Клиника «Центр Тибетской медицины» — 8 врачей, 45 отзывов | Уфа

Описание

Научно-исследовательский центр тибетской медицины – функционирует с 2011 года и является единственным лицензированным медицинским учреждением в Республике Башкортостан традиционной китайской и тибетской медицины. Центр тибетской медицины является первым и единственным учреждением в России, которое занимается регистрацией лекарственных препаратов из Тибета. Сотрудничает и является партнером Китайской академии китайской медицины (г. Пекин, КНР), Центральной клиники китайской медицины (г. Шэньян, КНР), Фармакологической корпорации (г. Харбин, КНР), Клиники по лечению заболеваний головного мозга (г. Сиань, КНР), Центральной клиники тибетской медицины и Корпорации по изготовлению тибетских препаратов (г. Лхаса, Тибетский автономный район), Монгольской школы традиционной медицины при Монгольском медицинском университете (г. Улан-Батор, Монголия).

Услуги

Основная позиция центра приглашение ведущих докторов клиник Китая, Тибета и Монголии для предоставления жителям республики высококвалифицированного лечения, не требующего выезда за рубеж. В Центре тибетской медицины проводится лечение заболеваний опорно-двигательного аппарата, головного мозга, сердечно-сосудистой и нервной, мочеполовой системы, желудочно-кишечного тракта, кожи, нарушений обмена веществ, а также гинекологического и урологического генеза.

Основными методами лечения являются иглорефлексотерапия, более 20 видов лечебного взрослого и детского массажа,в том числе китайский массаж Туйна и Гуаша, термовоздействие, вакуумтерапия, тарготерапия, магнитотерапия, гирудотерапия, имплантация нитей «Кетгут», а также в клинике ведут прием узкие специалисты западной медицины врач-терапевт, врач-невролог, врач-эндокринолог;работает соляная шахта и процедурный

кабинет.

Проезд

До медицинского центра «Центр тибетской медицины» можно доехать на автобусе №101, 57а, 57, 124, 164, 164т, 132, 115, 125к, 30к, 108, 112, 123, 75, 39, 51, 51а, 26, 74, 74э, маршрутном такси № 250, 101, 220, 257к, 124к, 131к, 247, 224, 200, 205, 276, 285а, 281, 391к, 216, 216д, 239, 266, 284, 285, 75, 256, 255а, 255, 8с, 243, 180, 270, 233, 51, 51а, 279, 298, 228, 277, 59, 226, 25, 74, 211, 249, 272, 290, 280 , троллейбусе №13к, 19, 3, 1, 12, 13, 2. Выйти на остановке «Фирма «Мир»».

Основные принципы тибетской медицины — Study Buddhism

Проанализировав всё это, врач может поставить диагноз. Затем нам необходимо лечение. Оно включает диету, изменение поведения и приём лекарств, однако есть и другие способы лечения различных состояний, например акупунктура и моксатерапия – прижигание определённых участков тела.

Если у нас расстройство ветра, нам будут вредны некоторые продукты. Так, кофеин, содержащийся в кофе, усиливает заболевания ветра. Мы очень нервные, и наше кровяное давление высокое. Чечевица, как и бобы, производит ветер – на это указывает повышенное образование пищеварительных газов. При желчных расстройствах вредны яйца и жирная или жареная пища. При заболеваниях слизи мы избегаем молочных продуктов и риса, поскольку они производят слизь. На Западе мы тоже обращаем на всё это внимание. Другие продукты при подобных заболеваниях могут быть очень полезны. Например, при расстройствах слизи полезно пить горячую воду, так как она вымывает слизь.

По поводу изменения поведения, если у нас расстройство ветра, важно находиться в тепле и общаться с любящими друзьями. При заболеваниях ветра отлично помогает смех. Если мы очень расстроены или нервничаем, смех облегчает это состояние. Также очень полезно смотреть вдаль, в открытое пространство. Кроме того, мы избегаем находиться перед вентилятором или на улице при сильном ветре. Часто люди обнаруживают, что из-за мощных механизмов, которые сильно шумят, например газонокосилок или кондиционеров, они становятся более нервозными. При расстройствах желчи очень полезно оставаться в прохладной среде и избегать прямого солнца. При расстройстве слизи очень полезно делать физические упражнения и находиться в тепле. Это добавит гибкости суставам и поможет избавиться от слизи.

Приём лекарств – основа лечения в тибетской медицине. Лекарства делают в основном из трав. Кроме того, в их состав входят различные минеральные вещества и прочее. Каждый из лекарственных препаратов содержит пятьдесят и более составляющих. Обычно их смешивают и размельчают, делая из них пилюли. Пилюли надо разжёвывать и запивать горячей водой. Если их просто проглотить, скорее всего, они пройдут через нас, не растворившись. Они очень твёрдые. У тибетцев очень сильные зубы. Если нам сложно жевать пилюли, мы можем обернуть их во что-нибудь наподобие платка и разбить молотком.

Лекарства принимают за полчаса до еды либо спустя полчаса после еды. Иногда врач прописывает четвёртую пилюлю, которую следует принимать примерно в четыре часа дня, так как обедают тибетцы в полдень. Здесь, в Мексике, и других латинских странах, если вам прописали четыре разных лекарства, то, которое предназначено для приёма в обед, вам следует принять в полдень, а предназначенное для приёма в четыре часа дня – после обеда.

Одно из существенных преимуществ тибетской медицины – почти во всех случаях у неё нет побочных эффектов, хотя исключения встречаются. Однако это немного похоже на гомеопатические лекарства – не маленькими дозировками, а тем, что лекарство собирает болезнь в одну часть тела, концентрирует её, а затем уничтожает. Из-за этого во многих случаях, хотя и не всегда, болезнь сначала немного усугубляется. Это просто знак того, что лекарство собирает болезнь, чтобы её уничтожить. Необходимо набраться терпения и пройти через эту начальную стадию.

Принимая лекарство, важно разжевать его – не только чтобы правильно переварить, но и чтобы почувствовать вкус. Он обычно ужасен. Лекарства могут иметь вкус, который невозможно было себе представить. Вкус важен, так как он стимулирует выделение различных секретов во рту и в пищеварительном тракте. Стимулировать организм к выделению различных ферментов и прочего – часть действия лекарства. Необходимо терпимо относиться к его вкусу.

Интересно, что пищу и различные ингредиенты тибетской медицины классифицируют по вкусу, а не по пяти стихиям или инь и ян, как принято в китайской классификации, и не по трём качествам – раджасу, саттве и тамасу, – как в аюрведе. Тибетские врачи классифицируют их по основному вкусу и послевкусию. При различных типах заболеваний подходят определённые вкусы.

Также существует система примерно восемнадцати качеств пищи и трав. Здесь интересно, что место, где растёт пища или травы, влияет на их качества. Качества произрастающих в ветреном месте будут отличаться от качеств тех, которые растут в сухом. Выращивать лекарственные растения очень сложно, поскольку они должны расти в естественной для них среде.

