ДЕТСКАЯ СУБКУЛЬТУРА • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 8. Москва, 2007, стр. 599

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: М. В. Осорина

ДЕ́ТСКАЯ СУБКУЛЬТУ́РА, от­но­си­тель­но ав­то­ном­ная и са­мо­быт­ная под­сис­те­ма куль­ту­ры, но­си­те­ля­ми ко­то­рой яв­ля­ют­ся де­ти. Тер­мин «Д. с.» во­шёл в на­уч. оби­ход в 1970–80-х гг. До это­го ра­бо­ты, от­но­ся­щие­ся к про­бле­ма­ти­ке Д. с., раз­ви­ва­лись в рус­ле эт­но­гра­фии дет­ст­ва (М.

 Мид), изу­че­ния дет­ско­го фольк­ло­ра (Г. С. Ви­но­гра­дов) и дет­ских тра­ди­ций (А. Опи и П. Опи).

Но­си­те­лем Д. с. яв­ля­ет­ся осо­бая со­ци­аль­ная груп­па – де­ти при­мер­но от 5 лет (на­ча­ло уча­стия в груп­по­вых иг­рах «с пра­ви­ла­ми» и ре­гу­ля­ци­ей иг­ро­вых взаи­мо­от­но­ше­ний с по­мо­щью тек­стов дет­ско­го фольк­ло­ра: счи­та­лок, иг­ро­вых при­пе­вок и т. п.) до 12–13 лет, ко­гда в ре­зуль­та­те из­ме­не­ний лич­но­сти, свя­зан­ных с под­ро­ст­ко­вым воз­рас­том, из дет­ско­го ре­пер­туа­ра ухо­дят осн. фор­мы тра­ди­ци­он­но­го для Д. с. по­ве­де­ния и ми­ро­воз­зре­ния, сме­ня­ясь фор­ма­ми, ха­рак­тер­ны­ми для под­ро­ст­ко­вой и мо­ло­дёж­ной суб­куль­ту­ры. Пе­ри­од рас­цве­та Д. с. при­хо­дит­ся на воз­раст 7–11 лет и свя­зан с но­вы­ми со­ци­аль­но-пси­хо­ло­гич. по­треб­но­стя­ми ре­бён­ка: рез­ким рас­ши­ре­ни­ем кру­га об­ще­ния ре­бён­ка с др. деть­ми, не­об­хо­ди­мо­стью са­мо­стоя­тель­но ус­та­нав­ли­вать от­но­ше­ния с «чу­жи­ми» взрос­лы­ми (учи­те­ля­ми, про­дав­ца­ми, про­хо­жи­ми и т. д.), а так­же с ак­тив­ным ос­вое­ни­ем тер­ри­то­рии вне до­ма.

Тра­ди­ции Д. с. пе­ре­да­ют­ся от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию де­тей, че­му спо­соб­ст­ву­ет раз­ни­ца в воз­рас­те в 1–3 го­да уча­ст­ни­ков иг­ро­вых дет­ских групп, скла­ды­ваю­щих­ся в осн. вне до­ма: в гор. дво­ре, на иг­ро­вой пло­щад­ке скве­ра, в лет­нем ла­ге­ре и т. п. Та­кие груп­пы вы­сту­па­ют осн. но­си­те­ля­ми и про­вод­ни­ка­ми Д. с.; важ­ней­шим фак­то­ром со­циа­ли­за­ции ре­бён­ка в сре­де свер­ст­ни­ков и раз­ви­тия на­вы­ков парт­нёр­ст­ва яв­ля­ет­ся груп­по­вая иг­ра. Ино­гда в пе­ре­да­че тра­ди­ции мо­гут уча­ст­во­вать взрос­лые (напр., ко­гда рас­ска­зы­ва­ют о соб­ст­вен­ном дет­ст­ве), но мн. ас­пек­ты Д. с. яв­ля­ют­ся пре­сле­дуе­мы­ми со сто­ро­ны взрос­лых или по­та­ён­ны­ми от них (драз­не­ние, рас­ска­зы­ва­ние страш­ных ис­то­рий, ис­пы­та­ния храб­ро­сти, тра­диц. ша­ло­сти). Не­смот­ря на бы­ст­рую сме­ну по­ко­ле­ний де­тей, уст­ный спо­соб пе­ре­да­чи тра­ди­ции и дав­ле­ние со сто­ро­ны взрос­лых, тра­ди­ции Д. с. и тек­сты дет­ско­го фольк­ло­ра от­ли­ча­ют­ся ус­той­чи­во­стью, ино­гда со­хра­ня­ясь сто­ле­тия­ми в сис­те­мах нац. куль­тур.

В от­ли­чие от куль­ту­ры взрос­лых, Д. с. сла­бо во­пло­ще­на в ма­те­ри­аль­ной сре­де, соз­дан­ные деть­ми пред­ме­ты (см. Дет­ское твор­че­ст­во) не­дол­го­веч­ны (ку­ли­чи­ки и зáм­ки из пес­ка, до­ми­ки из оде­ял, «шта­бы» из кар­то­на, ве­ток и до­сок, «клас­си­ки», на­ри­со­ван­ные на ас­фаль­те, и т. п.). Д. с. ос­ваи­ва­ет ок­ру­жаю­щий мир по­сред­ст­вом та­ких тра­диц. прак­тик, как по­хо­ды для ис­сле­до­ва­ния тер­ри­то­рии, по­се­ще­ния «страш­ных» мест, уст­рой­ство «тай­ни­ков» (как спо­соб «за­стол­бить» ос­во­ен­ную ме­ст­ность), до­бы­ча «по­лез­ных ис­ко­пае­мых» на свал­ке и т. п. Наи­бо­лее об­шир­ной и про­ра­бо­тан­ной сфе­рой Д. с. яв­ля­ет­ся пе­ре­да­ча ком­му­ни­ка­тив­но­го опы­та в ви­де тек­стов дет­ско­го фольк­ло­ра (драз­ни­лок и от­го­во­рок, стра­ши­лок, за­га­док и т. п.) и мо­де­лей по­ве­де­ния, ус­ваи­вае­мых при не­по­средств. об­ще­нии. Для разл. ком­му­ни­ка­тив­ных си­туа­ций, мо­де­ли­руе­мых в Д. с., ха­рак­тер­на ус­той­чи­вая триа­да ро­лей – «аг­рес­сор», «по­тен­ци­аль­ная жерт­ва», «на­блю­да­те­ли». Об­раз­цы «пра­виль­но­го» сло­вес­но­го по­ве­де­ния в той или иной «труд­ной» си­туа­ции пред­став­ле­ны в Д. с. в ви­де тек­стов дет­ско­го фольк­ло­ра (обыч­но риф­мо­ван­ных). В Д. с. ши­ро­ко рас­про­стра­не­ны ри­туа­лы: на­па­де­ния и за­щи­ты, при­ми­ре­ния, спра­вед­ли­во­го де­ле­жа благ и др. Дет­ская ма­гия вклю­ча­ет в се­бя ри­туа­лы об­ще­ния с ма­гич. сущ­но­стя­ми (гно­ми­ки, Пи­ко­вая да­ма и т. п.), а так­же разл. га­да­ния и «за­го­ва­ри­ва­ния». Осо­бую те­му со­став­ля­ют сме­хо­вые тра­ди­ции Д. с., во­пло­щён­ные в шут­ках, анек­до­тах и па­ро­ди­ях. В пре­де­лах Д. с. все­гда со­при­сут­ст­ву­ют «дев­чо­но­чья» и «маль­чи­ше­чья» тра­ди­ции.

В совр. ми­ре Д. с. име­ет тен­ден­цию де­гра­ди­ро­вать в круп­ных го­ро­дах из-за то­го, что де­ти ма­ло об­ща­ют­ся со свер­ст­ни­ка­ми, не име­ют мес­та и вре­ме­ни для сво­бод­ных игр вне до­ма. Это при­во­дит к разл. сбо­ям в со­циа­ли­за­ции де­тей, де­фи­ци­ту на­вы­ков кон­ст­рук­тив­но­го взаи­мо­дей­ст­вия с ок­ру­жаю­щим ми­ром.

Основные функции детской субкультуры

Зачем нужна детская субкультура ребенку? Каково ее место в культуре взрослых, иными словами — в чем заключается ее социоэволюционный смысл для человечества? Эти вопросы являются ключевыми в социальной психологии детства.

Смысл детской субкультуры для ребенка заключается в том, что, во-первых, она предоставляет ему особое психологическое пространство, благодаря которому ребенок приобретает «социальную компетентность в группе равных», это значит, что основная функция детской субкультуры — социализирующая, и основным агентом социализации выступает группа сверстников.

Уже на самых ранних этапах социо- и онтогенеза детское сообщество вместе (а порой и вместо!) с семьей берет на себя роли — обучающие и воспитывающие. Именно в детской среде иногда достаточно жестко с помощью традиционных культурных средств — детского правового быта, детского фольклора и игровых правил — происходит подчинение ребенка групповым нормам и овладение им собственным поведением, а значит, формирование его как личности. Кроме того, важнейшую и самую первую личностную категорию — половую принадлежность — ребенок усваивает во многом благодаря другим детям, мальчикам и девочкам, роль детской группы в формировании половой идентичности трудно переоценить.

Детская субкультура, во-вторых, предоставляет ребенку веер потенций для самореализации, экспериментальную площадку для опробывания себя, определения границ своих возможностей, погружая его в иные логики, иные миры и пространства. В отличие от культуры взрослых, задающей путь развития ребенка — от простого к сложному, от конкретного к абстрактному и пр. детская субкультура задает целый веер различных путей развития, определяет зону вариативного развития, погружая в иные логики, другие языки, готовя его к решению проблемных задач в нестандартных ситуациях.

В-третьих, пространство детской субкультуры создает ребенку «психологическое укрытие», защиту от неблагоприятных воздействий взрослого мира, это означает, что детская субкультура выполняет психотерапевтическую функцию. Групповая психотерапия игрой, «сказкотерапия» — известный прием не только для детей, но и для взрослых. В то же время детский фольклор (например, страшилка — тренинг тревожности и боязни темноты, дразнилка — психологическое средство владения собой и тренировка культурных коммуникативных умений и пр.) представляют собой не искусственно созданные, а естественные психотерапевтические средства, используемые детским сообществом на протяжении тысячелетий. В современной социальной ситуации развития, когда наблюдается катастрофический рост детских неврозов, психических заболеваний, отчуждения детей от взрослых и сверстников и духовного неблагополучия, — все это специалисты связывают, с сокращением и даже уничтожением физического пространства детских игр и общения (городских дворов и деревенских околиц), т.е. с невозможностью нормального функционирования детских сообществ для освоения всего богатства детской субкультуры. Степень погруженности ребенка в детскую субкультуру является порой своеобразным показателем его гармоничных отношений с другими людьми.

Детская субкультура, в-четвертых, выполняет культуроохранительную функцию: в ее недрах сохраняются жанры, устные тексты, обряды, элементы сакральности и пр., утраченные современной цивилизацией. Многими этнографами и фольклористами отмечается перемещение культурных ценностей из обихода взрослых в детскую среду как момент сохранения традиций с обновленной функциональностью. Подобно тому, как детский язык помогает отыскать общие лингвистические законы, а в детских играх находят чудом сохранившиеся исторические свидетельства глубокой древности, детский фольклор, детская сказка, прозвища и религиозные представления детей доносят до нас многообразные формы и оттенки человеческих отношений, этических норм, эстетических образцов различных эпох. Можно сказать: сказка, гибель которой предрекали выдающиеся ученые — сказковеды, живет и будет жить, благодаря существованию детской субкультуры. На примере сказки, как мы смогли убедиться, отчетливо проступает эволюционный смысл — особая миссия детской субкультуры в развитии культуры вообще: сохранить (а вдруг пригодится?) то, что забыто, выпало, утрачено в культуре человечества.

В детской субкультуре существуют механизмы, помогающие ребенку выработать готовность к решениям проблем, которые появятся в будущем, на следующей фазе его развития. и сформировать алгоритм адекватного действия. В этом проявляется особая прогностическая (пророческая) функция детской субкультуры. В ситуации «культурного взрыва» переживаемого нашей страной, когда повышается фактор неопределенности, когда оказываются несостоятельными многие прогнозы, рассчитанные на стабильные ситуации, в детской субкультуре существует прогностический потенциал предчувствия, предвосхищения новых траекторий развития культуры. Библейская мудрость «Устами младенца глаголет истина» в наши дни перестает звучать чисто метафорически, дети не знают, что им открыта истина, они пророчествуют о судьбах мира в соответствии с парадоксом знания неведующих, незнающих. Проблематизируя и переосмысляя историческое наследие взрослых, детская субкультура высвечивает точки роста общечеловеческой культуры. В этом ее духовная миссия, по выражению известного английского ученого У. Эмерсона, «Дети — вечные мессии человечества, воплощение его неотвратимого будущего».

ИНПО — «Субкультура дошкольного детства»

Субкультура дошкольного детства – ее специфика и возможности при проектировании современного образовательного процесса ДОО в условиях реализации ФГОС ДО

 

Программа предполагает ознакомление слушателей с субкультурой дошкольного детства, её особенностями в современном мире детства.  Будут раскрыты её возможностей в реализации требований ФГОС ДО к сохранению самобытности детства, недопустимости акселерации процессов развития ребёнка, амплификации или обогащении детского развития. Детская субкультура – это один из процессов трансляции культуры, социального опыта от поколения к поколению, в результате которого ребёнок обретает свою сущность, конструирует свой собственный мир.

 

Объём: 72 ак. ч.

