взрослого образа жизни, особенно в отношении наших внутренних привычек мысли и чувств. Привычки, которые мы начинаем в подростковом возрасте, часто сохраняются и во взрослой жизни — это касается физических упражнений, употребления наркотиков и алкоголя, а также духовности. В этом кратком окне развития обретает форму наш внутренний план, наша основная духовная карта и подход к миру.
Большинство вопросов «я или не я» возвращаются к основному чувству смысла и цели, к природе нашего глубинного «я», к нашему подходу к нашей работе и отношениям и даже к нашему пониманию конечной реальности. Это глубокие и важные вопросы, на которых подросток начинает строить свою личную духовность: представления о добре и зле, свое место в мире, смысл и цель своей жизни. Поскольку эта работа так важна и так важна для человека, духовная индивидуация лежит в основе всех других форм индивидуации.
У духовной индивидуации есть парадокс. Это изнурительно, но в высшей степени удовлетворяет, поднимает настроение и открывает разум. Поскольку дорога иногда бывает очень трудной и может быть очень темной, подросток часто тяготеет к духовным «ярлыкам». Употребление наркотиков и алкоголя может привести к мимолетному воздействию на подделку тех же переживаний, над которыми подростки работают в своей биологически ориентированной духовной индивидуализации: ясность, чувство спокойствия, чувство связи с другими подростками и любовь к большему миру. .
Эти ярлыки могут вызвать большие проблемы, если станут привычкой. Жажда духовного знания, связи с другими и большой вселенной, стремление к превосходству — все это можно мгновенно обнаружить после быстрого (и иллюзорного) решения проблемы употребления наркотиков или алкоголя.
Попав в пьянство, подросток мог возразить: «Это было безвредно; казалось, что мы все были одной большой счастливой группой». Или: «Я мог бы отпустить все свое давление и переживания по поводу колледжа, я мог бы просто им быть».
Без линзы духовного развития, логическим ответом родителей могло бы быть: «Разве вы не можете найти другие способы заниматься такими же видами спорта?» Или: «О чем вы думаете? Вы можете потерять шанс в колледже, если вас арестуют!»
Но, слушая ухом, натренированным на духовное развитие, мы можем услышать нечто иное.Вернитесь к словам подростка и на этот раз прислушайтесь к духовным потребностям, которые ложно удовлетворяются употреблением алкоголя. Ощущение «одной большой счастливой группы» звучит как желание соединиться и избежать изоляции. Освобождение от «давления и беспокойства», чтобы «просто быть» звучит как состояние покоя, которое приходит с осознанностью, медитацией или переживанием священного присутствия.
В исследовании духовной индивидуации, опубликованном в журнале Американской академии детской и подростковой психиатрии, мы обнаружили, что развитые личные отношения с Богом (выраженные в таких комментариях, как: «Я обращаюсь к Богу за руководством в трудные времена. , «или» Когда мне нужно принять решение, я спрашиваю Бога, что мне делать «) был очень защищен от поскользнуться от экспериментов с пристрастием к алкоголю и наркотикам.
Опубликованные нами результаты показали, что подросток с прочными личными отношениями с высшей властью, по сравнению с подростком без этого внутреннего источника духовности, на 70-80 процентов меньше склонен к употреблению тяжелых веществ или злоупотреблению психоактивными веществами. Никакой защиты, связанной с интенсивностью приверженности семейным религиозным традициям, не было. На самом деле религия помогла только тогда, когда подросток самостоятельно, работая в рамках своей веры, развил личные трансцендентные отношения.
Мы знаем, что многие взрослые попадают в программы реабилитации только после многих лет злоупотребления психоактивными веществами. Злоупотребление психоактивными веществами, начавшееся в подростковом возрасте, может быть началом десятилетий страданий; подростковый возраст — это окно риска на всю жизнь расстройства, связанного с злоупотреблением алкоголем и наркотиками, часто приводимое в движение неудовлетворенными духовными потребностями.
Побег и связь, описываемые подростками, следует понимать как духовные поиски, по своей сути хорошие и важные. Мы, родители, должны помочь подростку понять, что духовный голод нельзя утолить ни алкоголем, ни наркотиками.Иллюзорный толчок от наркотиков длится недолго; это только запускает физиологию. В этом нет ничего поддерживающего. Подлинная духовность требует размышлений и развития пути назад к трансценденции через развитие нашей внутренней жизни, через молитву, медитацию или, возможно, добрые дела, переплетенные с нашими общими способностями познания, морали и эмоций.