Тибетская медицина не уделяет много внимания массажу. При некоторых заболеваниях больного натирают лекарственным маслом, однако при этом не делают мануальный массаж. Тибетская медицина не работает с аурой, как японская система рэйки. Однако в ней есть акупунктура, отличная от китайской. Отличия – в точках и описании каналов, по которым энергия течёт через тело. Кроме того, отличаются иглы. Тибетцы используют иглы из различных материалов. Наиболее распространены золотые иглы. Их помещают в мягкую часть макушки, стимулируя различные нервы. Это делают, например, при эпилепсии.

Мокса – это применение жара, или прижигания, к различным участкам тела. Используются те же точки, что и для акупунктуры. На высокогорье, в холодных местах мокса более действенна; в низинных, более тёплых местах при прочих равных условиях эффективнее иглы. Тем не менее, при некоторых заболеваниях рекомендуют моксатерапию.

По теории этого метода течение энергии через главные каналы может быть заблокировано, и, прижигая или стимулируя эти точки иглами, врач устраняет блокировку. Прижигать можно с применением различной степени тепла. Самая мягкая форма – при помощи определённого камня, который помещают на деревянную подставку. Это белый камень с чёрными полосками, который называется камнем зи, – особенный тибетский камень. Его нагревают трением о деревянную доску, после чего помещают на особую точку тела. Это очень действенно. Меня лечили так при различных заболеваниях, вероятно, раз сто. Давайте я расскажу вам об этом подробнее.

У меня возникли ранние признаки артритного ревматизма – стали появляться болезненные уплотнения в плечах и коленях. Врач дал мне лекарство, которое собирает в этих болезненных точках то, что тибетцы называют «лимфой», а затем прижёг эти точки. Он проводил курс лечения три или четыре года. Прижигание не так страшно, похоже на ожог сигаретой, и не так больно, хотя и выглядит как нечто средневековое. Я не знаю, как описать это с точки зрения западной медицины, однако моё объяснение таково, что это была какая-то опухоль в лимфаузлах суставов или, возможно, проблема с синовиальной жидкостью в суставах. Как бы то ни было, когда врач прижёг эти точки, жидкость, вызывавшая болезненное давление внутри, образовала волдырь, поскольку сразу после прижигания боль прекратилась. Другая моя версия: когда тело прижигают в определённых точках, оно «посылает сигнал тревоги» и в это место прибывает огромное количество белых кровяных клеток, помогая вылечить всё, что в не в порядке, кроме ожога. Я нашёл это лечение очень полезным, болезнь прошла.

У меня было другое заболевание. Временами, когда вам приходится часто подниматься в гору и затем спускаться, сухожилие начинает тереться о кость в колене. Это очень болезненно. Я обратился к западному врачу, и он сказал: «Просто обматывайте колено эластичным бинтом перед прогулкой». Большое спасибо. Я обратился к китайской акупунктуре, и это не помогло. Наконец я вернулся в Индию и встретился со своим тибетским врачом. Он сделал прижигание в двух точках: на колене и в верхней части ноги, и я полностью выздоровел. То есть я на личном опыте обнаружил, что моксатерапия – это очень действенный вид лечения.

Более сильный тип прижигания делают с помощью железной или серебряной палочки, раскалённой на углях докрасна. Я видел, как этот метод применяют при проблемах с позвоночником, когда что-то не в порядке с межпозвонковыми дисками или позвоночник искривлён. Врач прижигает в определённых точках рядом с позвоночником, и это вызывает такой шок организма, что он автоматически исправляет себя. Опять же, это выглядит очень по-средневековому, однако работает.

Ещё более сильный тип прижигания – с помощью маленького конуса из особой пасты. Он медленно горит. Такое прижигание применяют при очень тяжёлых артритах и ревматизмах, когда человек не может пошевелить конечностями.

Есть несколько мазей, которые изготавливают из растительного или сливочного масла, смешанного с различными травами. Их используют при проблемах с кожей. Есть даже травяные клизмы, которые полезны при расстройствах нижнего отдела кишечника. Также есть особые порошки, которые вдыхают, подобно нюхательному табаку, при проблемах с носовыми пазухами. Кроме того, тибетцы широко используют горячие минеральные источники.

Что происходит во время консультации по тибетской медицине?

Квалифицированный, опытный практик тибетской медицины будет использовать три метода для оценки вашего индивидуального конституционального энергетического паттерна и степени дисбаланса.

• Опрос — например, вопросы о вашем образе жизни, мышлении, окружающей среде, еде и поведении.
• Наблюдение — изучение образца кожи, языка и мочи.
• Touch — Ощупывание пульса на лучевой артерии на обоих запястьях, осмотр любых аномальных новообразований или болезненных участков / чувствительных точек на теле и проверка температуры кожи.

Чтобы получить максимальную отдачу от консультации, расскажите практикующему врачу о своих проблемах со здоровьем и задайте следующие четыре вопроса:

• Какова моя врожденная конституциональная природа?
• Какие энергии вышли из равновесия?
• Как мне вернуть свою энергию в равновесие?
• Как я могу жить в гармонии со своим телосложением?

А как насчет тибетских лекарств?

Практикующие тибетскую медицину могут прописывать тибетские лекарства в дополнение к рекомендациям по питанию и образу жизни.Тибетские лекарства состоят из различных растений и иногда минералов. Некоторые тибетские лекарства состоят из более чем 100 компонентов. В каждом тибетском лекарстве одни ингредиенты лечат основной дисбаланс, а другие — любые побочные эффекты, которые могут возникнуть.

Прежде чем принимать тибетское лекарство, сообщите практикующему, если вы принимаете какие-либо другие лекарства. Спросите, откуда взялось тибетское лекарство, для чего оно предназначено, есть ли какие-либо побочные эффекты и когда вам следует его принимать. Убедитесь, что лекарство получено в квалифицированной аптеке.Кроме того, сообщите своему постоянному врачу, что вы проконсультировались с практикующим тибетским врачом и принимаете тибетское лекарство.

Правовые и этические вопросы

Поскольку тибетская медицина является новой в Соединенных Штатах, немногие квалифицированные, опытные тибетцы практикуют тибетскую медицину в США. В настоящее время официальная процедура аккредитации или стандартизации для практикующих тибетских врачей в Соединенных Штатах не установлена. Практикующие тибетские врачи должны соблюдать законы штата в отношении практики дополнительной и интегративной терапии, поскольку они не имеют лицензии в качестве врачей в США.S. Они не могут называть себя врачом и им не разрешается использовать методы лечения, которые предусмотрены другими комитетами по лицензированию, например прокалывание кожи (иглоукалывание) и манипуляции с суставами (хиропрактика).

Например, глава 146A статута Миннесоты «Дополнительные и альтернативные методы здравоохранения» регулирует практикующих тибетскую медицину и других нелицензированных практиков дополнительной и альтернативной медицинской помощи. «Билль о правах клиентов», важная часть настоящего Устава, помогает практикующим специалистам и клиентам обмениваться информацией о правах и обязанностях.

Тибетская медицина становится все более популярной в США. Некоторые люди, не имеющие достаточного образования и контроля, утверждают, что они практикуют тибетскую медицину. Прежде чем проконсультироваться с практикующим тибетской медициной, задайте вопросы, чтобы убедиться, что этот человек подходит для того, что вам нужно.