 

Длительность: 2 недели

 

Формат обучения: ПК

 

Формы обучения: Очно-заочная

 

Даты начала курса: 1.09.2017 (далее в течение года)

 

Вид аттестации: Тестирование

 

Выдаваемый документ: Удостоверение

 

Для кого?

Педагоги и управленческие работники дошкольного образования, родители, помогающие специалисты.

 

Цель:

Ознакомление слушателей с субкультурой дошкольного детства, её историей, современными особенностями, спецификой и возможностями при проектировании современного образовательного процесса в условиях реализации ФГОС ДО.

 

Содержание программы

 

Модуль 1. Субкультура дошкольного детства как часть культуры. Функции и состав детской субкультуры. Разновозрастной характер детской субкультуры. Общение детей как условие развития детской субкультуры.

Модуль 2. Фольклор в субкультуре дошкольного детства. Материнский фольклор в становлении детской картины мира. Детский фольклор.

Модуль 3. Детская картина мира. Способы построения и отражения. Освоение детьми пространства дома, двора, детского сада. Смех и страх в детской субкультуре. Детский рисунок как отражение детской картины мира.

Модуль 4. Игровой набор ребёнка как опредмеченная картина мира. Игрушка и её роль в становлении картины мира ребёнка.

Модуль 5. Особенности современной детской субкультуры. Значение для современной стратегии образования. Современные образовательные технологии в ДОО, опирающиеся на возможности детской субкультуры.

Преподаватели

 

Теплова Анна Борисовна

кандидат педагогических наук

Заявка на обучение

Просьба внимательно заполнить все поля.
Нажимая кнопку «Отправить», я подтверждаю свое согласие с условиями настоящей Политики и даю свое согласие на обработку персональных данных.

Детская субкультура

Детская субкультура: сущность понятия

Определение 1

Детская субкультура – это система бытующих в детской среде представлений о мире и ценностях, культура, живущая по специфическим и самобытным законам.

Под субкультурой понимают систему ценностей и установок социальной группы людей, которая отличается от общественной культуры, хотя и имеет связи с ней. В современном обществе существует множество субкультур. Среди многообразия субкультур отдельно следует выделить детскую субкультуру.

В более широком значении детская субкультура представляет собой, все то, что общество создает для детей. В узком смысле детская субкультура — это установки и ценности, формы общения, осуществляемые среди детских групп. Среди общей культуры, детская субкультура имеет статус подчиненной и в то же время автономной, так как эти это отдельная категория людей, имеющая свой язык и свои особенности.

В научной среде XX века мало ученых занимались вопросами детской субкультуры, первым исследователем детской субкультуры в России был профессор Г. С. Виноградов. В начале 1920-х им был опубликован целый ряд трудов, но все его исследования, как и исследования других авторов в 30-е гг. были насильственно прерваны. Возобновился интерес к детским субкультурам только во второй половине XX века, а главным толчком для этого послужила книга «Фольклор и язык школьников» А. Опи и П. Опи. Книга была издана в конце 1950-х и задала стратегию исследования детской субкультуры на последующие тридцать лет.

Многие издания писали, что эта книга открыла новый мир.

На уровне досуговой самореализации детскую субкультуру отличают следующие особенности:

• развлекательная направленность наряду с рекреативной функцией;
• американизация культурных потребностей и интересов, ценности отечественной культуры вытесняет массовая, с ориентацией на американские ценности;
• предпочтение отдаётся потребительским ориентациям;
• недостаточная индивидуализированность культуры – выбор ценностей привязан к групповым стереотипам, те, кто не согласен с большинством, всегда попадает в ряды изгоев;
• культурная самореализация – досуговая деятельность детей, не связана с учреждениями культуры, больше связана с телевидением;
• отсутствие этнокультурной самоидентификации – современные ценности базируются либо на западной модели, либо на традиционной советской. Народную культуру многие сегодня воспринимают как анархизм (фольклор, традиции и обычаи).

Готовые работы на аналогичную тему

Замечание 1

В детской субкультуре, являющейся неотъемлемой частью общекультурной среды, формируется целостный жизненный опыт ребенка.

Компоненты детской субкультуры

Детская субкультура является важным компонентов социализации детей в обществе. В процессе приобщения к культуре специально создаются условия, способствующие накоплению социального опыта взаимодействия детей с ровесниками, развитию его умений войти в общество детей, вести совместную деятельность, в результате осуществляется процесс социальной адаптации. Наряду с этим, познание мира ровесников и взрослых дает возможность познакомиться с ценностями других людей, осознать свои предпочтения, интересы, корректировать и формировать собственную систему ценностей, таким образом, происходит процесс индивидуализации.

1. Детский фольклор в виде песенок, потешек, прибауток, дети с помощью фольклора учатся общаться.
2. Детский правовой кодекс, раскрывает своеобразие норм поведения со сверстниками, мириться, с помощью примирительных ритуалов и избегать конфликтных ситуаций с помощью дразнилок и обзывалок.
3. Детский юмор, перевертыши и анекдоты, детские стишки.
4. Формы и способы свободного времяпровождения, ведущее место за игровой деятельностью.
5. Детская картина мира – особая система знаний, включающая совокупность представлений, захватывающих основные стороны взаимодействия ребенка с миром.
6. Детское философствование, которое начинается с вопроса «почему», и заканчивается рассуждениями о жизни и смерти.
7. Детское словотворчество – языковые перевертыши.
8. Наделение прозвищами сверстников и взрослых.

Содержание и особенности детской субкультуры

Сегодня происходит разрыв между детской субкультурой и культурой для детей, которую создают взрослые. Многие современные телепередачи, книги не учитывают возрастные особенности и возможности детей, они не созданы для детского восприятия. Навязывают раннее развитие детей, что ведет к тому, что память перегружена ненужными сведениями. Пагубное влияние оказывают и средства массовой информации, которые перенасыщают детскую культуры элементами взрослой. Телевизор и компьютерные игры все больше заменяют игровую деятельность, подвижную деятельность, которая так необходима детям.

Детская субкультура, содержит не только особенности поведения, но и социокультурные образы, модели, которые дети передают из поколения в поколение. Дети приспосабливаются к таким пластам субкультур, важными функциями детской субкультуры являются:

• самореализация;
• психотерапевтическая;
• социализирующая;
• культуроохранная;
• прогностическая.

Таким образом, детская субкультура — это уникальный феномен, который представляет собой результат жизнедеятельности детского сообщества. С помощью детской субкультуры удовлетворяются потребности детей отдельно от взрослых, отдельно от семьи, формируется опыт ребенка, происходит его культурное развитие.

Выводы

Главной особенностью детской субкультуры является то, что она имеет явные отличия от мира взрослых, но при этом она не может развиваться и существовать без мира взрослых.

Согласно последним исследованиям в современное время детское сообщество терпит большие перемены, резко сократилось пространство для игровой деятельности, как в сельской местности, так и в крупных городах, что крайне отрицательно сказывается на психологическом состоянии детей.

Территориальное разделение детей и граница между детскими поколениями привела к невозможности реализации детьми своей групповой социальной жизнедеятельности, с ограничением детского пространства, еще сильней ограничилась передача детского опыта, богатства форм детской субкультуры от одного поколения к последующим.

Детская субкультура — презентация онлайн

1. Детская субкультура

Санкт-Петербургский Государственный
Педиатрический Медицинский Университет
Факультет Клинической Психологии
ДЕТСКАЯ
СУБКУЛЬТУРА
Работу выполнила: Смирнова А. В. 257гр.
Преподаватель: кандидат психол. н., доцент
Микляева Анастасия Владимировна
Санкт-Петербург
2017
ДЕТСКАЯ СУБКУЛЬТУРА (от лат. sub — под и cultura —
возделывание, воспитание, развитие)
в широком значении — все, что создано человеческим
обществом для детей и детьми;
в более узком — смысловое пространство ценностей,
установок, способов деятельности и форм общения,
осуществляемых в детских сообществах в той или иной
конкретно-исторической
социальной
ситуации
развития.
Детская субкультура — автономное целостное образование внутри
культуры взрослых — представляет различные возрастные группы,
социальные слои, региональные сообщества, неформальные
объединения и пр.
2

3. Содержание детской субкультуры

СОДЕРЖАНИЕ ДЕТСКОЙ
СУБКУЛЬТУРЫ
Детская субкультура — это тот мир,
который детское сообщество
создавало «для себя» на протяжении
всего социогенеза.
3
Составляющие:
традиционные народные игры;
детский фольклор;
детский правовой кодекс;
детский юмор;
детская магия и мифотворчество;
детское словотворчество;
эстетические представления детей;
наделение прозвищами сверстников и взрослых;
религиозные представления.
4

5. Игры

являются ведущей деятельностью ребенка по
совершенствованию и управлению собственным
поведением.
Важнейшее значение приобретают групповые игры,
носящие
особый
интерактивный
характер,
предполагающие строгие правила, смену позиции в
игровом процессе, постановку себя на место другого.
(«Лапта», «Горелки», «Казаки-разбойники», «Жмурки»,
«Бояре» и другие.)
Некоторые исконно детские групповые игры, вошли в
неотъемлемую часть детской субкультуры, будучи до
того элементами карнавальной, игровой или ритуальной
культуры взрослых.
5
«Прошедшие через века традиционные игры доносят
до нас отголоски старинных обычаев, элементы
древних магических обрядов, религиозных
представлений разных народов»
В.М. Григорьев
Традиционная игра — не просто воспроизведение детским
сообществом исторически сложившихся отношений взрослых,
а переосмысление им этих отношений и определения своего
самобытного места в мире.
6

7. Детский фольклор

I. Считалки и другие формы жеребьевки
II. Дразнилки
a) именные — для мальчиков и девочек
b) высмеивающие детские недостатки и
проступки
III. Страшилки
«Детский фольклор — одна из форм коллективного творчества
детей, реализуемого и закрепляемого в системе устойчивых
устных текстов, передающихся непосредственно из поколения в
поколение детей и имеющих важное значение в регулировании их
игровой и коммуникативной деятельности»
М.В. Осорина
7
Изменение содержания детского фольклора в зависимости от
возраста:
До 8-10 лет — наблюдаются преимущественно
стихотворные жанры фольклора и правового быта.
В 11-13 лет — детьми используются прозаические тексты
демонстративного или юмористического содержания.
В 14-17 лет — песни, пародии, анекдоты, «черный юмор».
Фольклорная традиция предоставляет дошкольнику или
младшему школьнику готовые способы решения жизненных
проблем в детском сообществе, а в подростковом возрасте —
приобретение психологической независимости от взрослых и
отстаивание своей позиции.
8

9. Словотворчество

Язык общения между детьми, отличается особым
синтаксическим и лексическим строем, образностью,
зашифрованностью.
Часто дети придумывают «тайные языки», как бы недоступные
пониманию непосвященных. Это необходимо детям для создания
покрова романтической таинственности и свидетельствует о
стремлении к автономизации детской субкультуры.
В отличие от взрослого, маленький ребенок свободно
экспериментирует с языковым материалом, чувствует скрытую
энергию слова.
В словотворческих опытах ребенок фиксирует резервный потенциал
родного языка, возможности его развития, не ведая об этом.
9

10. Табуирование личных и наделение сверстников прозвищами

Прозвище в отличие от собственного имени ребенка всегда
эмоционально насыщено, оно несет в себе момент оценки
(позитивной / негативной, либо амбивалентной).
В младшем школьном возрасте прозвище — печать яркой
индивидуальности, а отсутствие его обидно, у подростков
оскорбительные прозвища — признак аутсайдера, но иметь
прозвище значит быть замеченным сверстниками.
Наделение прозвищами, создание своего языка, сленга внутри
сообщества — атрибутивная характеристика любой субкультуры
служит обособлению и автономизации социальной группы, ее
структуризации и оценочным характеристикам ее членов.
10

11. Религиозные представления и духовная жизнь

Детская духовная жизнь являет собой наиболее
глубокую, интимную сторону жизни ребенка, но и
наиболее сокрытую часть от внешнего наблюдателя.
В силу особой мифологичности детского сознания с верой в
сверхъестественное, потребностью в обретении высшего средоточия
целостного мира, его Творца и Вседержителя, каждый ребенок
естественно религиозен.
В среде младших школьников бытуют различные
«языческие» рассказы о колдовстве, нечистой силе и
предметах-вредителях.
В более старшем возрасте присутствуют и
христианские православные представления.
11

12. Детский юмор

розыгрыши и поддевки сверстников и взрослых
пародии («У Лукоморья дуб спилили…»)
детская неприличная поэзия и садистские стишки
Смеховая активность ребенка это всякий раз подтверждение
собственного существования через как бы выворачивание себя и
окружающих «наизнанку».
Смеховой мир детства встроен в детскую
субкультуру наряду с миром страшного,
опасного, а также с миром божественного,
мистического — в социокультурной регуляции
жизни детского сообщества.
12

13. Детская группа — носитель детской субкультуры

ДЕТСКАЯ ГРУППА —
НОСИТЕЛЬ ДЕТСКОЙ
СУБКУЛЬТУРЫ
Она формируется на достаточно ранних
ступенях социогенеза человечества и
индивидуальной истории человека в
процессе совместной деятельности детей,
направленной на овладение и
воспроизведение ими общественноисторического опыта и форм человеческих
взаимоотношений.
13
Детская группа представляет собой социально-психологическую
реальность, включенную в конкретные обстоятельства развития
общества (общественно-политические, экономические, правовые)
и обладающую собственным социальным статусом.
Динамическим выражением социального статуса детской группы
является социальная роль детской группы, которую она осваивает и
выполняет по отношению к другим социальным общностям.
14
Под влиянием причин социального, экономического и
психологического характера, а также под влиянием средств
массовой информации происходит деформация содержания
детской субкультуры: обеднение репертуара детского
фольклора, утрата устных текстов, примитивизация, а порой и
исчезновение коллективных игр и т.п. процессы.
Следствием этого являются, по мнению специалистов, рост
детских неврозов, отчуждение детей от взрослых и
сверстников, противоправное поведение.
15