Мы можем сказать: «Я ценю теплое чувство связи. Я знаю, как приятно ощущать себя частью всего.Это похоже на духовные чувства. Но теперь, когда тёплое сияние алкоголя прошло, сможешь ли ты вернуться туда без напитка? Если нет, то это ненастоящее, это пустой толчок мозга. Давайте поговорим о других способах достичь этого чувства выхода за рамки повседневной борьбы и поиска связи ».
Девочки: впечатляющее развитие эмоциональной глубины и проницательности, а не драма
Подростков, особенно девочек, часто называют« беспомощно эмоциональными »или театральная ». Одна рассерженная мать описала свою дочь-подростка как« полностью эмоционально возбужденную, чрезмерно переполненную эмоциями ».А когда у нее начинаются месячные, она похожа на клубок излишней чувствительности и слез ».
Однако исследования духовного развития показывают, что с ростом фертильности у девочек, особенно в период менструации, начинается рост духовных способностей. Многие древние традиции встроили в женские обряды полового созревания переплетенные выражения плодородия и расширенной женской духовности. Теперь наука признала единый путь полового развития и духовного развития девочек.
В журнале Американской академии детской и подростковой психиатрии, я опубликовал со своим коллегой Меравом Гуром результаты исследования пользы личной духовности в предотвращении депрессии у девочек до и после начала менструации. Мы взяли из большой выборки из 3356 девочек-подростков в рамках Обследования здоровья подростков, щедро предоставленного Университетом Северной Каролины.
Наряду с другими формами физического созревания, такими как изгибы тела и зрелая грудь, мы обнаружили, что начало менструации было связано с повышенным чувством личных отношений с Богом, и оба вместе показали все более значительную степень защиты от депрессии. .По сравнению с периодом препубертата, когда у девочки начиналась менструация, личные отношения с высшей властью даже на 50 процентов более полезны для защиты от депрессии. Между тем, такое увеличение защитных льгот не было связано с какой-либо конкретной семейной традицией или религией по сравнению с другой. Этот совпадающий всплеск духовности и плодородия исходит изнутри девочки и связан с физическим и эмоциональным половым созреванием. Исследования показывают, что это усиление духовной связи идет рука об руку с повышенной открытостью к опыту, чувствительностью и восприимчивостью.Это означает, что с наступлением менструации весь спектр эмоций проявляется яркими и сильными, и слезы являются частью этого прихода.
Вместо того, чтобы говорить: «Я думаю, что это чрезмерная реакция», или «Это не конец света», или даже «контролировать себя», считайте эту эмоциональность частью необычайного увеличения способностей восприятия, включая духовную способность к восприятию. В ответ на это будет дано уважение:
«У вас есть дар великого сердца и чуткость, чтобы уловить происходящее.«
» Временами может быть больно, но в конечном итоге вам повезло — когда девочки становятся подростками, они становятся более духовными, а это означает, что вы можете чувствовать все больше ».
« Поскольку вы можете чувствовать так сильно, вы можете знать полный регистр жизни и улавливать более глубокий смысл всего этого ».
Каким бы ни был источник ошибки или замешательства, вы никогда не ошибетесь, поддерживая духовное« я »ребенка. Здесь нечего терять, и все можно получить В моих школьных беседах я разговариваю с детьми всех возрастов — от дошкольного до старшей школы и колледжа.С разной степенью сложности я делюсь с ними новой наукой, которая помогает нам «увидеть» духовное взаимодействие. Я объясняю им многоуровневый анализ, в котором наше человеческое участие в духовности можно наблюдать с научной точки зрения, в том числе с помощью МРТ и ЭЭГ-сканирований, которые показывают функцию мозга и его развитие. Они понимают. Обычно за этим следует оживленный разговор и вопросы, варьирующиеся от золотых рыбок до Бога и глюонов. Если, как писал французский священник-иезуит и философ Пьер Тейяр де Шарден, «трудность заключается не в решении проблем, а в их выражении», то дети являются нашими прирожденными лидерами в духовной сфере.Дети сходятся сразу по большим вопросам. Они не колеблясь бросают вызов укоренившимся предположениям. Они бесконечно хотят исследовать, испытывать и выражать свои мысли.