Статья Обновлено: май 2020 г.

уникальное наследие человеко-ориентированной медицины

EPMA J. 2011 Dec; 2 (4): 385–389.

Паоло Роберти ди Сарсина

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство of Health, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, Италия

³ Благотворительная организация «Ассоциация медицины, ориентированной на человека», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

Луиджи Оттавиани

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг, Арчидоссо, Италия

Джои Мелла

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство здравоохранения, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, I taly

³ Благотворительная организация «Ассоциация личностно-ориентированной медицины», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг-Шунг, Арчидоссо, Италия

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

Поступило 4 августа 2011 г .; Принято 13 октября 2011 г.

Abstract

Тибетская медицина, история которой насчитывает примерно 2500 лет, на тибетском языке известна как Sowa Rigpa и является одной из старейших известных традиционных медицинских препаратов в мире. Первоначально он возник в добуддийскую эпоху в королевстве, известном как Шанг-Шунг.Будущее развитие тибетской медицины в западных странах как традиционной медицины связано с ее признанием в качестве популярного и жизнеспособного варианта здравоохранения, обеспечивающего альтернативную клиническую реальность. Присущая ей способность объединять прогностическую диагностику, целевую профилактику и создание индивидуализированного лечения дает тибетской медицине большой потенциал для оценки и лечения пациентов.

Ключевые слова: Тибетская медицина, Сова Ригпа, Чогьял Намкай Норбу, Предиктивная диагностика, Целевая профилактика, Индивидуальное лечение

Введение

Тибетская медицина — сложное лекарство с долгой историей эффективности лечения.Поскольку это лекарство начинает распространяться по всему миру, как и в случае с китайскими, индийскими аюрведическими и другими традиционными методами лечения, важно точно информировать как можно большую аудиторию о его основных особенностях. В первую очередь, благодаря альянсу и сотрудничеству с западными докторами медицины, тибетская медицина может ясно и выгодно выразить свои принципы. Это будет развиваться через диалог, исследования и, в конечном итоге, совместное использование интеллектуальных ресурсов. Эта статья задумана как краткий обзор древней истории тибетской медицины, ее развития в настоящее время и изучения будущего сотрудничества.Изучив, можно увидеть, что тибетская медицина является прекрасным примером индивидуализированной и профилактической медицины.

История тибетской медицины

Аспекты тибетской медицины можно найти в древних культурах, возраст которых составляет 2500 лет. Именно в Королевстве Шанг-Шунг практикующие шаманской религии Бон записали официальные тексты, описывающие ритуалы исцеления, медицинские гадания и астрологию. Такие практики, как медицинские гадания, приводят к тому же самому характеру лечения.Делалось гадание, указывающее на конкретное стихийное нарушение и предписываемое ритуальное средство. Гадания не ограничивались медициной, но были связаны со всеми важными действиями, такими как брак, открытие бизнеса и похороны.

В культурах коренных народов добуддийского Тибета также использовались натуральные лечебные травы. В частности, для ран, очень распространенных при жизни в суровых условиях, применялись различные припарки и бинты. Эти базовые методы лечения составляли одну отрасль медицины, которая в сочетании с ритуальными практиками Бон приносила людям облегчение.Шаманские практики, хотя часто полагаются на то, что можно назвать суеверными верованиями, также делают упор на личную медитацию и уравновешивание своего тела как внутренне, так и внешне. Именно это представление об отношении разума и тела продолжало развиваться с появлением буддизма в Тибете.

Король Сонгцен Гампо в 641 году н.э. объединил Тибет посредством военного завоевания и взял двух буддистских жен, принцессу Бхрикути из Непала и принцессу Вэнь Ченг из Китая.Таким образом, этим двум принцессам приписывают последующее введение буддизма королю. Хотя произошло много смен политической власти, постоянный приток великих мастеров и ученых индийского и китайского буддизма приветствовался. Эти мастера, такие как знаменитый учитель Падмасамбхава, не отвергали преобладающие религиозные взгляды Бон. Скорее они включили в буддийские взгляды многие аспекты, включая поклонение божествам и способы отношения к окружающей среде. В то время как сотрудничество с соседями в отношении религиозных учений росло, росли и знания в медицине.Таким образом, начал развиваться синтез между местными докторами Бон, аюрведическими санскритскими текстами и врачами, китайскими врачами, и постоянное внимание к духовной практике, теперь развитой с буддийскими знаниями.

Во время последующего правления короля Трисонга Дойцена (755–795 гг. Н. Э.) Была организована международная конференция по медицине, на которую были приглашены врачи из Индии, Непала, Персии, Греции, Китая и других соседних стран. Считается, что из этого обширного обмена знаниями великий тибетский врач Юток Йонтен Гонпо синтезировал сущность каждой традиции и переписал Четыре тантры (на тибетском языке известные как рГьюд бжи).За этими текстами последовало множество комментариев и дополнительных книг, предлагающих более подробную информацию и включающих в себя постоянно растущий личный опыт и знания. Комментарии в сочетании с устными наставлениями создают базу данных исследований и разработок тибетской медицины.

Прогнозная диагностика, целенаправленная профилактика и создание индивидуализированного лечения

Тибетская медицина использует множество методов для диагностики заболеваний и дисбалансов. Первый и самый важный аспект — это выявление гуморальной конституции человека.Как и в аюрведических дошах, юмор можно определить еще в младенчестве. Юмор определяется диетой и поведением матери ребенка во время беременности. Три юмора — это rlung (ветер), mkhris pa (огонь) и bad kan (земля и вода). Различия между этими тремя включают, например, тип телосложения, форму головы, пищеварение, режим сна и эмоциональные выражения. Каждый юмор предрасполагает человека к различным заболеваниям. Например, люди с конституцией мхрис па (огонь) предрасположены к кожным заболеваниям, высыпаниям и инфекциям.Таким образом, может быть предпринята соответствующая целенаправленная профилактика, позволяющая прогнозировать заболевания до их возникновения и впоследствии избегать их.

Таким же образом каждый аспект жизни предрасполагает человека к болезни. Окружающая среда, в которой мы живем, например теплая влажная долина или сухая холодная пустыня, будет создавать определенные дисбалансы. Тибетский врач может оценить эту информацию, сформулировав прогнозный диагноз и индивидуальный план лечения. Поведение играет ту же роль. Тяжелый физический труд или сильная интеллектуальная стимуляция, хотя и не могут сразу проявить болезнь, приводят к дисбалансу.Конечно, возраст, пол и другие переменные, такие как беременность / роды, требуют другой целевой профилактики. Хотя тибетская медицина формально не включает адресную профилактику в отношении определенных социальных или экономических групп, существует сильная история того, как врачи делятся своими знаниями и обучают своих людей. Часто врачи обучают кочевников собирать определенные травы для самолечения и дают возможность сообществам помогать друг другу при возникновении болезней. В настоящее время врачи и медицинские вузы получают государственную поддержку своих услуг в качестве целителей и педагогов.