16. Основные функции детской субкультуры

ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ
ДЕТСКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ
«Дети — вечные мессии человечества,
воплощение его неотвратимого
будущего»
У. Эмерсон
16
1.
2.
3.
4.
5.
Социализирующая функция
Психотерапевтическая функция
Культуроохранительная функция
Прогностическая (пророческая) функция
Служит экспериментальной площадкой для опробывания
себя и определяет зону вариативного развития
Проблематизируя и переосмысляя
историческое наследие взрослых, детская
субкультура высвечивает точки роста
общечеловеческой культуры.
17

18. Детская субкультура — зона вариативного развития ребенка

ДЕТСКАЯ СУБКУЛЬТУРА
— ЗОНА ВАРИАТИВНОГО
РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА
ЗВР в детской группе представлена
набором различных стратегий решения
проблемных ситуаций в непредвиденных
условиях. Благодаря этой зоне в детской
субкультуре, ребенок приобщается не
столько к опыту массового сознания,
сколько к глубинному опыту
«коллективного бессознательного».
18
Смысл ЗВР для детской субкультуры в установлении связи со всеобщностью
культуры через собственное словотворчество, фольклор, мифологию,
традиционную игру.
19

20. Заключение

Детская субкультура — это результат коллективного творчества
многих поколений детей. Она передается от ребенка к ребенку в
непосредственном общении и характеризуется следующими
особенностями.
Является частью, или подсистемой, культуры того общества, к
которому принадлежат дети, но всегда сохраняет относительную
автономию и самостоятельность.
Отличается
консерватизмом,
обладает
своеобразными
«цензурными фильтрами», не позволяющими расшатывать ее устои.
При этом она гибко реагирует на события окружающего мира и
ассимилирует новую информацию, вводя ее в традиционно детские
культуральные структуры.
20

21. В практике психолога

Система образов, представленная в детских мифологических
рассказах, позволяет проследить изменение мироотношения
ребенка, эволюцию представлений о добре и зле.
Изучение произведений детского фольклора в их возрастной динамике
помогает проследить закономерности развития детского языкового,
художественного мышления и личности.
«Чёрный
юмор»
обыгрывает
противоречия
современной
действительности: обесценение художественного слова, сложности
взаимоотношений в семье, между поколениями, потерю нравственных
ориентиров.
Важно понимать, что тексты современного детского фольклора, в которых
реализуется мифологическая картина мира, помогают ребенку преодолеть
травмирующие переживания и страхи.
21

22. Литература

Абраменкова В.В. А 16 Социальная психология детства:
Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ, 2008. — 431 с.
Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира
взрослых. СПб., 1998. — 368 с.
Шипова Г. А. Онтолингвистические закономерности
развития жанров детского фольклора / Научные
исследования в образовании № 6 / 2008
Психологический
словарь,
[Электронный
ресурс]
http://www.psychology.net.ru/dictionaries/psy.html (31.03.17)
22

23. Спасибо за внимание!

Психология детской и подростковой субкультуры

Актуальность

Подростковый возраст — это период формирования личности, жёсткий отрезок человеческой жизни. Этот жизненный этап характеризуется тем, что подростку необходима возможность общения со сверстниками, группа сверстников для него не только модель будущей жизни, но и сама жизнь. Подростковая группа, играя важную роль в формировании личности отдельных ее членов, может стать главным регулятором поведения подростка.

Следовательно, в этот подростковый период времени, происходят самые важные внутренние, душевные изменения у ребят, когда требуется большое внимание к их поведению и не показывать свое безразличие к новым увлечениям подростка. Как правило, очень многие подростки самовыражаются. Они обращают на себя внимание окружающих за счет своего внешнего вида. Подростки вступают в ту или иную субкультуру.

Субкультура — это то, что дает возможность выразить себя как «сильную», «независимую» личность; субкультура предоставляет молодежи все то, чего им не хватает в повседневной жизни. Поэтому, организовывая какое-либо движение, всегда учитывается специфика индивидуального и коллективного представления молодежи, то, на чем можно «сыграть», когда это будет необходимо. «Исходным пунктом служит положение о том, что любая деятельность, исполняемая человеком требует существования у него представлений — репрезентаций, ориентируясь на которые он — сознательно или нет — планирует свое поведение».

Научная новизна и практическая значимость работы состоит в обосновании и осуществлении анализа феномена субкультуры в современном обществе, среди детей и подростков. Ее основные составляющие заключаются в следующем:

• сформулирован и обоснован подход к проблеме субкультур, теоретические основы и методы изучения молодежных субкультур.
• доказана необходимость изучения субкультуры как в детском возрасте, так и среди подростков и молодежи сквозь призму социальной коммуникации как особой формы общностей
• описаны и систематизированы виды субкультур, констатирующие событийный характер субкультур, их идеология, атрибутика, имидж, музыка.

Работа расширяет границы знаний о феномене современных субкультур, что может способствовать не только прояснению его сути, но и демонстрирует актуальное состояние общества в целом и позволяет прояснить онтологию культурного процесса в границах наличной социальности. Все презентации, научные видеоролики и единственный музей субкультур в России дают возможность более четко и ясно понять тот или иной вид субкультуры. Изученный материал может лечь в основу дальнейшего изучения проблематики субкультур, а выработанный подход практически универсален и применим к исследованию различных аспектов социальной жизни.

Некоторые выводы способны стать важным элементом современных образовательных процессов, поскольку знакомство с концептуальными особенностями субкультуры, например, в рамках специальных курсов позволит не только ознакомиться с проблемами культурного многообразия, но и содержит глубокие воспитательные возможности, которые могут способствовать формированию ряда ключевых компетенций: субкультуры выражают высокую социальную активность, ответственность за локальную среду, в которой они находят себя и демонстрируют реализацию деятельностного потенциала, простраивая коммуникацию без внешней мотивации, следовательно, видятся образцом «работы» человека на своем месте. Кроме того, применение позитивного опыта субкультур по обмену, усвоению и адаптации инокультурных техник может быть положено в основу методик по формированию навыков культурного взаимодействия и повышения лояльности к представителям других культур уже на ранних этапах образовательного процесса.

Сегодня актуально работать с электронным учебником, поскольку помимо изложенного лекционного и практического материала, прилагается и наглядное пособие в виде презентаций по каждому виду субкультуры, и краткие видеоматериалы, где дается информация самих представителей субкультуры, а также пояснения психологов и рекомендации родителям и педагогам детей, которые состоят в субкультуре. Дополнительные сканированные учебники и сайт музея субкультур в России вдохновляет на хорошую проработку изучаемого материала.

Результаты и выводы

Подростковые субкультуры возникают как сообщество «отверженных», «иных», людей которые не могут или не хотят вписываться в установленные основной культурой нормативные рамки и паттерны поведения. Возникает она (как на групповом, так и на индивидуальном уровне) как фиксация и закрепление существующего отторжения. Субкультура как сообщество призвано социализировать «выпавших» из общества, лиминальных личностей. Если на начальных этапах субкультурной вовлеченности для человека важно закрепление этого отторжения, чувство защищенности, которое дает принадлежность к группе, то затем, обретя уверенность в себе, удовлетворив часть потребностей, на последующих этапах человек направлен на преодоление отторжения, на формирование собственной линии поведения и отношения к миру, удовлетворяющей и социальные запросы и его своеобразные индивидуальные притязания.

Таким образом, подростковая субкультура является уникальным агентом социализации в обществе, позволяющем реализоваться лиминальным и «отверженным» личностям. Для людей, не нашедших своего места в «большом» обществе субкультура предоставляет «нишу», возможность существовать в иной культурной форме, реализоваться в иной среде.

Проблема подростковых субкультур — широкая проблема, требующая всестороннего, междисциплинарного подхода и изучения на разных уровнях: от макро- до микросоциологического и социокультурного анализа. Изучение данного материала поможет решить одну из значимых проблем современного общества — проблему адекватного восприятия выбора и самоопределения подростков. А так же послужит ключом к раскрытию понимания новейших тенденций в области организации подростковых субкультур и пересмотра отношений к самому термину «подростковая субкультура» в пользу нового, самобытного, не изученного социального явления.

Стремление подростков проявлять себя в качестве творческой и социально активной группы является одним из ключевых факторов в развитии молодого поколения. Формы развития весьма разнообразны, и их особенности во многом зависят от того культурного периода, в котором подросток живет и развивается. Подростковая субкультура в этом контексте является одним из значимых этапов социализации молодого поколения. Она приобретает черты, ориентированные на будущее, в которых дети не только учатся у родителей, но и учат их, т.е. современная подростковая субкультура выступает не только как форма эпатажа и неформального поведения, но и как способ интеграции подростков в общество, а, следовательно, и как форма самореализации.

В данном учебнике предлагаются теоретические и прикладные модели анализа современных молодежных субкультур, приведены описания актуальных для нашего общества их разновидностей. Рассматриваются теоретические основы изучения молодежных субкультур, методы изучения молодежных субкультур, применение субкультурного подхода в работе с молодежью, молодежные субкультуры современной России.

Книга предназначена студентам психолого-педагогического образования, магистрантам, аспирантам и всем, кто интересуется субкультурой.

Рекомендация (или диплом о присвоении автору ученой степени)

Особенности проявления детской субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста. Проект по развитию субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста посредством изменения предметно-пространственной среды. | Статья (старшая группа):

Особенности проявления детской субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста. Проект по развитию субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста посредством изменения предметно-пространственной среды.

Цель исследования: 

• Экспериментально изучить особенности проявления детской субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста;
• Разработать среду, в которой дубеет благоприятно развиваться субкультура в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста.

Объект исследования игра: игра-фантазирование детей старшего дошкольного возраста.

Предмет исследования: проявление детской субкультуры в игре-фантазировании детей 5-7 лет.

Задачи:

1. проанализировать особенности проявления детской субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста;

2. разработать проект условий, способствующих проявлению детской субкультуры в игре-фантазировании детей старшего дошкольного возраста.

Гипотеза исследования: дети старшего дошкольного возраста будут проявлять детскую субкультуру в игре-фантазировании при соблюдении следующих условий:

• обогащение развивающей предметно-пространственной среды атрибутами, относящимися современной детской субкультуре;
• развитие фантазии детей 5-7 лет;
• обогащение представлений педагогов о современной субкультуре ребенка.

Субкультура является одной из важных вещей в жизни и становлении ребенка в дошкольном возрасте. Субкультура это все что окружает ребенка, все, во что ребенок играет, смотрит, видит вокруг. Детская субкультура, в общем, представляет собой автономную социокультурную реальность, у которой есть свой язык, структура, функции и многое другое.

На сегодняшний день этот неповторимый мир изменяется, уходит на второй план. Все это происходит по ряду причин: доступность в большом количестве гаджетов, интернета, его перенасыщенность, так же очень влияет и загруженность детей, загруженность в плане большого количества разных кружков, секции занятий помимо детского сада. У ребенка просто не остается времени быть простым ребенком, играть, самостоятельно познавать мир, развиваться своевременно и плавно.

В последние год все больше становится детей, у которых плохо сформирована фантазия, они не умеют и не хотят фантазировать.  У таких детей фантазия скудна и однообразна.

В эксперименте принимали 21 ребенок (9 мальчиков, 12 девочек) в возрасте 5–7 лет и 15 педагогов. В соответствии с задачами исследования проводилось 3 серии эксперимента.

По результатам первой серии эксперимента, которая был наплавлена на изучение проявления детской игры-фантазирования, мы можем сделать вывод, что  практически все дети любят фантазировать и делают это чаще всего дома, нежели в группе. Это можно увидеть на рисунках 5 и 6. По ответам детей мы сделали вывод, что большей части детей помогают родители, дают советы, уступают, предлагают атрибуты, играют вместе с детьми. Поэтому детям и нравится больше играть дома, чем в группе. В группе сложно договориться с другими детьми, сложно найти атрибуты, компанию, разделяющую интересы. По рисункам 1 2 3 и 4 можно проследить что, чаще всего дети фантазируют в группе. Больше всего фантазируют девочки. Чаще всего это происходит во время сюжетно-ролевой игры или во время настольных игр. На рисунке 3 показаны самые популярные сюжетно-ролевые игры детей в группе и на улице. В эти игры дети играю каждый день и помногу раз.

Наблюдение и беседа с детьми на тему: «Игра-фантазирование»

Рис.1  (где чаще всего фантазируют дети)      Рис.2 (кто фантазирует больше во время игр)

Рис.3 (самые популярные игры в группе)         Рис.4 

Рис.5 (где чаще всего фантазирует ребенок)     Рис.6  (Любишь ли ты фантазировать?)

Вторая серия эксперимента была направлена на изучение субкультуры детей 5-7 лет. По результатам наблюдения и опроса детей, мы можем сделать вывод, что дети знают детскую субкультуру, смотрят современные мультфильмы, слушают популярную музыку и играют в современные игры. Но есть дети, которые знают и любят старые мультфильмы и песни. Это можно увидеть на рисунках 9 и 10. Так же на рисунке 7 хочется отметить, что субкультура проявляется у детей и на улице и в группе. Детскую субкультуру чаще всего можно наблюдать в сюжетно-ролевой игре, о чем свидетельствует диаграмма 8.