В ходе импровизированной дискуссии после моего выступления в средней школе на Западе Морган, старшая школа, описала момент в походе, который она предприняла с одноклассниками и школьным консультантом годом ранее. Семестр был особенно тяжелым в академическом и эмоциональном плане. Группа совершила физически изнурительный поход на ледниковую гору.Когда она спускалась пешком, у нее болели ноги и горели волдыри, и в какой-то момент тропа свернула к озеру, лежащему на льдине. Морган описал то, что было для нее явно преобразующим моментом:
Я увидел свет на воде ледника, яркость и красоту — это было похоже на то, я мог почувствовать красоту, и я был ее частью — и это действительно сложно. описать, но это было похоже на настоящее чувство. Это казалось священным. И с тех пор, когда я в стрессе или чувствую себя действительно подавленным, я мысленно возвращаюсь в гору.Я могу вернуться в гору, и это чувство всегда со мной.
Это язык трансценденции, опыта духовного пробуждения, прямого осознания на самом глубоком уровне нашей внутренней мудрости. Этот момент был преобразующим, и с тех пор она носит его с собой. Теперь ее опыт является основополагающим — не просто местом, которое она видела, чувством или прекрасным воспоминанием, но трансцендентным опытом, к которому она возвращается и который информирует ее взгляд на витальный мир. Это тот опыт и знания, которые мы хотим помочь нашим детям найти и найти.
«Пойдем!»: Дети зовут нас в священное путешествие
Врожденные духовные способности наших детей вездесущи, доступны и приглашают нас к разговору о самых обычных повседневных испытаниях и победах. Они спросят: «Можно я буду в хоре?» или «Могу я спеть с раввином?» Они могут попросить зажечь свечу в соборе, совершить Шаббатную халу или посетить священное место. Маленький ребенок может спросить, вернется ли дух бабушки в другом человеке или она сейчас здесь.«Бабушка наблюдает за мной, заботится обо мне, даже если она умерла?» Они спросят, наказывает ли Бог плохих людей или прощает всех плохих людей, даже Адольфа Гитлера. Старший ребенок или подросток может спросить: «Что там было до Большого взрыва?» Или: «Как мы можем оправдать вечную войну?» Вопросы развиваются с возрастом, и, как и в случае с любым другим этапом развития наших детей, мы адаптируем наши ответы, чтобы встретить их там, где они есть. Что бы они ни спросили, они не ждут от нас конкретных ответов; они ждут, чтобы их встретили в путешествии, посвященном поискам и открытиям.Независимо от того, насколько хорошо мы или плохо подготовлены, у нас есть именно то, что нам нужно, чтобы встретить нашего ребенка в его путешествии.
Однажды утром за кофе Фрэн, коллега, сказала мне, что она и ее муж Ник, когда родилась их дочь Майя, сделали осознанный выбор не присоединяться к определенной религии. Родители Фрэн были выходцами из очень религиозной среды и критически относились к тому, что они считали ограничивающим, догматическим мышлением. Они воспитали Фрэн и ее сестер с большой любовью и интересом к жизни и учебе, которые подчеркивали критический ум и включали осторожный взгляд на «организованную религию».«Ее отец, в частности, открыто выразил свое пренебрежение к религии, сославшись на жестокость, которую некоторые религиозные люди причинили другим через свои институты исторически и в настоящее время, и религиозные учения, которые многие используют для оправдания предрассудков и противоправных действий.
» Они увидели это лицемерие, но они не обязательно давали нам духовную замену », — сказала Фрэн.
Мой отец сказал:« Когда ты достигнешь совершеннолетия, ты можешь выбирать, принимать свои собственные решения », но он уже принял некоторые решения для нам, говоря «это не для меня… Меня это не интересует … Думаю, это глупо. Я думаю, это костыль ». Долгое время я не осознавал, что, когда мой ребенок задает вопрос, а я говорю:« Я не знаю », и просто оставляю все как есть, я фактически прекращаю разговор. Это то, что сделал мой отец, и не по злому умыслу. Они научили нас морали, конечно. Они научили нас этике. Они любили нас. Но не было ощущения того, что вы можете назвать Богом, или большего «присутствия», или даже быть частью более крупного духовного сообщества.Этим ощущением «чего-то большего» был ребенок, которого выбросили вместе с религиозной водой из ванны.