Что касается конкретного диагноза, пищеварение является основным направлением тибетской медицины. То, как человек переваривает пищу, дает ценные советы по устранению дисбаланса в организме. Тибетская медицина рассматривает дисбаланс в каком-либо органе или части тела в первую очередь (кроме травм и т. Д.), Вызванный прежде всего дисбалансом в пищеварении. По этой причине каждое индивидуальное лечение всегда включает в себя травяные формулы, диету, поведение и внешнее лечение, которые напрямую предназначены для восстановления баланса и здоровья пищеварительной системы.

Во время консультации тибетской медицины врач также проверит пульс пациента и, если возможно, его мочу. Пульс может показать юмор человека и, в частности, диагностировать дисбаланс в каждом органе. Моча имеет 9 аспектов, используемых для диагностики, например цвет, форма / образование пузырьков, осадок, пленка и запах. Каждый аспект может содержать ключи для диагностики. Наконец, врач проверит реакцию на лечение и при необходимости внесет коррективы.

В тибетской медицине нет единого полного лекарства.Когда врач лечит пациента, он вместе с ним составляет долгосрочный план. Часто лечение хронических заболеваний может длиться от нескольких месяцев до лет. На каждом этапе выздоровления врач тесно сотрудничает с пациентом и, в конечном итоге, с его или ее сообществом, чтобы поддерживать равновесие и здоровье. Если пациент является последователем буддизма или вообще заинтересован, врач может, помимо лечебных трав, назначить медитации или посоветовать упражнения, такие как тибетская янтра-йога. В целом система масштабируется в зависимости от способности пациентов участвовать и общей заинтересованности.

Текущая ситуация

Тибетские врачи, политические лидеры и миряне приложили огромные усилия в поддержку тибетской медицины. То, что когда-то ограничивалось семейной стажировкой или обучением, требующим от человека стать монахом или монахиней, все больше и больше превращается в открытые учреждения. В 17 веке Дези Сангье Гьяцо, врач, ученый и влиятельный политик, основал Медицинскую школу Чогпори в Лхасе, которая продолжала вносить полезный вклад в знания вплоть до ее краха во время Культурной революции.В 1916 году 13-й Далай-лама основал клинику, школу и аптеку Мен-Ци-Ханг в Лхасе. Позже в изгнании 14-й Далай-лама восстановил Мен-Ци Кханг в Дхарамасале, Индия [1].

Мен-Ци-Кханг в Дарамасале продолжает расти, теперь здесь есть обширная медицинская программа обучения, программа изучения астрологии, большие аптеки, библиотеки и обширные клиники, где они начали внедрять западные исследовательские методы. Мен-Ци-Кханг — основное место, где тибетцы в изгнании получают медицинское образование.Они принимают около двух студентов-нетибетцев на каждый класс, но они должны продемонстрировать свободное владение как устным, так и письменным тибетским языком.

В Тибете Тибетская медицинская школа Циньхай, расположенная в Синнине, регион Амдо, превратилась в ведущее учреждение для обучения, исследований и сотрудничества. Они предлагают программы на получение степени по тибетской медицине и размещают выпускников в больницах и клиниках по всему Тибету. Кроме того, они разработали совместные программы с докторами медицины, прошедшими традиционную подготовку в Китае, интегрируя традиционные и современные методы, чтобы лучше обслуживать своих пациентов.Например, в Тибетской медицинской больнице Синьнин, подключенной к школе, большинство врачей прошли подготовку по тибетской медицине, однако есть несколько врачей-аллопатов, которые работают вместе по мере необходимости. Таким образом, тибетская медицина дополняется такими видами лечения, как внутривенное введение жидкостей или назначение антибиотиков. Кроме того, растет спрос на очевидные преимущества методов визуализации, таких как рентген и МРТ.

За пределами Тибета и Индии появляются школы и институты тибетской медицины.Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг (SSI) [2–5] был основан в Италии в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче, одним из самых важных ныне живущих мастеров тибетской традиции и держателем линии Дзогчен. Он был открыт в Международной Дзогчен-общине Меригара [6] в 1990 году Его Святейшеством 14-м Далай-ламой. Его цель — углубить знания и понимание тибетских культурных традиций, чтобы обеспечить их выживание и сохранение. Институт Шанг Шунг разработал программы тибетского массажа Кунье в Европе и регулярно проводит конференции и лекции по тибетской культуре и медицине.11 сентября 2010 года древняя тибетская медицинская система была центральным элементом основной лекции, прочитанной профессором Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче в главном зале Института анатомии Болонского университета. Профессор Намкай Норбу выступил с программной речью, озаглавленной «Тибетская медицина — наследие человечества» [7, ​​8].

Будущее развитие

Есть много моментов, в которых тибетская медицина может укрепиться и развиваться. Его недавняя история, с Культурной революцией и последующим расселением тибетских народов, создала как проблемы, так и события [9–11].При большем интересе и прозрачности знаний можно заключать плодотворные союзы. Совершенно необходимо, чтобы правительства и медицинские организации признали тибетскую медицину жизнеспособной и полезной альтернативной системой здравоохранения. Это следует признать после тщательного изучения, которое имеет солидную историю и реальную силу для помощи тем, кто в ней нуждается. Этого можно добиться за счет более тесного общения между тибетскими врачами и западными докторами медицины. Благодаря постоянным исследованиям и обмену информацией каждая сторона потенциально может получить выгоду.Тогда в конечном итоге тибетская медицина получит признание на правительственном уровне, заручившись поддержкой дополнительных исследований, разработок и роста.

Было переведено несколько медицинских текстов. Существует чрезвычайно большой каталог документов, таких как комментарии, практические руководства, тексты по идентификации трав и расшифровки стенограмм травяных смесей. Существует очень небольшое количество квалифицированных переводчиков тибетских текстов Дхармы. Это произошло из-за интереса к духовным знаниям и опыту Тибета.Однако переводчиков тибетских медицинских текстов еще меньше. Подобно дхармическому литературному языку, медицинские тексты наполнены глубокими стихами, часто поэтическими и загадочными, которые без экспертного объяснения или, по крайней мере, обширной подготовки переводчика приводят к плохому или потенциально опасному недопониманию. По этой причине чрезвычайно важно обучать и поддерживать переводчиков.

Важно поддерживать контроль и правила, касающиеся подготовки тибетских врачей. Одна из целей таких советов, как ATMA, — четко изложить требования для того, чтобы стать тибетским врачом.В Тибете, а теперь и в Индии, тибетские студенты-медики предъявляют строгие требования. Эти стандарты должны распространяться на все школы по всему миру. Тибетская медицина будет полностью принята только тогда, когда такие стандарты будут установлены, доведены до сведения местных органов власти, приняты и привлечены к ответственности.