Особенности проявления детской субкультуры

Наблюдение и беседа с детьми на тему: «Современная детская субкультура»

Рис.7                                                                Рис.8 (вид деятельности, в котором проявляется детская субкультура)

        

Рис.9                                                                   Рис.10

Третья серия была направлена на изучение непосредственно педагога дошкольного образования, и на изучение развивающей предметно-пространственной среды. По результатам анкетирования, мы можем сделать вывод, что, в общем, все педагоги разбираются и понимают что такое детская субкультура, как понятие. К сожалению, не все педагоги одобряют и разбираются в современной субкультуре. Хочется отметить, что воспитатели знают, во что любят играть дети и на какие темы они фантазируют во время игр. По возможности они играют вместе с детьми, но это происходит очень редко и только по просьбе детей.

Предметно-пространственная среда, к сожалению, мало способствует развитию игры-фантазии у детей. Современных игр, соответствующих субкультуре современного ребенка, практически нет. Дети любят приносить игрушки из дома и играть с ними в небольших компаниях. Любимые настольные игры детей в группе, это «МЕМО животные» и «Спаси пингвина». Дети группы любят конструировать и рисовать, но центр художественной активности не способствует этому в полной мере. В центре сложно найти пишущие карандаши и интересные раскраски.

По результатам второй главы мы можем сделать вывод, что развивающая предметно-пространственная среда в данной группе не способствует развитию игры-фантазии у детей.

Цель проекта: обогащение развивающей предметно-пространственной среды для развития игры-фантазирования детей 5-7 лет. А также обогащение представлений педагогов о современной детской субкультуре дошкольников.

Ожидаемые результаты:

В процессе реализации проекта дети:

• смогут совершенствовать умения в игре-фантазировании;
• будут привлечены к развивающей предметно-пространственной среде с помощью современной детской субкультуры.

В процессе реализации проекта педагоги:

• расширят свои представления о современной детской субкультуре, увидят перспективы применения полученных знаний.

Как же мы собираемся достичь ожидаемых результатов. На рис.12 Мы можем увидеть простую схему, как же можно развивать игру-фантазирование и фантазию детей в общем. На рисунке представлены основные шаги.

Развитие фантазии и игры-фанатазирования у детей (рис.12)

Так же в таблице 1 Мы можем увидеть наполняемость развивающей предметно пространственной среды, которая соответствует современной детской субкультуре и способствует развитию игры-фантазирования детей. А что самое главное — она будет привлекать детей. Среда будет своевременно обновляться, дети будут учувствовать в обновлении и организации среды.

Группа оформлена в теплых, светлых тонах, у каждой зоны свой цвет и тематика. Каждая  центр активности имеет своего героя, например, у зоны БЖД герой Гонщик из щенячьего патруля, он рассказывает детям правила ПДД, правила безопасности при ЧП и тд.

• Магазин — Моана, мультфильм «Моана»
• Салон красоты — Рапунцель, мультфильм «Рапунцель, запутанная история»
• Кухня — Реми (мышь), мультфильм «Рататуй»
• Транспорт — Молния Маквин, мультфильм «Тачки»
• Магазин одежды —  Роза, мультфильм «Барбоскины»
• Зона конструирования — Винтик, мультфильм «Фиксики»
• Зона рисования — Эльза, мультфильм «Холодное сердце»
• Театральная зона — Щелкунчик, сказка «Щелкунчик и мышиный король»
• Библиотека – Гена, мультфильм «Барбоскины»
• Уголок экспериментирования
• Содержание предметной среды (Таблица 1)

Центры игровой активности	Наполняемость
Магазин	дисконт-карты, банковская карта, чеки, сканер, корзина, купоны, леп-бук «Профессии».
Салон красоты	карточки, касса, ресепшн, зона маникюра, кисточки, лаки, купоны на бесплатное посещение.
Транспорт	автосалон, СТО, форма для сотрудников СТО, набор инструментов, домкрат, жезл инспектора, фуражка инспектора, светофор, леп-бук «Правила ПДД».
Магазин одежды	Одежда, касса, деньги, банковская карта, форма для персонала, вешалки, карточки, примерочная, форма для всех сюжетно-ролевых игр.
Центр художественного творчества (Приложения 9 и 10)	Материалы для раскрашивания (на выбор), картинки «Дорисуйка», «Клякса», картинки «Соедини по цифрам»(реши пример), «Нарисуй эмоцию», карандаши, фломастеры, восковые мелки, бумага, точилка, ластик, леп-бук с информацией (как смешивать цвета, сколько основных цветов, загадки, ребусы и прочее).
Центр театрального творчества	Атрибуты для развития фантазии (черный ящик, волшебный мешочек и прочее) современные костюмы в соответствии с субкультурой и интересов детей.
Библиотека(место уединения)	Серия книг, соответствующих возрасту и отвечающих на запросы детей данной группы, диван. Центр чтения отгорожен ширмой.
Центр экспериментирования	Слаймы, не Ньютоновая жидкость, леп-бук «Юный исследователь».
Настольные игры (Приложения 7 и 8)	«Пингвин в ловушке», «Добль», «Барабашка», «Окулья охота»,«Jenga», «Геометрика», «Россия», «Мемо», «Уно», «Головоноги»

Большая часть материалов и игр должны меняться по мере необходимости. Педагог следит во что дети играют, во что не играют, какие игры детям уже не интересны и т.д. Только после этого, педагог убирает материал из зоны. Обновляемость материалов и игр происходит 1 раз в 2 месяца, предварительно педагог советуется с детьми, предоставляя выбор.

Воспитатель проводит с детьми беседу, в какие игры дети уже давно не играют и согласны ли они поменять старую забытую игру на какую-нибудь новую. Затем предлагает 3 варианта новых игр и дети сообща выбирают одну.

Дети могут трансформировать среду самостоятельно, как и где угодно.

Воспитатель  принимает участие и организует игры,
помогает детям развивать фантазию, обогащать опыт и словарный запас.

Очень важно, что бы воспитатель принимал непосредственное участие. Предлагает сюжетно-ролевые игры. Во время игры помогал детям, направлял.
1 раз в неделю воспитатель играет с детьми в игры на развитие фантазии «Что будет если..» и прочее

На рисунке 13, Мы можем так же наблюдать схему, по которой педагог может познакомиться с современно детской субкультурой и быть ближе к детям и лучше их понимать.

Педагог (Рис.13)

Нам удалось смоделировать и разработать методические рекомендации для педагога и развивающую предметно-пространственную среду, которая способна развивать игру-фантазию у детей старшего дошкольного возраста и так же данная среда отвечает запросам современных детей и соответствует детской субкультуре.

Благодаря разработанным методическим рекомендациям, мы расширим знание педагогов о современной детской субкультуре. Так же, привлечем детей к предметно-пространственной среде посредством субкультуры. Благодаря развивающей предметно-пространственной среде  игра-фантазирование у детей старшего дошкольного возраста выйдет на новый уровень.

Кто такие кросс-культурные дети?

Как писала Рут Усим в одной из первых статей, описывающих третью культуру, «каждая из этих субкультур [сообщества экспатриантов], порожденная колониальными администраторами, миссионерами, бизнесменами и военнослужащими, — имела свои особенности, немного другое происхождение, отличительные стили и системы стратификации, но все они были тесно взаимосвязаны ». 1

Другими словами, при всех различиях происхождения, национальности, этнической принадлежности и целей интернациональной жизни между группами, все они имели общие общие принципы, которые выходили за рамки этих различий.Именно здесь, в первые дни межкультурных обменов, начался новый взгляд на «культуру». Именно здесь началось влияние того, как такой образ жизни повлиял на детей.

Общие характеристики опыта Третьей культуры (как для взрослых, так и для детей)

• Межкультурный образ жизни
• Высокая мобильность
• Ожидаемая репатриация
• Часто «системный идентификатор» спонсирующей организации / бизнеса (например, военный, миссионерский, корпоративный, дипломатический)

Общие личностные характеристики TCK (дети, которые растут в этом мире)

• Большой вид на мир
• Приобретение языка
• Могут быть мосты культуры
• Безкорневость — «Дом» везде и нигде
• Беспокойство
• Чувство принадлежности часто возникает по отношению к другим людям схожего происхождения, а не только по одной расе или этнической принадлежности

Основные проблемы

• Культурная идентичность

  • «Культурная маргинальность » 2
    • «Культурная маргинальность» описывает опыт, в котором люди не склонны полностью вписываться ни в одну из культур, с которыми они сталкивались или с которыми они взаимодействовали, но могут комфортно вписаться на грани, на обочине, каждого.(О том, как это относится к TCK, см. Http://www.worldweave.com/BSidentity.html)

• Неразрешенное горе

  • Многие из их убытков не видны или не осознаются другими. Не имея языка или понимания для обработки этих потерь, многие TCK так и не научились справляться с ними, когда они произошли, и горе проявляется другими способами (например, отрицание, гнев, депрессия, чрезмерная занятость и т. Д.).

Признание опыта ребенка третьей культуры (TCK) как «чашки Петри» для понимания других в нашем меняющемся мире

В 1984 г.Тед Уорд из Университета штата Мичиган заявил, что TCK 3 были «прототипами граждан» будущего. 4 Другими словами, опыт взросления во многих культурах в сочетании с мобильным образом жизни в один прекрасный день станет нормой, а не исключением, как это было в первые дни первоначальных исследований доктора Усема.

В связи с этим важно рассматривать опыт TCK как «чашку Петри» — место, где определенные факторы, связанные с таким образом жизни, уже изолированы и изучены.По мере того, как мы это делаем, мы можем начать применять извлеченные уроки к большей группе детей и взрослых, которая в настоящее время формируется … тем людям, которые растут или выросли как те, кого мы сейчас называем межкультурными детьми.

(CCKs) — дети, выросшие в разных культурных средах по любой причине.

По мере того, как мы понимаем общие черты CCK, мы также можем более глубоко изучить конкретные проблемы, с которыми сталкивается каждая подгруппа. Глядя на мир CCK аналогично тому, как мы изучали опыт TCK, нам не нужно изобретать колесо общей динамики каждой подгруппы.Такой подход даст всем нам возможность разработать более универсальный язык для того, что мы разделяем, помогая нам более четко определять обстоятельства, которые, по сути, являются групповыми. Такой процесс не только улучшит наше понимание мира вокруг нас, но и поможет нам поделиться уроками, которые мы уже извлекли из опыта глобального мобильного детства и о нем.

Как мир меняется

Что раньше было «нормальным»

• Большинство людей жили в одном сообществе большую часть или всю свою жизнь, часто рядом с семьей

• Когда люди путешествовали, они обычно путешествовали для развлечения, а не для переезда.Их корни остались неподвижными

Из-за этого….

• Люди обладали сильным чувством культурного баланса благодаря глубокому, интуитивному пониманию того, как работают вещи в этом месте — определенные образцы для подражания впереди них

• Ярлыки «Мы / они» четко обозначены — чувство принадлежности к сообществу обычно сильное.

• Чувство личной идентичности также сильное: «Это мое племя. Это то место, где я принадлежу ».

Что сейчас становится нормальным

Из-за этого…

• Все меньше и меньше по-настоящему монокультурных сообществ уходило.

• Традиционные способы, которыми сообщество определяет «нас / них», разрушаются. Итак, кто такие «мы»? Кто такие «они»? Кто определяет?

• Чувство индивидуальности — тоже новый вызов. К какой группе я принадлежу?

Кто такие кросс-культурные дети (CCK)?

Из-за всех этих изменений сейчас больше детей, чем когда-либо, которых по праву можно назвать

Cross-Cultural Kids (CCKs) —

Кросс-культурный ребенок (CCK) — это человек, который жил в двух или более культурных средах или осмысленно взаимодействовал с ними в течение значительного периода времени в течение лет развития.”

• Рут Э. Ван Рекен, соавтор, Дети третьей культуры: опыт роста среди миров, 2002

Cross-Cultural Kids (CCKs) Модель

В данную группу входят:

• Традиционные TCK — Дети, которые переезжают в другую культуру вместе с родителями из-за выбора родителями карьеры

• Би / многокультурные / и / или двух / многорасовые дети — Дети, рожденные от родителей как минимум двух культур или рас

• Дети иммигрантов —Дети, родители которых переехали на постоянное место жительства в новую страну, где они изначально не были гражданами

• Дети беженцев —Дети, родители которых живут за пределами своей родной страны или места проживания из-за непредвиденных обстоятельств, таких как война, насилие, голод, другие стихийные бедствия

• Дети из числа меньшинств — Дети, родители которых принадлежат к расовой или этнической группе, не являющейся частью расы или этнического большинства населения страны, в которой они проживают.

• Международные усыновленные — дети, усыновленные родителями из другой страны, кроме страны рождения этого ребенка

• «Домашние» TCK — дети, родители которых переехали в различные субкультуры в стране проживания ребенка или между ними.

  • Особое примечание: Дети часто находятся в более чем одном из этих кругов одновременно. (например, традиционный TCK, который также принадлежит к группе меньшинств; ребенок иммигрантов, родители которых принадлежат к двум разным культурам, и т. д.) Это помогает нам понять растущую сложность проблем, с которыми мы сталкиваемся в нашем меняющемся мире.

.