Ник происходил из того же происхождения и, как и Фрэн, не хотел подвергать свою дочь религиозному влиянию. Фрэн временами думала о том, какой «духовной заменой» могла бы стать Майя, но у нее просто не было ответа. Так что дома для Майи никогда не было религиозного обучения или контекста. Семья отмечала праздники — многие виды праздников — нерелигиозным образом, поэтому Майя с особым чувством значимости и волнения с нетерпением ждала семейных встреч на Рождество, Хануку, Пасху и Пасху.
«Мы просто не говорили о Боге в нашем доме», — сказала Фрэн о первых четырех годах жизни Майи.
К пяти годам Майя была блестящим ребенком: любящим, авантюрным, любопытным и восхищенным жизнью. Однажды утром они прошли мимо возвышающейся церкви в нескольких кварталах от своего дома и через дорогу от кофейни, в которой Фрэн часто останавливалась во время их загруженных дел и дел. Они много раз проходили мимо церкви и никогда не заходили. Сегодня утром все было по-другому.
«Мама, пойдем! Пойдем!» — взволнованно сказала Майя.Мы с Фрэн говорили о крайней необходимости для родителей поддерживать детей, развивающих естественную духовность, и с тех пор она обдумывала это. Она нашла науку увлекательной, а доказательства убедительными. Но больше всего ее поразило это новое осознание духовного развития как основополагающего аспекта развития ребенка — развития Майи — и все, что ей нужно было сделать, чтобы поддержать свою дочь, — это обратить внимание, приветствовать спонтанные выражения Майи удивления или любопытства. уважайте ее наблюдения и вопросы и участвуйте в изучении идей.Не было необходимости иметь «правильные» ответы или подробные инструкции. Все, что ей нужно было сделать, это присоединиться к своему ребенку в данный момент, позволить ребенку быть ее проводником, приветствовать разговор и оставить разговор открытым, вместо того, чтобы избегать его или прекращать его.
«Итак, когда она сказала:» Пойдем! Пойдем! » что я действительно хотела сделать, так это пойти сделать покупки в магазине, чтобы я могла вернуться домой, приготовить обед и сделать все, что нам нужно, — сказала мне Фрэн. «Но вместо этого я как бы стиснул зубы, глубоко вздохнул и сказал:« Хорошо, дорогая », потому что, если она захочет войти, я должен ее поддержать.»
Оказавшись внутри, Майя шла впереди со своими наблюдениями и вопросами, а Фрэн открыла для себя новый опыт в просмотре момента исключительно глазами своей дочери. Она могла приветствовать вопросы Майи, не чувствуя давления, чтобы дать окончательные ответы. Она могла задаваться вопросом вслух и спросите Майю, что она думала. Это было, как позже сказала Фрэн, изящным опытом.
Родители часто слышат духовные вопросы как просьбы об ответах или знаниях, которые они не готовы предоставить. Но это недоразумение или, возможно, отражение наше собственное естественное стремление делать все правильно.Мы беспокоимся, что не знаем правильного ответа или имеем дело с чем-то настолько большим, что не хотим его испортить или сказать не то. Или может случиться так, что духовность не была чем-то важным в нашей жизни, или это не та область, которую мы в последнее время исследуем, развиваем и интересуемся. Так что может возникнуть соблазн повторить то, что вы слышали в детстве: О, мы этого не делаем. Но драгоценная возможность перед вами состоит в том, что ваш ребенок дает вам возможность и говорит: Эй, пойдем со мной .Вам не нужно знать, куда вы собираетесь или как вы туда доберетесь — вас просто просят пойти с ней. Наши дети обращаются к нам, но не в поисках ответов. Нас просят явиться. Нам нужно явиться, но нам не нужно знать все ответы.
Как и любой другой аспект человеческого потенциала, духовное развитие и рост являются частью нашего права по рождению. Как писал буддийский монах Пема Чодрон: «Как будто каждый, кто когда-либо родился, имеет одно и то же право первородства, а это огромный потенциал горячего сердца и ясного ума.«Это верно не только для детей, но и для родителей. В тот момент, когда мы« рождаемся »в качестве родителей, духовное развитие нашего ребенка — взращивание горячего сердца, ясного ума и способности к превосходству — становится частью нашего совместное путешествие и наше право по рождению как родителей.

No related posts.