Исследования, охватывающие темы, от их эффективности до способности интегрироваться с западной медициной, начали развиваться как в тибетских регионах, так и на западе [12–20]. Это исследование является хорошим началом, но зачастую не хватает более строгих научных исследований.Кроме того, хотя некоторые клиники развиваются за пределами Тибета и Индии, важно поддерживать эти проекты и стимулировать дальнейшие инициативы. Некоторые студенты могут пройти стажировку в Тибете или Индии, но мы также должны создавать возможности в Америке и Европе. Как упоминалось ранее, если тибетские врачи смогут применить все аспекты его медицины к пациентам, и если она сможет хорошо интегрироваться с западными медицинскими больницами, то можно твердо предположить, что в лечении может развиться большой прогресс.Особый интерес представляет то, что тибетская медицина выразила глубокое понимание болезней, которые трудно лечить в западной медицине, таких как диабет, рак и психические расстройства, но без систем принятия и рамок для взаимодействия с пациентами очень трудно облегчить такие ситуации. .

Наконец, важно продолжить исследования свойств и сильных сторон формул и ингредиентов тибетских трав. Несмотря на то, что были проведены исследования, охватывающие экологию и сильные ботанические свойства тибетских регионов [15, 21–29], важно более глубоко изучить фармацевтический потенциал таких материалов.Большое количество исследований сосредоточено на поиске активных компонентов в определенных тибетских медицинских ингредиентах [30–41]. Это полезно, поскольку может привести к разработке революционных лекарств. Однако ядро ​​тибетской медицины не приемлет однокомпонентных формул. Скорее, формула приобретает свою силу за счет комбинации до 108 или более ингредиентов. Ведущие исследования в отношении составов с несколькими ингредиентами проводятся компанией Padma, которая производит стандартизированные травяные формулы, разработанные на основе знаний тибетской медицины [42–45].Кроме того, были проведены исследования, посвященные беременности и родам, в частности, с использованием фомулы Zhi Byed 11 [46–48]. Важно, чтобы такие компании, как эти и другие, заинтересованные в исследованиях, получали поддержку со стороны правительств. Компания Padma производит несколько продуктов, в то время как в целом существует не менее 100 отдельных формул, нуждающихся в исследованиях и разработках.

Заключение

Тибетская медицина — это уникальный и драгоценный метод исцеления, который заслуживает признания и поддержки.Он предлагает пациентам тщательно разработанные индивидуальные планы лечения, которые обеспечивают баланс с окружающей средой и, в конечном итоге, возможность предотвратить возникновение заболеваний. Тибетская медицина может дополнять западные медицинские учреждения. Благодаря постоянному сотрудничеству и исследованиям между практикующими врачами может развиться взаимное доверие. Есть много трудолюбивых тибетских врачей и заинтересованных студентов, но все еще существует множество проблем, начиная от необходимости в правительственном признании и поддержке, и заканчивая такими жизненно важными потребностями, как перевод текстов и возможность для студентов получить ценные клинические знания в условиях больницы.Однако с такими учреждениями, как Институт сохранения тибетской культуры Шанг-Шунг и Европейская ассоциация прогнозной, превентивной и персонализированной медицины, можно надеяться, что многие великие достижения станут возможными.

Список литературы

8. Чогьял Намкай Норбу из Болонского университета. Зеркало. 2010; 106,7.

15. Кала CP.Местное использование, плотность населения и сохранение находящихся под угрозой исчезновения лекарственных растений в охраняемых районах Индийских Гималаев. Conserv Biol. 2005; 19: 368–78.

18. Мерсиль Дж. Медиа-эффекты на изображении: случай Тибета. Ann Tour Res. 2005. 32: 1039–55.

21.Андерсон Д.М., Салик Дж., Мозли Р.К., Сяокун О. Сохранение гор священной медицины: анализ растительности тибетских священных мест на северо-западе Юньнани. Biodiver Conserv. 2005; 14: 3065–91.

22. Гимире С.К., Макки Д., Амирудди-Томас Ю. Сохранение гималайских лекарственных растений: модели сбора урожая и экология двух видов, находящихся под угрозой исчезновения, Nardostachys grandiflora DC. и Neopicrorhiza scrophulariiflora (Pennell). Биол Консерв. 2005; 124: 463–75.

27. Салик Дж., Чжендонг Ф., Биг А. Экология альпийских растений Восточных Гималаев, тибетская этноботаника и изменение климата. Glob Environ Change. 2009; 19: 147–55.

40. Ю Дж, Дин Ч, Чжу Ф, Сунь Х, Ли Й, Суо Й.Масс-спектрометрическая идентификация мультигидроксифенольных соединений в тибетских растительных лекарствах. Хроматография. 2007. 65: 545–53.

уникальное наследие человеко-ориентированной медицины

EPMA J. 2011 Dec; 2 (4): 385–389.

Паоло Роберти ди Сарсина

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство of Health, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, Италия

³ Благотворительная организация «Ассоциация медицины, ориентированной на человека», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

Луиджи Оттавиани

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг, Арчидоссо, Италия

Джои Мелла

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство здравоохранения, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, I taly

³ Благотворительная организация «Ассоциация личностно-ориентированной медицины», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг-Шунг, Арчидоссо, Италия

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

Поступило 4 августа 2011 г .; Принято 13 октября 2011 г.

Abstract

Тибетская медицина, история которой насчитывает примерно 2500 лет, на тибетском языке известна как Sowa Rigpa и является одной из старейших известных традиционных медицинских препаратов в мире. Первоначально он возник в добуддийскую эпоху в королевстве, известном как Шанг-Шунг.Будущее развитие тибетской медицины в западных странах как традиционной медицины связано с ее признанием в качестве популярного и жизнеспособного варианта здравоохранения, обеспечивающего альтернативную клиническую реальность. Присущая ей способность объединять прогностическую диагностику, целевую профилактику и создание индивидуализированного лечения дает тибетской медицине большой потенциал для оценки и лечения пациентов.

Ключевые слова: Тибетская медицина, Сова Ригпа, Чогьял Намкай Норбу, Предиктивная диагностика, Целевая профилактика, Индивидуальное лечение

Введение

Тибетская медицина — сложное лекарство с долгой историей эффективности лечения.Поскольку это лекарство начинает распространяться по всему миру, как и в случае с китайскими, индийскими аюрведическими и другими традиционными методами лечения, важно точно информировать как можно большую аудиторию о его основных особенностях. В первую очередь, благодаря альянсу и сотрудничеству с западными докторами медицины, тибетская медицина может ясно и выгодно выразить свои принципы. Это будет развиваться через диалог, исследования и, в конечном итоге, совместное использование интеллектуальных ресурсов. Эта статья задумана как краткий обзор древней истории тибетской медицины, ее развития в настоящее время и изучения будущего сотрудничества.Изучив, можно увидеть, что тибетская медицина является прекрасным примером индивидуализированной и профилактической медицины.

История тибетской медицины

Аспекты тибетской медицины можно найти в древних культурах, возраст которых составляет 2500 лет. Именно в Королевстве Шанг-Шунг практикующие шаманской религии Бон записали официальные тексты, описывающие ритуалы исцеления, медицинские гадания и астрологию. Такие практики, как медицинские гадания, приводят к тому же самому характеру лечения.Делалось гадание, указывающее на конкретное стихийное нарушение и предписываемое ритуальное средство. Гадания не ограничивались медициной, но были связаны со всеми важными действиями, такими как брак, открытие бизнеса и похороны.