Наблюдения из литературы и опыта

Культурная маргинальность признана для большинства групп, но не потенциальные или скрытые потери

Таблица сравнения общих факторов воспитания детей из третьих культур (TCK) и других детей из других культур (CCK)

Фон	Межкультурные взаимодействия	Циклы подвижности	Ожидаемая репатриация	Идентификатор организационной системы	Внешний вид по сравнению с окружающей культурой большинства	Социально-экономические факторы	Проблемы группы / скрытые убытки
TCK	Высокая Культурная среда меняется часто	Высокая повторяемость между странами	Есть	Очень часто Обычно спонсирующее агентство / корпорация.	Может меняться с каждым ходом	Различается, но многие живут с определенным «статусом» в связи с карьерой родителей	Каждый сектор занимается проблемами, специфичными для их целей в существующих
Дети иммигрантов	Вероятно высокий 1. Вероятно, ежедневно взаимодействует с самыми разными культурными мирами — дома и в школе / на работе	Различный… 1.Большой переезд в новую страну 2. Может или не может путешествовать в пределах новой страны или вернуться в страну происхождения	№	Реже	Зависит от того, откуда они приехали, куда они иммигрировали в	Различный Включены все социально-экономические группы	Утрата образа жизни в родной стране
Международные усыновленные	Зависит Некоторые поддерживают связь со страной происхождения, живя в культурном мире приемных родителей	1.Обычно один крупный оригинальный ход. После этого зависит от семьи	№	Обычно не	Зависит Часто отличается от культуры большинства приемных родителей	Часто от среднего до высшего уровня социально-экономического развития, поскольку международное внедрение обходится дорого	Столкнуться с обычными проблемами усыновления, а также с культурными проблемами
Дети беженцев	Зависит.Живите в культуре ситуации беженцев, но часто она существует среди другого культурного мира небеженцев вокруг них	1. может быть высокая мобильность на короткий или длительный период времени 2.Может быть маленьким надолго в лагере беженцев	Надеюсь на это	Обычно нет, но могут начать идентифицировать себя в первую очередь как «беженцы»	Зависит от того, где они беженцы и откуда они.	В целом плохой. Даже те, у кого есть средства, часто не могут получить к ним доступ во время войны или кризиса и живут в нищете	Часто сталкивались с насилием войны, голодом, перемещением… возможно, все еще живут в страхе перед насилием в настоящем и будущем
Дети неиммигрантских меньшинств	Зависит от 1 . Некоторые живут в сильной субкультуре и каждый день меняют культурные миры от школы к дому. 2 . Другие живут больше в соответствии с культурой большинства — не меняют культурные миры так заметно изо дня в день	Зависит от 1 . Для некоторых мобильность между культурными мирами осуществляется ежедневно 2 . Другие живут в еще одной монокультурной среде в течение 3 .	Уже горожан	Система спонсорства — не самое обычное место для идентификации как таковая, но я могу зависеть от карьеры родителей	Обычно в отличие от окружающей культуры большинства	Различный Включены все социально-экономические группы	Может сталкиваться с проблемами предрассудков из-за этнической / национальной принадлежности
Дети, принадлежащие к разным расам и культурам	Зависит от 1 .О частоте взаимодействия с культурным миром каждого из родителей 2 . Если у них дома одна сильная этническая культура, а в школе / на работе — другая	Зависит от… 1 . Откуда родители из 2 . Как часто они навещают семью, живущую вдалеке	Зависит от 1 . К культуре какого родителя? 2 . Некоторые из них имеют двойное гражданство	Не обязательно	Зависит от Может быть похожим в одной культуре, но не в другой, может быть в обеих, не может быть ни в одной из культур	Различный Включены все социально-экономические группы	Могут сталкиваться с проблемами отказа от культурной группы одного из родителей, от другой или от того и другого
«Отечественные» ТКС	Наше определение предполагает, что перемещения происходили между различными культурными сообществами в родной стране	Высокая С места на место переехали	Уже горожан	Зависит от карьеры родителей	Зависит от Может быть таким же, как у большинства, или отличаться от него на каждом ходу	Различный Включены все социально-экономические группы	Столкнуться со многими из тех же проблем, с которыми традиционные TCK сталкиваются с отсутствием корней и т. Д.

Какие общие закономерности вы видите в различных опытах?

Что представляет собой «новая норма» обучения детей культуре?

Какое влияние оказывает этот изменяющийся процесс? Почему?

Почему №1 — Понимание проблем идентичности
Почему межкультурное детство имеет значение

Что такое культура?

• «Традиционные верования, социальные формы и материальные черты расовой, религиозной или социальной группы.”- Десятый университетский словарь Вебстера

• “. . . Система общих предположений, убеждений и ценностей. Это структура, с которой мы интерпретируем и осмысливаем жизнь и мир вокруг нас ». — Пол Хиберт, Cultural Anthropology, 2d ed .

Роль видимого и невидимого слоев культуры

Посмотрите на доктора. Роберт Коль / Культурный айсберг Гэри Уивера

Культурный айсберг

используется с разрешения в Дети третьей культуры: опыт роста среди миров

Исторически видимые элементы культуры использовались как для выражения, так и для обозначения невидимых слоев.В современном мире видимые проявления культуры становятся более единообразными во всем мире, но элементы невидимого слоя изменяются гораздо медленнее. В результате между людьми возникает еще большая путаница, потому что то, чем они ожидают от человека при первой встрече, не обязательно является тем, кем он является.

Как изучается культура?

• Из окружающих, включая родителей, родственников, учителей, сверстников, опекунов и т. Д.

Как усвоить чувство культурного баланса?

• Изучать культурные нормы и обычаи в детстве

• Проверить культурные нормы / нравы как взрослый

• Усвоить культурные правила и работать в соответствии с ними как взрослый

Какова роль культуры?

• Дает смысл

  • Принадлежность
  • Личность
  • Уверенность

• Почему?
  • Если вы знаете «правила», вас считают «мы», а не «они».
  • Если вы знаете внутренние правила, вы можете действовать с уверенностью, что не так легко совершите социальную ошибку, которая может повредить отношениям

Как CCK изучают культуру по сравнению с монокультурными детьми?

• Так же, как и все дети — из окружающего мира.
  • Разница не в процессе, а в мире, в котором они изучают культуру.
    • В традиционных обществах большинство членов сообщества разделяют одни и те же ценности, верования, обычаи, традиции и т.д. другие).

Взгляд на возможные множественные культуры мира CCK

Адаптировано из диаграммы для GNI, авторские права принадлежат Норме МакКейг, основательнице Global Nomads International. Используется с разрешения

.

Хотя конкретные культурные миры могут отличаться в разных кругах для каждого типа CCK, как только мы поймем, что разница между тем, как традиционные монокультурные дети и CCK изучают культуру, заключается не в процессе, а в мирах, в которых они изучают ее, мы идем дальше. долгий путь к нормализации опыта CCK.Глядя на приведенную выше диаграмму, просто подумайте о нескольких культурах, с которыми CCK взаимодействуют с самых ранних дней. По иронии судьбы, это вполне нормальный мир и образ жизни для большинства CCK.

Результат этого нового мира и способа культурного познания?

CCK по отношению к окружающей доминирующей культуре

ИНОСТРАНЦА Внешний вид другой Думайте по-разному	СКРЫТОЙ ИММИГРАНТ Внешний вид одинаковых Думайте по-разному
ПРИНЯТО Внешний вид другой Думайте одинаково	ЗЕРКАЛО Внешний вид одинаковых Думайте одинаково

Авторские права 1996-Дэвид К.Поллок / Рут Э. Ван Рекен 5

Стресс для большинства CCK возникает не из-за разнообразия культур, которые они пережили в детстве, но возникает, когда они пытаются репатриировать или вписаться в какую-то другую культурную рамку, к которой, как другие ожидают, они будут принадлежать, но которая определяется как расовая, националистическая или другая. более традиционные способы определения «культуры».

По иронии судьбы, когда CCK находятся в чужом или зеркальном ящике, то, кем они являются внутри, — это то, что другие ожидают от них, глядя со стороны.Их личность ясна, а жизнь относительно проста. Однако когда они оказываются в ящике для скрытых иммигрантов или усыновленных, жизнь может стать довольно сложной. То, кем их ожидают другие, не является тем, кем они являются, потому что они усвоили свои культурные ориентиры среди различных культурных групп.

Еще одна проблема для CCK заключается в том, что они могут менять коробки, поскольку их мобильность переносит их из одного культурного сообщества или среды в другое. В зависимости от обстоятельств, некоторые CCK никогда не знают, что значит жить в ящике для иностранцев или в зеркале, где личности относительно ясны, но всегда могут находиться в одном из наиболее неоднозначных ящиков скрытого иммигранта или усыновленного.Реальность проблем, с которыми сталкиваются многие CCK, начинает расти!

Возможно, один из величайших подарков, которые можно дать CCK, — это признать реальность того, что этот мир множественных культур, который они испытали в детстве, является действительным местом принадлежности, даже если он не коренится в одном географическом месте или этнической принадлежности. Необходимо прекратить «патологизировать» проблемы, но, возможно, начать определять новые нормы.

Распознавайте общие реакции, когда CCK пытаются решить свои проблемы с идентификацией

• «Хамелеон» — пытается найти идентичность «как»

• «Крикун» — пытается найти идентичность «отличной от»

• «Wallflower» — пытается найти «неидентичность»

Осадки

• Взрослые CCK и супруги / близкие люди из одной (ых) страны (а) паспорта могут не осознавать, что у них действительно межкультурные отношения

• Те, кто на рабочем месте, могут делать неправильные предположения о коллегах, что может привести к ненужным трениям

Почему это происходит

• Часто «скрытое разнообразие» или «скрытая идентичность» CCK не распознается … даже дома, в отношениях, на работе и т. Д.

Наши традиционные способы определения идентичности / разнообразия….

• Гонка

• Пол

• Социально-экономический

• Этническая принадлежность

• Национальность

• Сексуальная ориентация

Обычно они находятся в видимой или невидимой части айсберга?

• Все, кроме сексуальной ориентации, находятся в видимом слое культуры.

• Пересмотрите рамку культурной идентичности и переосмыслите ее в сравнении с «видимыми и невидимыми» аспектами. Как это соотносится с айсбергом?

Это означает, что если мы будем придерживаться ТОЛЬКО наших предыдущих определений и предположений о разнообразии и культуре….

Может легко поместить людей в неправильные «места» и привести к большему отчуждению и стереотипам, чем до

Важно помнить

• Разнообразие — это не просто различие в видимых слоях культуры… см. — «Британский, азиатский и образованный, но не образец для подражания для разнообразия», Сатнам Сангера

• Влияние межкультурного детства может заключаться в «скрытом разнообразии»

  • Влияет на мировоззрение
  • Влияет на динамику семейного проживания
  • Это то, что часто приводит к ощущению «культурной маргинальности».
    • CCK всех видов не помещаются в заранее назначенные коробки

Почему № 2 — Понимание нерешенных проблем горя
Почему очень мобильное детство имеет значение

Добавление подвижной части для CCK …

Как мы можем начать оценивать мобильность?

Что создает «высокую мобильность» в мире CCK?

• См. Таблицу на страницах 5-6.Может быть международная мобильность, локальная между субкультурами, спорадическая при возвращении для посещения оригинальной культуры, между родительскими культурами и т. Д.

Что происходит с каждым ходом?

• В той или иной степени многие из этих движений являются переживаниями переходного периода. С каждым переходом есть не только выигрыш, но и потери. В зависимости от количества и частоты мобильности, количество может значительно отличаться, но даже в ситуациях, когда циклы мобильности менее очевидны, могут быть скрытые потери.

• Потеря всегда приводит к процессу скорби… если потеря небольшая, она может остаться почти незамеченной, но в случае больших потерь горе значимо и может привести к долгосрочному сознательному или бессознательному трауру.
  

Выражения неразрешенного горя

• Гнев
• Депрессия
• Вывод
• Восстание
• Заместительное горе
• Отложенное горе

Почему горе часто остается неразрешенным

Как мы можем помочь применить уроки, извлеченные из помощи TCK, другим?

1.Осознайте для себя и научите других, что, пока мы не узнаем историю какого-либо человека, мы не можем делать никаких предположений о том, кто этот человек.

2. Начнем с предположения о нашем сходстве, а не различии.

• В то время как каждый человек, очевидно, «отличается» друг от друга, сохранение идентичности только посредством различия ведет к изоляции, отчуждению и дальнейшему дроблению. «Отличная от» идентичность как единственная идентичность, в конечном счете, является отрицательной идентичностью, поскольку мы должны постоянно искать (и подчеркивать) различия, чтобы поддерживать ощущение себя.В таких ситуациях люди могут никогда не пройти мимо того, кем они не являются, чтобы узнать, кто они.

• Более позитивное чувство идентичности признает, что независимо от культуры, этнической принадлежности, национальности, расы и т. Д. Все мы разделяем человеческие характеристики, такие как:

• Потребность в отношениях
• Необходимость выражать свои эмоции
• Необходимость думать и удивляться
• Потребность в творчестве
• Потребность в физической безопасности и отдыхе
• Потребность в чувстве принадлежности

Для тех, кто чувствовал себя культурно изолированным в традиционных местах, именно здесь мы можем начать понимать, что мы все еще полноправные члены человеческого рода.Мы можем общаться даже с теми, кто может не иметь подобного опыта или которые являются «маргиналами».

3. Признание сходства, однако, также позволяет нам отмечать «различие» — различий наших различных культурных миров.

• Как только наша идентичность не связана с необходимостью «соответствовать» определенной модели, которую мы или другие разработали для нас, мы можем наслаждаться и отмечать множество способов, которыми люди во всем мире находят способ выразить или реализовать ее. общие потребности.Нам не нужно отказываться от одной части нашего культурного «я», чтобы принять другую. Мы можем быть «всем вышеперечисленным», вместо того, чтобы выбирать только одну часть нашей истории.

4. Помогите «депатологизировать» то, как другие могут воспринимать или интерпретировать опыт CCK. Как?