В культурах коренных народов добуддийского Тибета также использовались натуральные лечебные травы. В частности, для ран, очень распространенных при жизни в суровых условиях, применялись различные припарки и бинты. Эти базовые методы лечения составляли одну отрасль медицины, которая в сочетании с ритуальными практиками Бон приносила людям облегчение.Шаманские практики, хотя часто полагаются на то, что можно назвать суеверными верованиями, также делают упор на личную медитацию и уравновешивание своего тела как внутренне, так и внешне. Именно это представление об отношении разума и тела продолжало развиваться с появлением буддизма в Тибете.

Король Сонгцен Гампо в 641 году н.э. объединил Тибет посредством военного завоевания и взял двух буддистских жен, принцессу Бхрикути из Непала и принцессу Вэнь Ченг из Китая.Таким образом, этим двум принцессам приписывают последующее введение буддизма королю. Хотя произошло много смен политической власти, постоянный приток великих мастеров и ученых индийского и китайского буддизма приветствовался. Эти мастера, такие как знаменитый учитель Падмасамбхава, не отвергали преобладающие религиозные взгляды Бон. Скорее они включили в буддийские взгляды многие аспекты, включая поклонение божествам и способы отношения к окружающей среде. В то время как сотрудничество с соседями в отношении религиозных учений росло, росли и знания в медицине.Таким образом, начал развиваться синтез между местными докторами Бон, аюрведическими санскритскими текстами и врачами, китайскими врачами, и постоянное внимание к духовной практике, теперь развитой с буддийскими знаниями.

Во время последующего правления короля Трисонга Дойцена (755–795 гг. Н. Э.) Была организована международная конференция по медицине, на которую были приглашены врачи из Индии, Непала, Персии, Греции, Китая и других соседних стран. Считается, что из этого обширного обмена знаниями великий тибетский врач Юток Йонтен Гонпо синтезировал сущность каждой традиции и переписал Четыре тантры (на тибетском языке известные как рГьюд бжи).За этими текстами последовало множество комментариев и дополнительных книг, предлагающих более подробную информацию и включающих в себя постоянно растущий личный опыт и знания. Комментарии в сочетании с устными наставлениями создают базу данных исследований и разработок тибетской медицины.

Прогнозная диагностика, целенаправленная профилактика и создание индивидуализированного лечения

Тибетская медицина использует множество методов для диагностики заболеваний и дисбалансов. Первый и самый важный аспект — это выявление гуморальной конституции человека.Как и в аюрведических дошах, юмор можно определить еще в младенчестве. Юмор определяется диетой и поведением матери ребенка во время беременности. Три юмора — это rlung (ветер), mkhris pa (огонь) и bad kan (земля и вода). Различия между этими тремя включают, например, тип телосложения, форму головы, пищеварение, режим сна и эмоциональные выражения. Каждый юмор предрасполагает человека к различным заболеваниям. Например, люди с конституцией мхрис па (огонь) предрасположены к кожным заболеваниям, высыпаниям и инфекциям.Таким образом, может быть предпринята соответствующая целенаправленная профилактика, позволяющая прогнозировать заболевания до их возникновения и впоследствии избегать их.

Таким же образом каждый аспект жизни предрасполагает человека к болезни. Окружающая среда, в которой мы живем, например теплая влажная долина или сухая холодная пустыня, будет создавать определенные дисбалансы. Тибетский врач может оценить эту информацию, сформулировав прогнозный диагноз и индивидуальный план лечения. Поведение играет ту же роль. Тяжелый физический труд или сильная интеллектуальная стимуляция, хотя и не могут сразу проявить болезнь, приводят к дисбалансу.Конечно, возраст, пол и другие переменные, такие как беременность / роды, требуют другой целевой профилактики. Хотя тибетская медицина формально не включает адресную профилактику в отношении определенных социальных или экономических групп, существует сильная история того, как врачи делятся своими знаниями и обучают своих людей. Часто врачи обучают кочевников собирать определенные травы для самолечения и дают возможность сообществам помогать друг другу при возникновении болезней. В настоящее время врачи и медицинские вузы получают государственную поддержку своих услуг в качестве целителей и педагогов.

Что касается конкретного диагноза, пищеварение является основным направлением тибетской медицины. То, как человек переваривает пищу, дает ценные советы по устранению дисбаланса в организме. Тибетская медицина рассматривает дисбаланс в каком-либо органе или части тела в первую очередь (кроме травм и т. Д.), Вызванный прежде всего дисбалансом в пищеварении. По этой причине каждое индивидуальное лечение всегда включает в себя травяные формулы, диету, поведение и внешнее лечение, которые напрямую предназначены для восстановления баланса и здоровья пищеварительной системы.

Во время консультации тибетской медицины врач также проверит пульс пациента и, если возможно, его мочу. Пульс может показать юмор человека и, в частности, диагностировать дисбаланс в каждом органе. Моча имеет 9 аспектов, используемых для диагностики, например цвет, форма / образование пузырьков, осадок, пленка и запах. Каждый аспект может содержать ключи для диагностики. Наконец, врач проверит реакцию на лечение и при необходимости внесет коррективы.

В тибетской медицине нет единого полного лекарства.Когда врач лечит пациента, он вместе с ним составляет долгосрочный план. Часто лечение хронических заболеваний может длиться от нескольких месяцев до лет. На каждом этапе выздоровления врач тесно сотрудничает с пациентом и, в конечном итоге, с его или ее сообществом, чтобы поддерживать равновесие и здоровье. Если пациент является последователем буддизма или вообще заинтересован, врач может, помимо лечебных трав, назначить медитации или посоветовать упражнения, такие как тибетская янтра-йога. В целом система масштабируется в зависимости от способности пациентов участвовать и общей заинтересованности.

Текущая ситуация

Тибетские врачи, политические лидеры и миряне приложили огромные усилия в поддержку тибетской медицины. То, что когда-то ограничивалось семейной стажировкой или обучением, требующим от человека стать монахом или монахиней, все больше и больше превращается в открытые учреждения. В 17 веке Дези Сангье Гьяцо, врач, ученый и влиятельный политик, основал Медицинскую школу Чогпори в Лхасе, которая продолжала вносить полезный вклад в знания вплоть до ее краха во время Культурной революции.В 1916 году 13-й Далай-лама основал клинику, школу и аптеку Мен-Ци-Ханг в Лхасе. Позже в изгнании 14-й Далай-лама восстановил Мен-Ци Кханг в Дхарамасале, Индия [1].

Мен-Ци-Кханг в Дарамасале продолжает расти, теперь здесь есть обширная медицинская программа обучения, программа изучения астрологии, большие аптеки, библиотеки и обширные клиники, где они начали внедрять западные исследовательские методы. Мен-Ци-Кханг — основное место, где тибетцы в изгнании получают медицинское образование.Они принимают около двух студентов-нетибетцев на каждый класс, но они должны продемонстрировать свободное владение как устным, так и письменным тибетским языком.

В Тибете Тибетская медицинская школа Циньхай, расположенная в Синнине, регион Амдо, превратилась в ведущее учреждение для обучения, исследований и сотрудничества. Они предлагают программы на получение степени по тибетской медицине и размещают выпускников в больницах и клиниках по всему Тибету. Кроме того, они разработали совместные программы с докторами медицины, прошедшими традиционную подготовку в Китае, интегрируя традиционные и современные методы, чтобы лучше обслуживать своих пациентов.Например, в Тибетской медицинской больнице Синьнин, подключенной к школе, большинство врачей прошли подготовку по тибетской медицине, однако есть несколько врачей-аллопатов, которые работают вместе по мере необходимости. Таким образом, тибетская медицина дополняется такими видами лечения, как внутривенное введение жидкостей или назначение антибиотиков. Кроме того, растет спрос на очевидные преимущества методов визуализации, таких как рентген и МРТ.

За пределами Тибета и Индии появляются школы и институты тибетской медицины.Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг (SSI) [2–5] был основан в Италии в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче, одним из самых важных ныне живущих мастеров тибетской традиции и держателем линии Дзогчен. Он был открыт в Международной Дзогчен-общине Меригара [6] в 1990 году Его Святейшеством 14-м Далай-ламой. Его цель — углубить знания и понимание тибетских культурных традиций, чтобы обеспечить их выживание и сохранение. Институт Шанг Шунг разработал программы тибетского массажа Кунье в Европе и регулярно проводит конференции и лекции по тибетской культуре и медицине.11 сентября 2010 года древняя тибетская медицинская система была центральным элементом основной лекции, прочитанной профессором Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче в главном зале Института анатомии Болонского университета. Профессор Намкай Норбу выступил с программной речью, озаглавленной «Тибетская медицина — наследие человечества» [7, ​​8].

Будущее развитие

Есть много моментов, в которых тибетская медицина может укрепиться и развиваться. Его недавняя история, с Культурной революцией и последующим расселением тибетских народов, создала как проблемы, так и события [9–11].При большем интересе и прозрачности знаний можно заключать плодотворные союзы. Совершенно необходимо, чтобы правительства и медицинские организации признали тибетскую медицину жизнеспособной и полезной альтернативной системой здравоохранения. Это следует признать после тщательного изучения, которое имеет солидную историю и реальную силу для помощи тем, кто в ней нуждается. Этого можно добиться за счет более тесного общения между тибетскими врачами и западными докторами медицины. Благодаря постоянным исследованиям и обмену информацией каждая сторона потенциально может получить выгоду.Тогда в конечном итоге тибетская медицина получит признание на правительственном уровне, заручившись поддержкой дополнительных исследований, разработок и роста.

Было переведено несколько медицинских текстов. Существует чрезвычайно большой каталог документов, таких как комментарии, практические руководства, тексты по идентификации трав и расшифровки стенограмм травяных смесей. Существует очень небольшое количество квалифицированных переводчиков тибетских текстов Дхармы. Это произошло из-за интереса к духовным знаниям и опыту Тибета.Однако переводчиков тибетских медицинских текстов еще меньше. Подобно дхармическому литературному языку, медицинские тексты наполнены глубокими стихами, часто поэтическими и загадочными, которые без экспертного объяснения или, по крайней мере, обширной подготовки переводчика приводят к плохому или потенциально опасному недопониманию. По этой причине чрезвычайно важно обучать и поддерживать переводчиков.

Важно поддерживать контроль и правила, касающиеся подготовки тибетских врачей. Одна из целей таких советов, как ATMA, — четко изложить требования для того, чтобы стать тибетским врачом.В Тибете, а теперь и в Индии, тибетские студенты-медики предъявляют строгие требования. Эти стандарты должны распространяться на все школы по всему миру. Тибетская медицина будет полностью принята только тогда, когда такие стандарты будут установлены, доведены до сведения местных органов власти, приняты и привлечены к ответственности.

Исследования, охватывающие темы, от их эффективности до способности интегрироваться с западной медициной, начали развиваться как в тибетских регионах, так и на западе [12–20]. Это исследование является хорошим началом, но зачастую не хватает более строгих научных исследований.Кроме того, хотя некоторые клиники развиваются за пределами Тибета и Индии, важно поддерживать эти проекты и стимулировать дальнейшие инициативы. Некоторые студенты могут пройти стажировку в Тибете или Индии, но мы также должны создавать возможности в Америке и Европе. Как упоминалось ранее, если тибетские врачи смогут применить все аспекты его медицины к пациентам, и если она сможет хорошо интегрироваться с западными медицинскими больницами, то можно твердо предположить, что в лечении может развиться большой прогресс.Особый интерес представляет то, что тибетская медицина выразила глубокое понимание болезней, которые трудно лечить в западной медицине, таких как диабет, рак и психические расстройства, но без систем принятия и рамок для взаимодействия с пациентами очень трудно облегчить такие ситуации. .

Наконец, важно продолжить исследования свойств и сильных сторон формул и ингредиентов тибетских трав. Несмотря на то, что были проведены исследования, охватывающие экологию и сильные ботанические свойства тибетских регионов [15, 21–29], важно более глубоко изучить фармацевтический потенциал таких материалов.Большое количество исследований сосредоточено на поиске активных компонентов в определенных тибетских медицинских ингредиентах [30–41]. Это полезно, поскольку может привести к разработке революционных лекарств. Однако ядро ​​тибетской медицины не приемлет однокомпонентных формул. Скорее, формула приобретает свою силу за счет комбинации до 108 или более ингредиентов. Ведущие исследования в отношении составов с несколькими ингредиентами проводятся компанией Padma, которая производит стандартизированные травяные формулы, разработанные на основе знаний тибетской медицины [42–45].Кроме того, были проведены исследования, посвященные беременности и родам, в частности, с использованием фомулы Zhi Byed 11 [46–48]. Важно, чтобы такие компании, как эти и другие, заинтересованные в исследованиях, получали поддержку со стороны правительств. Компания Padma производит несколько продуктов, в то время как в целом существует не менее 100 отдельных формул, нуждающихся в исследованиях и разработках.

Заключение

Тибетская медицина — это уникальный и драгоценный метод исцеления, который заслуживает признания и поддержки.Он предлагает пациентам тщательно разработанные индивидуальные планы лечения, которые обеспечивают баланс с окружающей средой и, в конечном итоге, возможность предотвратить возникновение заболеваний. Тибетская медицина может дополнять западные медицинские учреждения. Благодаря постоянному сотрудничеству и исследованиям между практикующими врачами может развиться взаимное доверие. Есть много трудолюбивых тибетских врачей и заинтересованных студентов, но все еще существует множество проблем, начиная от необходимости в правительственном признании и поддержке, и заканчивая такими жизненно важными потребностями, как перевод текстов и возможность для студентов получить ценные клинические знания в условиях больницы.Однако с такими учреждениями, как Институт сохранения тибетской культуры Шанг-Шунг и Европейская ассоциация прогнозной, превентивной и персонализированной медицины, можно надеяться, что многие великие достижения станут возможными.