• Обучайте

  • Читайте и распространяйте журналы, такие как Among Worlds , и применяйте уроки в более широком мире CCK
  • Проведение семинаров
    • Включить это в программы разнообразия
    • Повышение квалификации педагогов, консультантов, кадровиков, родителей

• Получить новый язык
  • Можем ли мы заменить такие слова, как «культурная маргинальность», на менее отчуждающие термины? (и обсудите, наблюдается ли у нас такое увеличение «маргинальности», кто остается в центре группы? Как мы положительно оцениваем опыт CCK?)
  • Можем ли мы добавить новые термины, чтобы сделать язык более понятным? е.грамм.
    • Скрытое разнообразие — разнообразие опыта, которое формирует жизнь и мировоззрение человека, но не всегда очевидно снаружи, в отличие от обычных маркеров разнообразия, таких как раса, этническая принадлежность, национальность и т. Д. Полетт Бетель и Рут Э. Ван Рекен, 2003.

5. Понимание неразрешенного горя может быть фактором непонятного поведения

• Ищите способы найти помощь человеку для непосредственного выявления и устранения убытков

• Убедитесь, что если вас направили к консультанту, этот человек понимает возможные скрытые убытки.

Щелкните здесь, чтобы узнать, как это применимо к образовательному процессу.

_______________________

1 Рут Хилл Усем, «Третьи культурные факторы в образовательных изменениях», в книге « Культурные вызовы для образования: влияние культурных факторов на школьное обучение», под редакцией Коула С. Брембека и Уокера Х. Хилла (Лексингтон, Массачусетс: Lexington Book, 1973), 122.

.

2 Это отрывки из книги «Возрождение Феникса: вопрос культурной идентичности» — прекрасной статьи о культурной маргинальности, которую испытывают ТСК.Он написан Барбарой Шаетти, и всю статью можно найти по адресу http://www.worldweave.com/BSidentity.html

.

3 «Дети, которые сопровождают своих родителей в другую культуру [обычно по выбору родителей]»

— Доктор Рут Хилл Усим, социолог, почетный профессор Университета штата Мичиган, автор термина

4 Пленарный доклад в ICMK, Манила, октябрь 1984 г.

5 Дэвид К. Поллок и Рут Э. Ван Рекен, Дети третьей культуры: опыт роста среди миров, Николас Брили / Межкультурная пресса, Лондон, с.53.

Культура и дошкольное образование

Введение

В период от рождения до 5 лет дети претерпевают огромные изменения в размерах, биологической организации, поведенческих способностях и социальной организации опыта, что значительно усложняет наше понимание связи между культурой и процессами их обучения.

Изучение этой сложной темы требует предварительных определений наших основных терминов.Мы принимаем следующие определения:

Культура состоит из исторически накопленных знаний, инструментов и взглядов, которые пронизывают ближайшую экологию ребенка, включая культурные «практики» членов нуклеарной семьи и других родственников. Эти инкультурированные члены общества сами подвергаются воздействию множества сил как в естественной экологии, так и в обществе, поскольку они выполняют свои функции, такие как забота и зарабатывание средств к существованию.

Обучение понимается как относительно постоянное изменение поведения и понимания, вызванное жизненным опытом ребенка.

Развитие влечет за собой качественные изменения в функциональной организации внутриличностного мозга, тела и поведения детей, а также сопутствующие изменения во взаимоотношениях между детьми и их социально-культурно организованном опыте.

Тема

Культура играет важную роль в том, как дети понимают мир. Решающее различие между обучением детей и любой интеллектуальной технической системой состоит в том, что технические системы могут распознавать и систематизировать информацию, но не могут понять ее значение.Развитие обозначения и принятие соответствующих культурных инструментов (символов, значений, сценариев, целей и т. Д.) Человеческой деятельности являются основными проблемами раннего обучения.

Проблемы

1. Как инкультурация и индивидуация связаны в раннем обучении? Каждый культурный контекст имеет объединяющие тенденции, но индивидуумы уникальны. Каковы универсальные и специфические ниши обучения в каждой культуре?
2. Что такое единица обучения? Ранние стадии развития человека демонстрируют зависимость ребенка от взрослых и обратное влияние младенца на взрослых.Диады мать — ребенок — важные единицы. Как диады заменяются как единицы обучения?
3. Как меняется роль культуры в обучении в раннем детстве? ¹

Контекст исследования

Обучение, опосредованное культурой, требует учета культурного контекста, который нельзя свести к лабораторным условиям. «Естественные эксперименты» — это часто используемые исследовательские установки, в которых используются последующие исследования в одной культуре или сбор сравнительных данных из нескольких культур.Майкл Коул ^2,3 разработал специально разработанную форму деятельности, названную «среда пятого измерения», в качестве устойчивой субкультуры для обучения. Его принципы используются для исследования культурного обучения в игровой среде. ^4,5

Ключевые вопросы исследования

Какие экологические организации способствуют изучению детьми своего культурного наследия?

Как различные культурные традиции влияют на обучение детей?

Как разные способы обучения связаны в разных культурных условиях?

Есть ли «качественные скачки» в раннем детстве, связанные с культурными изменениями в способах обучения?

Последние результаты исследований

Универсальные признаки культуры

Необходимо помнить, что в этом возрасте дети не осознают мир сознательно и аналитически.Смыслы основаны на телесных связях с вещами и постоянно связаны с процессом действия. ⁶ Тем не менее, с рождения или вскоре после этого дети чрезвычайно чувствительны к непредвиденным обстоятельствам среди всех видов событий в их окружении. Они варьируются от изучения характерных паттернов деятельности до различных реакций людей в их окружении и случайностей между фонемами в языке, которые они слышат, которые лягут в основу грамматики их родного языка. ⁷ Дети рождаются, уже зная характерную «мелодию» своего родного языка, обучение, которое проявляется, когда вокализациям на этом языке уделяется разное внимание. ⁸

С рождения и далее усвоение детьми разнообразных универсальных понятий в таких «привилегированных областях», как арифметика, физика и психология, присутствует в «скелетной» форме, на которой последующее культурно-опосредованное обучение строится в соответствии с местными обстоятельствами. ³ Например, младенцы, кажется, узнают основные физические концепции, связанные с такими явлениями, как гравитация (они удивляются, если кажется, что объект падает через твердый барьер) и математические концепции, такие как 1 + 1 = 2 (они удивляются, если два объекты скрыты за экраном, и когда экран снят, можно увидеть только один объект), и они способны различать преднамеренную и механическую причинность, обеспечивая основу для изучения различия между одушевленными и неодушевленными объектами.

Дети также начинают создавать свою собственную «культуру» примерно к девяти месяцам, а в возрасте до пяти лет потребность и организация сотрудничества взрослых и сверстников радикально меняются. ^9,10,11 На раннем этапе развития дети неспособны регулировать социальную организацию своего взаимодействия, но по мере приближения среднего детства становится возможной большая автономия детских групп.

C Ультразвуковые ограничения

Многие психологи считают, что дети из разных культурных групп изучают базовый «когнитивный стиль», который характеризуется несколько разными, но частично совпадающими терминами в зависимости от разных научных традиций.Говорят, что один такой «когнитивный стиль» отдает предпочтение первоначальному вниманию к контексту, в котором происходят события, с последующим вниманием к объектам, которые участвуют в событии; аналогичная формулировка существует между культурами, которые поощряют индивидуализм или коллективизм. ¹² Было продемонстрировано, например, что японские матери просили вовлечь своего 5-месячного ребенка в взаимодействие с использованием объекта, систематически ориентируя ребенка в первую очередь на себя, а во вторую — на объект, в то время как американские матери ориентируют ребенка. к объекту в первую очередь, а во вторую — к себе.В 5 месяцев нет заметной разницы в поведении детей, но несколько месяцев спустя дети ориентируются так, как это было сформировано повторными (по-разному ориентированными) взаимодействиями со своими родителями в самых разных повседневных событиях. ¹³

Культурные обычаи

Различные формы игры (объектная игра, символическая игра, симулированная ролевая игра) создают различные виды культурной среды для обучения. Однако существуют широкие культурные различия в том, в какой степени взрослые одобряют различные формы игры в раннем детстве. ¹⁴ В обществах, где игра является ценной культурной практикой в ​​этом возрасте, Поддяков ¹⁵ продемонстрировал, как дети проводят социальные эксперименты с другими людьми в игре и повседневной жизни. Выготский ¹⁶ и другие исследователи игр ^17,18,19 подчеркивают важность взаимности и выходят за рамки существующей ситуации в игре, создавая другие (воображаемые) миры. Выготский утверждал, что искажение реальности в игре парадоксальным образом усиливает обучение, применяемое к реальной жизни, изменяя понимание детьми отношения между объектами и значениями.

Гринфилд и ее коллеги задокументировали образец обучения традиционных девочек-крестьян майя ткачеству, при котором матери организуют обучение девочек, заставляя их участвовать в смене ролей с самого раннего детства до среднего детства и далее. ²⁰ Такое обучение требует очень небольшого речевого взаимодействия. Точно так же Барбара Рогофф и ее коллеги показали, что дети из обществ, где школьное образование либо отсутствует, либо очень непродолжительное, учатся в процессе пристального наблюдения. ²¹

Пробелы в исследованиях

Прагматизм и культурные ограничения определяют решения о том, какие проблемы являются центральными в изучении культуры и раннего обучения. Например, в недавнем обзоре влияния творческой драмы на изучение языка говорится: «В эту эпоху подотчетности и высоких ставок тестирования преподаватели и администраторы нуждаются в ощутимых доказательствах преимуществ драмы, и только исследования высочайшего качества могут предоставить такой тип свидетельство.» ²² С этой точки зрения, высокое качество не подразумевает культурной значимости.Однако исследования, основанные на строгой изоляции причинных переменных, затемняют эмпирическую сущность обучения и препятствуют объединению результатов исследований в различных областях (например, когнитивных, аффективных и психомоторных). «Детский подход» к изучению культуры и раннему обучению — постоянная проблема.

Выводы

Изучение культуры и раннего обучения предполагает переплетение биологических и культурных факторов. Активное развитие субкультур, направленных на расширение и улучшение обучения, является одним из многообещающих текущих подходов.Но есть разногласия по поводу того, какими должны быть такие субкультуры. Например, игра только в последнее время обретает статус законной формы учебной деятельности. ^23,24,25

Очень важно, чтобы изучаемый материал был открыт в различных культурных традициях. Когда детей просят учить или решать задачи на основе материалов, с которыми они знакомы, или способами, имеющими «человеческий смысл» ²⁶ , они учатся быстрее.

Эти отношения между культурой и обучением не исчезают, но становятся еще более выраженными по мере того, как дети переходят из раннего в среднее детство и юность. Следовательно, те, кто заинтересован в использовании силы культуры для содействия обучению, должны уделять столько же внимания культурному обогащению детей, сколько их здоровью и физическому благополучию, все из которых играют особенно важную роль в этот период необычайно высокой быстрые изменения в развитии.

Последствия

Непонимание культурного характера обучения в раннем детстве привело к ситуации, когда эффективные формы обучения и осмысления, которые имеют место в игровом контексте, исключаются из жизни детей. Когда обучение определяется с точки зрения аналитического понимания, детские субкультуры и игровые формы отрицаются. Отрицательным следствием этого взгляда может быть уменьшение влияния обучения на развитие ребенка. ^27,28

Ссылки

1. Выготский Л.С. Разум в обществе: развитие высших психологических процессов. Cole M, John-Steiner V, Schribner S, Souberman E, eds. Кембридж, Великобритания: Издательство Гарвардского университета; 1978.
2. Коул М. Культурная психология. Когда-то и будущая дисциплина. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, издательство Гарвардского университета; 1996.
3. Cole M, Консорциум распределенной грамотности. Пятое измерение . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рассел Сейдж; 2006.
4. Бредиките М. Игра как средство обучения в раннем детстве. Каждый ребенок 2008; 14 (3): 10-11.
5. Хаккарайнен П. Повествовательное обучение в пятом измерении. Контуры 2004; 1: 5-20.
6. Джонсон М. Значение тела. Эстетика человеческого понимания . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета; 2007.
7. Jusczyk PW. Как младенцы адаптируют способность обработки речи к структуре родного языка. Текущие направления психологической науки 2002; 11 (1): 15-18.
8. Kuhl PK.Новый взгляд на овладение языком. В: Luria H, Seymour DM, Smoke T, ред. Язык и лингвистика в контексте: материалы для чтения и приложения для учителей . Махва, Нью-Джерси: издательство Lawrence Erlbaum Associates; 2006: 29-42.
9. Лисина М.И. Ребенок, взрослые, сверстники . Юдельсон К., пер. Москва, Россия: Издательство Прогресс; 1985.
10. Лобок AM. Антропология мифа [Антропология мифа]. Екатеринбург, Россия: Банк Культурной информации; 1997 г.
11. Trevarthen C, Aitken KJ. Младенческая интерсубъективность: исследования, теория и клиническое применение. Журнал детской психологии и психиатрии 2001; 42 (1): 3-48.
12. Китайма С., Коэн Д., ред. Справочник по психологии культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 2007.
13. Bornstein MH, Tal J, Tamis-LeMonda CS. Воспитание в кросс-культурной перспективе: США, Франция и Япония. В: Bornstein MH, ed. Культурные подходы к воспитанию детей .Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 1991: 69-90.
14. Göncü A, Gaskins S, ред. Игра и развитие: эволюционные, социокультурные и функциональные перспективы. Махва, Нью-Джерси: Издательство Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 2007.
15. Поддьяков Н.Н. Особенности психологического развития детей дошкольного возраста Москва, Россия: Педагогика; 1996.
16. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детстве. Журнал российской и восточноевропейской психологии 2004; 42 (1): 7-97.
17. Фейн Г. Ролевые игры в детстве: интегративный обзор. Развитие ребенка 1981; 52 (4): 1095-1118.
18. Гарви К. Играть . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; 1977.
19. Саттон-Смит Б. Двусмысленность игры . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; 1977.
20. Greenfield P. Сплетение поколений вместе: Развитие творческих способностей у майя штата Чьяпас. Санта-Фе: Школа американской исследовательской прессы; 2004.
21. Mejía-Arauz R, Rogoff B, Paradise R. Культурные различия в наблюдениях детей во время демонстрации. Международный журнал поведенческого развития 2005; 29 (4): 282-291.
22. Маги WK. Способствует ли творческая драма языковому развитию в раннем детстве? Обзор методов и мер, используемых в эмпирической литературе. Обзор исследований в области образования 2008; 78 (1): 124-152.
23. Singer D, Golinkoff R, Hirsh-Pasek K, ред. Игра = обучение. Как игра мотивирует и способствует когнитивному и социально-эмоциональному развитию детей . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2006.
24. Хирш-Пасек К., Голинков Р.М., Берк Л.Е., Зингер Д. Мандат для игрового обучения в дошкольном учреждении. Представление доказательств. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2009.
25. Хаккарайнен П. Обучение и развитие в игре. В: Эйнарсдоттир Дж., Вагнер Дж., Ред. Скандинавское детство и дошкольное образование: философия, исследования, политика и практика в Дании, Финляндии, Исландии, Норвегии и Швеции .Гринвич, Коннектикут: паб IAP-Information Age; 2006: 183-222.
26. Дональдсон М. Человеческий разум: исследование . Лондон, Великобритания: Пингвин; 1993.
27. Хаккарайнен П., Бредиките М. Зона ближайшего развития в игре и обучении. Культурно-историческая психология 2008; 4: 2-11.
28. Цукерман Г. Взаимодействие ребенка и взрослого, создающее зону ближайшего развития. Журнал российской и восточноевропейской психологии 2007; 45 (3): 38-64.

Культура сверстников — Исследования в детстве

Введение

Большая часть ранних работ по культуре сверстников сосредоточена на подростках, при этом основное внимание уделяется результатам (положительным и отрицательным) опыта общения со сверстниками в отношении индивидуального развития.С конца 20-го века теоретические подходы к изучению детства и юношества рассматривали детей и молодежь и их сверстников как достойные документирования и изучения сами по себе, а не просто как элемент какой-либо другой области обучения, такой как индивидуальный подход. развитие, отношения между семьей и ребенком, образовательные процессы и т. д. С этой новой точки зрения культура сверстников определяется как стабильный набор действий или распорядков, артефактов, ценностей и проблем, которые дети и молодежь создают и которыми они делятся со сверстниками.Концепция культуры сверстников отличается от концепции группы сверстников. Дети и молодежь являются членами групп сверстников (т. Е. Дети и молодежь относительно одного возраста, хотя возрастной диапазон может варьироваться), тогда как дети и молодежь вместе создают культуры своих сверстников. Дети и молодежь создают и участвуют в ряде культур сверстников, на которые влияют различные социальные обстоятельства и условия (районы, школы, городские улицы, поселки и т. Д.), Которые являются результатом возрастной градации и других механизмов объединения когорт, или группы детей и молодежи на продолжительное время.

Общие обзоры

К теме «равная культура» подходили с различных теоретических точек зрения в антропологии, психологии и социологии. В социологии концепция молодежи или подростковой культуры сверстников была введена и обсуждалась в 1940-х и 1950-х годах. Теоретик-функционалист Талкотт Парсонс выдвинул понятие культуры сверстников в работе Parsons 1942, утверждая, что она действует, чтобы ослабить напряжение, связанное с переходом от безопасности семьи в детстве к взрослым ролям.Другие ранние работы по социологии меньше фокусировались на напряжении с культурой взрослых, вместо этого подчеркивали общие ценности и групповую лояльность; в этой работе идея противодействия нормам ответственности взрослых в подростковой культуре сверстников рассматривалась как миф, утверждающий, что культура сверстников обычно не противоречит культуре взрослых (Elkin and Westley 1955). Эти дебаты способствовали теоретическому разграничению понятий субкультуры и контракультуры в исследовании Yinger 1960, посвященном молодежи и другим группам общества.Те же проблемы снова возникли в Coleman 1961, известном исследовании средних школ, основанном на данных опросов. В нем Джеймс Коулман подчеркивает молодежную культуру, которую он определяет как противоположную миру взрослых, где у студентов есть проблемы и ценности, связанные со спортом, репутацией и популярностью. Акцент на молодежной культуре, состоящей из ценностей и тем, подвергся критике в Fine and Kleinman 1979, в которых утверждается важность изучения того, как молодежные культуры на самом деле создаются при непосредственном взаимодействии и распространяются через сильные и слабые связи в социальных сетях.Этот акцент на взаимодействии был дополнительно уточнен в интерпретационной перспективе, предложенной Корсаро и Эдер 1990, которая утверждает, что дети создают серию культур сверстников от дошкольного до подросткового возраста посредством интерпретирующего воспроизводства. Эта точка зрения ставит во главу угла коллективную деятельность и утверждает, что, создавая свои собственные культуры сверстников, дети и молодежь вносят свой вклад в воспроизводство и изменения в обществах, членами которых они являются.

• Коулман, Джеймс С. Общество подростков: социальная жизнь подростка и ее влияние на образование . Нью-Йорк: Free Press, 1961.

  Первое комплексное эмпирическое исследование подростковой культуры с использованием опросных исследований. Коулман определяет системы ценностей, популярность и статусные группы среди подростков. Он считает, что многие аспекты молодежной культуры противоположны взрослому обществу и образованию. Главный тезис Коулмана — необходимость контролировать подростковое общество и использовать его для достижения целей образования.

• Корсаро, Уильям А. и Донна Эдер. «Детская культура сверстников». Ежегодный обзор социологии 16 (1990): 197–220.

  DOI: 10.1146 / annurev.so.16.080190.001213

  Подробное обсуждение важности культуры сверстников в теориях развития ребенка и социализации. В статье приводится часто упоминаемое определение культуры сверстников и обсуждение культур сверстников как автономных и творческих социальных систем. Авторы рассматривают важные исследования культуры сверстников в детстве и подростковом возрасте до 1990 года.Доступно для покупки в Интернете.

• Элкин, Фредерик и Уильям А. Уэстли. «Миф о подростковой культуре». Американский социологический обзор 20.6 (1955): 680–684.

  DOI: 10.2307 / 2088673

  В этой статье оспаривается утверждение Парсонса и других теоретиков функционализма о том, что подростковая культура, отражающая напряженность, беспорядки и стрессы в противовес культуре взрослых, существовала в Соединенных Штатах в 1950-х годах. Данные интервью авторов показали, что в молодежной культуре сверстников есть много общего и преемственность в социализации.

• Файн, Гэри Алан и Шерил Клейнман. «Переосмысление субкультуры: интеракционистский анализ». Американский журнал социологии 85.1 (1979): 1–20.

  DOI: 10.1086 / 226971

  В этой статье предлагается переосмысление понятия субкультуры, утверждая, что оно должно быть связано с процессами взаимодействия. Молодежные субкультуры используются в качестве иллюстраций того, как субкультуры создаются и распространяются через взаимосвязанные сети. Доступно для покупки в Интернете.

• Парсонс, Талкотт. «Возраст и пол в социальной структуре США». Американский социологический обзор 7 (1942): 604–616.

  DOI: 10.2307 / 2085686

  Парсонс был одним из первых, кто использовал термин молодежная культура , и он описывает его как содержащий аспекты, противоречащие взрослой культуре. Он связывает появление молодежной культуры с моделями возрастной и половой структуры в Соединенных Штатах и ​​считает, что это представляет собой разрыв между молодежными и взрослыми ролями.

• Йингер, Дж. Милтон. «Контракультура и субкультура». Американский социологический обзор 25.5 (1960): 625–635.

  DOI: 10.2307 / 20

  В этой статье проводится важное различие между концепциями субкультуры и контракультуры. Йингер использует подростковые группы, чтобы проиллюстрировать различия. Статья является важным теоретическим предвестником более поздних работ по молодежным субкультурам.

  Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

  Антропологическое исследование субкультуры уличных детей в Макеевке, Восточная Украина

  36 Детство 18 (1)

  54 процента женщин). Поскольку беспризорные дети не участвовали в переписи, точное количество

  детей, проживающих на улицах Макеевки, не известно; некоторые НПО оценивают число

  от 1000 до 2000 (Naterer, 2010).

  После обретения Украиной независимости в 1991 году процессы модернизации,

  демократизации и капитализации привели к постоянному снижению национальной и местной экономики и уровня жизни, что особенно заметно в городских районах востока Украины.

  В период с 1990 по 2000 год (Источник: ВОЗ, 2010; www.who.int) в Украине произошло снижение ВВП на 47 процентов и увеличение смертности взрослого населения на 25 процентов.

  В 1995–2000 годах безработица выросла еще на 85 процентов — с 1 437 000 9 0003

  до 2 655 800 (Источник: ЕЭК ООН, 2010 г .; www.unece.org). Одна из местных газет из

  Донецкой области сообщила в 2004 году, что минимальный доход для выживания фактически на 40% выше, чем официально гарантированный доход, такой как минимальная заработная плата и пенсии, для экземпляра

  .В этом отношении для многих украинцев переходным периодом была постоянная

  борьбы за выживание, вынуждающая их изобретать всевозможные дополнительные механизмы выживания,

  от производства собственной еды в городских районах до закладывания товаров или даже использования полуфабрикатов. —

  законная и незаконная хозяйственная деятельность.

  2. Обозначения групп менялись в ходе исследования, это означает, что первая исследованная группа

  была группой №.1 в центре. Следующей встреченной группой была группа №

  2, на окраине города. Следующей группой была группа № 3, который расположен между

  центром и периферией города. Последней встреченной группой была группа № 4.

  3. В прошлом беспризорных детей в России называли Беспризорными, что означало, что у них буквально не было

  семей или домов (Bosewitz, 1988). Они сформировали группы, которые демонстрировали

  характеристик и функций субкультуры (Bosewitz, 1988).

  4. Теплуха — это субкультурное сленговое выражение для обозначения подземного жилища в системе отопления

  , в котором проживают беспризорники. Выражение происходит от русского tepla trasa.

  5. Никакие личные имена не используются для защиты личности респондентов.

  6. Данные показывают, что у уличных детей в Макеевке в среднем ежедневно находится от 40 до 150 гривен (ок.

  € 6–25,00).

  7. Эти отношения можно объяснить с помощью исследований молодежного центризма, которые показывают, что

  до 30 процентов молодых людей ориентированы на молодежь в строгом смысле этого слова, что означает

  , тесно связанных со сверстниками. группа и, как таковая, находится в нонконформистских отношениях с более широкой социальной средой

  (Fistravec and Musil, 2008): «Автономные ориентированные на молодежь люди

  не стремятся достичь своей собственной взрослой жизни, хотя они пытаются получить многие из привилегии для взрослых,

  до того, как они получат формальный статус взрослого »(Fistravec and Musil, 2008: 12).

  8. В рамках антропологической традиции существует множество примеров социальных кодексов, которые нейтрализуют

  враждебности и укрепляют союз и солидарность, наиболее ярким примером является кула,

  , проанализированная Малиновским (1992).

  9. Эта социальная зависимость имеет множество аспектов социальной зависимости, на что

  указал Андрей Фистравец.

  10. Последствия приема «Балтушки» тяжелые.Согласно наблюдениям из

  в период с 2005 по 2009 год, у детей, которые часто использовали Балтушку, развивались симптомы, похожие на

  эпилепсии: снижение подвижности, нарушение речи, несколько форм психических расстройств

  и даже смерть в результате повреждения органов. . Дети осознают опасность и потенциальную

  смертельных исходов от использования «Балтушки». Тем не менее, кажется, существует ряд субкультурных механизмов,

  различных способов конкретной рационализации или субкультурного когнитивного диссонанса, которые позволяют

  потребителям вводить это вещество, осознавать опасность и в то же время чувствовать себя в безопасности.

  Например, когда дети собирали использованные иглы с земли для повторного использования, и на вопрос

  , не боятся ли они заразиться гепатитом или ВИЧ, они ответили: «Нет,

  , поэтому мы добавляем уксус к смеси. Вы знаете, что уксус убивает все микробы! »

  в Университете Марибора, Библиотека Университета Марибора, 9 января 2012 г.

  378 Наталья Я.Большунова и Екатерина О. Ермолова / Процедуры — Социальные и поведенческие науки 233 (2016) 377 — 381

  сверстников, а также психологическими и новыми личностными трансформациями, развивающимися в процессе игры и общения

  , а также чувствительностью детей к определенные аспекты их взаимодействия с миром,

  обусловлены спецификой процессов их созревания [2].

  Наш подход к воспитанию дошкольников [3] является кумулятивным по отношению к идеям, накопленным в психологии национального развития

  (Выготский Л.С., Эльконин Д.Б., Лисина М.И., Рубинштейн С.Л., Рубцов В.В.,

  Кудрявцев В.Т. и др.) И в то же время ориентирована на изменения, присущие детству и взрослению в

  современной социокультурной ситуации (Эльконин Б.Д. [4], Поливанова Е. [5], Фельдштейн Д.И. [6] и др.)

  Мы признаем, что детская субкультура как часть универсальной культуры характеризуется особой системой

  действий с участием ребенка; по специфике видов, форм, средств связи, преобладающих в системе связи

  ; по особенностям системы ценностей или ее структуры (образа человека, социокультурных моделей)

  , используемых ребенком для оценки своих действий, мыслей, переживаний; спецификой мировоззрения и менталитета

  , а также представлениями детей о том, как устроен мир.

  Относительно первого критерия, характеризующего детскую субкультуру, следует признать, что, несмотря на все

  изменений, виртуализацию детской жизни и, как следствие, обеднение ее предметного содержания, его основа остается прежней

  — социально-драматическая ролевая игра. игра, которая благодаря своей двухуровневой структуре, базовой ненормативности и

  свободной организации дает возможность искать и отстаивать свои предпочтения, а также проверять возможности в

  различных сферах жизни.Воображаемая ситуация дает ребенку возможность реализовать в игровой реальности ситуации

  , которые он не может решить в реальном мире, в том числе возможность быть самим собой; он организует и фокусирует

  действий ребенка, делая его или ее поведение более подходящим, соответствующим содержанию игры и роли в

  игре, в которую играет ребенок.

  Детская субкультура также характеризуется такими коммуникативными чертами, как близость, спонтанность, нестандартность

  , диалогичность, потому что свободно организованная деятельность (социально-драматическая ролевая игра) требует

  общения и близости от детей [7].

  Детская субкультура тоже имеет особую систему ценностей. Это касается, например, различий в представлениях взрослых и детей о «хорошем» ребенке. Для взрослого хороший ребенок — удобный ребенок (послушный, аккуратный, уравновешенный —

  ), а хороший ребенок для детей — это тот, с кем интересно играть, кто-то готов поделиться игрушками,

  — тот, кто не борется. В целом дети более непосредственно и тесно связаны с

  системой основных ценностей (добро, правда, красота, справедливость) [8].В частности, В. В. Зенковский определил потребность детей

  в такой системе ценностей, как «духовное зрение» [9, с. 95], как особая детская чуткость к «духовно

  ярких». Система ценностей представлена, определена и интерпретирована в детской субкультуре по-другому — в виде

  образов, символов, метафор, а не понятий.

  Специфика детского мировоззрения и детского мышления обусловлена ​​их мифологическим характером

  .Мифологическое мышление детей и их картина мира проявляются в

  восприимчивости детей к детскому фольклору (считая стишки, страшилки, дразнящие стишки, загадки, сказки и т. Д.), В

  их «олицетворении» природы, одухотворении их игрушки, которые воспринимают мир как загадку. Сказки

  сказки играют очень важную роль в развитии дошкольников.

  Как трансформированная форма мифа, специально адресованная ребенку, сказка выполняет особые функции в мышлении

  , позволяя детям актуализировать и определять для себя свои теоретические вопросы о том, как устроен мир

  в образном порядке, символическая форма и решить проблему неопределенности (объяснить события, сделать

  выбора, принять решения).Интересное замечание П. Флоренского в этой связи о детском мышлении

  : «Детское мышление — это не слабое мышление, а особый тип мышления, и, кроме того, оно может иметь любые

  степени совершенства, в том числе гениальность и гениальность. даже преимущественно относящиеся к гениальности… »[10, с. 56].

  По данным В.Я. Проппа [11], структура сказки позволяет ей выполнять функции особой системы мышления

  ; его изображения и содержание служат средством анализа логики событий и действий сказочных персонажей

  , инструментами интерпретации реальных событий, обоснованием суждений, требований, обоснованием различных действий и т. д.,

  они используют как символы и олицетворения добра, зла, хитрости, времени, пространства, меры и т.д., и таким образом они

  становятся понятными для дошкольника. Структура социально-драматической ролевой игры по Д. Б.

  Эльконину и структура сказки по В. Я. Пропп, идентичны. Вот почему

  сказка может быть инструментом для развития детской игры: она обогащает пространство воображаемой ситуации в игре, наполняя его

  Молодежных субкультур: что нужно знать

  «Я — индивидуальный!» — говорит ваш подросток, выбирая одежду, аксессуары, электронику и занятия, которые повторяют те, что были у их друзей.

  Может быть сложно и даже обидно наблюдать, как ваш подросток превращается из ребенка, которого вы так хорошо знали, в человека, которого вы едва узнаете, и вполне понятно, что вы можете оспорить их претензии на индивидуальность, когда вы ясно видите это они пытаются вписаться в другую толпу.

  Но это в основном нормальное поведение подростков. Ваш подросток пробует себя в субкультуре. Это способ отделиться от семьи и попробовать новое поведение, стили и идеи, не прокладывая себе совершенно новый путь.

  Что такое молодежные субкультуры?

  Субкультура — это небольшая группа, которая отличается от более крупной культуры вокруг них. А молодежная субкультура в основном населен подростками и молодыми людьми.

  Движение хиппи 60-х было бы известным примером молодежной субкультуры, но за эти годы появилось много других.

  Возможно, вы когда-то сами принадлежали к молодежной субкультуре. Вы в старшей школе идентифицировали себя как панк, компьютерщик, гот или приверженец искусства? А может, фигурист, геймер или хипстер?

  Это лишь некоторые примеры молодежных субкультур, которые были популярны в последнее время.

  Почему подростки присоединяются к субкультурам?

  К подростковому возрасту для подростков нормально и уместно отделять себя от своей изначальной семьи.

  Эксперименты с субкультурами, которые отличаются от доминирующей культуры в их семье, — это способ для подростков примерить новый тип идентичности, проверить новые ценности и найти свое место в мире для себя, а не как продолжение их родители.

  Субкультуры имеют свои собственные рекомендации о том, как одеваться, как себя вести и что важно.Ваш подросток отделяет себя не от всего мира, а только от своей изначальной семьи.

  Их членство в субкультуре может быть непродолжительным или непродолжительным. Они могут придерживаться одного или присоединиться к нескольким в подростковом возрасте. Они помогают развивать у подростка чувство принадлежности и идентичности, а также повышают его социальные навыки и способность связывать себя с группой и набором идей и поведения.

  Могут ли субкультуры быть вредными?

  Хотя подростки могут экспериментировать с субкультурами и социальными группами и в большинстве случаев эти эксперименты безвредны, это может быть поводом для беспокойства.

  Некоторые социальные группы могут иметь негативное влияние на подростка. Это не обязательно повод для беспокойства, когда ваш подросток одевается по-другому или слушает новую музыку, даже если вы не одобряете его вкус.

  Но это может быть поводом для беспокойства, если у вашего подростка начинаются проблемы в школе, проблемы со сном или резко ухудшается успеваемость.

  Если ваш подросток проявляет признаки депрессии, беспокойства, агрессии или антиобщественного поведения, это может быть признаком того, что текущая социальная группа, с которой он себя ассоциирует, не самая лучшая для него, или что у него могут быть проблемы, которые не имеют отношения к своей субкультуре.

  Лучше всего отвести подростка к своему врачу или терапевту или посоветовать им связаться со своим школьным психологом.

  Эти специалисты разбираются в психическом здоровье детей и подростков и могут связать вашего подростка с соответствующими специалистами в области психического здоровья или предложить курс лечения и стратегии, которые помогут вашему подростку почувствовать себя счастливее и лучше адаптироваться.

  Это не обязательно означает, что ваш подросток оставит выбранную субкультуру, просто ему может потребоваться помощь, чтобы иметь возможность более здоровым образом функционировать в ней.

  Понимание субкультуры вашего подростка

  Иногда родителям бывает трудно отличить субкультуру, которая вредна для их подростка, и субкультуру, которая им просто кажется странной и неуместной.

  Узнав больше о субкультуре вашего подростка, вы сможете определить, действительно ли ваш подросток испытывает какие-либо проблемы или он просто изучает свои социальные возможности и экспериментирует с новыми идентичностями и идеями.

  Задавайте подросткам вопросы об их друзьях, музыке, занятиях и ценностях.Постарайтесь формулировать вопросы без осуждения и сосредоточьтесь на понимании и установлении связи с подростком, а не на попытке изменить его мнение, высмеять его вкусы или оттолкнуть его от своих друзей.

  Заинтересуйтесь их новой субкультурой и ищите точки соприкосновения и согласия, где вы и ваш подросток можете соединиться и сблизиться. Когда дело доходит до этого, вероятно, есть что-то, с чем вы можете согласиться в нынешних вкусах и предпочтениях вашего подростка.

  Поддержка в действии

  Например, даже если вам не нравится звучание музыки вашей дочери-подростка, возможно, вы сможете по достоинству оценить женские силы и возможности в текстах песен.Может быть, вы думаете, что друзья вашего сына странно одеваются, но вы можете оценить умение одного из них с компьютерами, а другого — страсть к кинопроизводству.

  Подросткам нужно чувствовать, что их ценят и ценят. Социальная группа может дать им это, но ваше принятие их выбора и ваша готовность сохранять непредвзятость и слушать, независимо от того, что также может дать им это, и они будут помнить, что вы дали им время и пространство для экспериментов еще долгое время. они выросли из экспериментальной фазы жизни.

  Имейте в виду, что ваш подросток превращается в человека, который скоро станет взрослым, и на этом этапе своей жизни он должен испытать новую идентичность и получить новый опыт. Если бы они этого не сделали, им было бы очень трудно развить собственную идентичность, отличную от вашей.

  Однако этот эксперимент не означает, что ваш подросток в конечном итоге не вернется к ценностям и идеям, с которыми вы его воспитали. Просто будьте с ними терпеливы. Молодежные субкультуры — нормальная часть подросткового опыта.

  Но точно так же, как большинство молодых людей из 60-х не стали хиппи на всю оставшуюся жизнь, ваш подросток, вероятно, не будет навсегда отождествлять себя с субкультурой, которую они выбрали в 15 лет.

  Общие вопросы о молодежных субкультурах
  Что такое субкультура?

  Молодежная субкультура — это группа, которая выделяется из основной массы вокруг них.

  Каковы примеры молодежных субкультур?

  Движение хиппи 60-х, панки, готы, хипстеры, скейтеры, геймеры… все являются примерами этой культуры.

  Когда они вредны?

  Для подростков экспериментировать с субкультурами — это нормально, но если ваш подросток начинает проявлять признаки недосыпания, падения успеваемости, депрессии, беспокойства, агрессии или гнева, тогда важно, чтобы ваш подросток поговорил с профессионалами.

  Как не осуждать своего подростка?

  Изучение субкультуры, в которую вовлечен ваш подросток, поможет ему меньше судить о ней. Задавайте вопросы о культуре, их друзьях, музыке, ценностях и т. Д.чтобы узнать о культуре, даже если вы с ней не согласны.

  Детская площадка как феномен детской субкультуры

  Автор

  Включено в список:
  • Инна Корепанова-Котляр
  • Мария Соколова

  Реферат

  Корепанова-Котляр Инна Владимировна — канд. наук, доцент кафедры психологии социально-гуманитарного факультета Дубненского государственного университета, г. Дубна, Российская Федерация.Адрес: Российская Федерация, 141980 г. Дубна, Московская область, ул. Университетская, 19. E-mail: [email protected] Мария Соколова — канд. Доктор психологических наук, специалист Центра психолого-педагогической экспертизы игры и игрушек Московского государственного психолого-педагогического университета, Москва, Российская Федерация. Адрес: Россия, 127051 Москва, ул. Сретенка, 29. E-mail: [email protected] Детская площадка анализируется с точки зрения культурно-исторической психологии как культурный артефакт и культурный инструмент для умственного развития.В соответствии со своей культурной функцией игровая площадка должна предоставлять детям и подросткам возможность удовлетворять свои потребности в игре, движении, изучении свойств окружающей среды и своих собственных физических способностей, а также в общении с другими детьми и взрослыми. Учет этих функций следует делать как при выборе оборудования, так и при планировании всей игровой зоны. Анализ курсов по ландшафтной архитектуре в России показал, что ни учебные программы, ни учебные материалы, доступные на русском языке, не содержат необходимых средств обучения, позволяющих ландшафтным архитекторам спроектировать игровую площадку, которая удовлетворяла бы потребности детей и подростков.Следовательно, требуется междисциплинарное сотрудничество. Психологи, занимающиеся развитием, должны участвовать в планировании игровых площадок, а также в процессе обучения развитию городов. Наши результаты сравнивают поведение детей на обычных (16 игровых площадок в Москве) и на детских площадках нового поколения (6 игровых площадок: в Нескучном саду в Москве, Михайловском саду в Санкт-Петербурге и Сочинском парке). Было установлено, что игровые площадки следующего поколения лучше отвечают потребностям детей в развитии, раскрывая потенциал игровой площадки как инструмента развития.Это подтверждает точку зрения на эффективное сотрудничество ландшафтных архитекторов и психологов.

  Рекомендуемое цитирование

• Инна Корепанова-Котляр и Мария Соколова, 2017. « Детская площадка как феномен детской субкультуры ,» Вопросы образования / Педагогические исследования Москва, Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», выпуск 2, стр. 153-166.
Обозначение: RePEc: no: voprob: 2017: i: 2: p: 153-166

Скачать полный текст от издателя

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами.Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления, пожалуйста, укажите код этого элемента: RePEc: nos: voprob: 2017: i: 2: p: 153-166 . См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, заголовка, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь:. Общие контактные данные провайдера: http://vo.hse.ru/ru/ .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь.Это позволяет привязать ваш профиль к этому элементу. Это также позволяет вам принимать потенциальные ссылки на этот элемент, в отношении которого мы не уверены.

У нас нет библиографических ссылок на этот товар. Вы можете помочь добавить их, используя эту форму .

Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого ссылочного элемента. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле RePEc Author Service, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: Марте Морозовой (адрес электронной почты указан ниже). Общие контактные данные провайдера: http://vo.hse.ru/ru/ .

Обратите внимание, что исправления могут занять пару недель, чтобы отфильтровать различные сервисы RePEc.

.

No related posts.