Список литературы

8. Чогьял Намкай Норбу из Болонского университета. Зеркало. 2010; 106,7.

15. Кала CP.Местное использование, плотность населения и сохранение находящихся под угрозой исчезновения лекарственных растений в охраняемых районах Индийских Гималаев. Conserv Biol. 2005; 19: 368–78.

18. Мерсиль Дж. Медиа-эффекты на изображении: случай Тибета. Ann Tour Res. 2005. 32: 1039–55.

21.Андерсон Д.М., Салик Дж., Мозли Р.К., Сяокун О. Сохранение гор священной медицины: анализ растительности тибетских священных мест на северо-западе Юньнани. Biodiver Conserv. 2005; 14: 3065–91.

22. Гимире С.К., Макки Д., Амирудди-Томас Ю. Сохранение гималайских лекарственных растений: модели сбора урожая и экология двух видов, находящихся под угрозой исчезновения, Nardostachys grandiflora DC. и Neopicrorhiza scrophulariiflora (Pennell). Биол Консерв. 2005; 124: 463–75.

27. Салик Дж., Чжендонг Ф., Биг А. Экология альпийских растений Восточных Гималаев, тибетская этноботаника и изменение климата. Glob Environ Change. 2009; 19: 147–55.

40. Ю Дж, Дин Ч, Чжу Ф, Сунь Х, Ли Й, Суо Й.Масс-спектрометрическая идентификация мультигидроксифенольных соединений в тибетских растительных лекарствах. Хроматография. 2007. 65: 545–53.

уникальное наследие человеко-ориентированной медицины

EPMA J. 2011 Dec; 2 (4): 385–389.

Паоло Роберти ди Сарсина

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство of Health, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, Италия

³ Благотворительная организация «Ассоциация медицины, ориентированной на человека», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

Луиджи Оттавиани

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг, Арчидоссо, Италия

Джои Мелла

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство здравоохранения, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, I taly

³ Благотворительная организация «Ассоциация личностно-ориентированной медицины», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг-Шунг, Арчидоссо, Италия

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

Поступило 4 августа 2011 г .; Принято 13 октября 2011 г.

Abstract

Тибетская медицина, история которой насчитывает примерно 2500 лет, на тибетском языке известна как Sowa Rigpa и является одной из старейших известных традиционных медицинских препаратов в мире. Первоначально он возник в добуддийскую эпоху в королевстве, известном как Шанг-Шунг.Будущее развитие тибетской медицины в западных странах как традиционной медицины связано с ее признанием в качестве популярного и жизнеспособного варианта здравоохранения, обеспечивающего альтернативную клиническую реальность. Присущая ей способность объединять прогностическую диагностику, целевую профилактику и создание индивидуализированного лечения дает тибетской медицине большой потенциал для оценки и лечения пациентов.

Ключевые слова: Тибетская медицина, Сова Ригпа, Чогьял Намкай Норбу, Предиктивная диагностика, Целевая профилактика, Индивидуальное лечение

Введение

Тибетская медицина — сложное лекарство с долгой историей эффективности лечения.Поскольку это лекарство начинает распространяться по всему миру, как и в случае с китайскими, индийскими аюрведическими и другими традиционными методами лечения, важно точно информировать как можно большую аудиторию о его основных особенностях. В первую очередь, благодаря альянсу и сотрудничеству с западными докторами медицины, тибетская медицина может ясно и выгодно выразить свои принципы. Это будет развиваться через диалог, исследования и, в конечном итоге, совместное использование интеллектуальных ресурсов. Эта статья задумана как краткий обзор древней истории тибетской медицины, ее развития в настоящее время и изучения будущего сотрудничества.Изучив, можно увидеть, что тибетская медицина является прекрасным примером индивидуализированной и профилактической медицины.

История тибетской медицины

Аспекты тибетской медицины можно найти в древних культурах, возраст которых составляет 2500 лет. Именно в Королевстве Шанг-Шунг практикующие шаманской религии Бон записали официальные тексты, описывающие ритуалы исцеления, медицинские гадания и астрологию. Такие практики, как медицинские гадания, приводят к тому же самому характеру лечения.Делалось гадание, указывающее на конкретное стихийное нарушение и предписываемое ритуальное средство. Гадания не ограничивались медициной, но были связаны со всеми важными действиями, такими как брак, открытие бизнеса и похороны.

В культурах коренных народов добуддийского Тибета также использовались натуральные лечебные травы. В частности, для ран, очень распространенных при жизни в суровых условиях, применялись различные припарки и бинты. Эти базовые методы лечения составляли одну отрасль медицины, которая в сочетании с ритуальными практиками Бон приносила людям облегчение.Шаманские практики, хотя часто полагаются на то, что можно назвать суеверными верованиями, также делают упор на личную медитацию и уравновешивание своего тела как внутренне, так и внешне. Именно это представление об отношении разума и тела продолжало развиваться с появлением буддизма в Тибете.

Король Сонгцен Гампо в 641 году н.э. объединил Тибет посредством военного завоевания и взял двух буддистских жен, принцессу Бхрикути из Непала и принцессу Вэнь Ченг из Китая.Таким образом, этим двум принцессам приписывают последующее введение буддизма королю. Хотя произошло много смен политической власти, постоянный приток великих мастеров и ученых индийского и китайского буддизма приветствовался. Эти мастера, такие как знаменитый учитель Падмасамбхава, не отвергали преобладающие религиозные взгляды Бон. Скорее они включили в буддийские взгляды многие аспекты, включая поклонение божествам и способы отношения к окружающей среде. В то время как сотрудничество с соседями в отношении религиозных учений росло, росли и знания в медицине.Таким образом, начал развиваться синтез между местными докторами Бон, аюрведическими санскритскими текстами и врачами, китайскими врачами, и постоянное внимание к духовной практике, теперь развитой с буддийскими знаниями.

Во время последующего правления короля Трисонга Дойцена (755–795 гг. Н. Э.) Была организована международная конференция по медицине, на которую были приглашены врачи из Индии, Непала, Персии, Греции, Китая и других соседних стран. Считается, что из этого обширного обмена знаниями великий тибетский врач Юток Йонтен Гонпо синтезировал сущность каждой традиции и переписал Четыре тантры (на тибетском языке известные как рГьюд бжи).За этими текстами последовало множество комментариев и дополнительных книг, предлагающих более подробную информацию и включающих в себя постоянно растущий личный опыт и знания. Комментарии в сочетании с устными наставлениями создают базу данных исследований и разработок тибетской медицины.

Прогнозная диагностика, целенаправленная профилактика и создание индивидуализированного лечения

Тибетская медицина использует множество методов для диагностики заболеваний и дисбалансов. Первый и самый важный аспект — это выявление гуморальной конституции человека.Как и в аюрведических дошах, юмор можно определить еще в младенчестве. Юмор определяется диетой и поведением матери ребенка во время беременности. Три юмора — это rlung (ветер), mkhris pa (огонь) и bad kan (земля и вода). Различия между этими тремя включают, например, тип телосложения, форму головы, пищеварение, режим сна и эмоциональные выражения. Каждый юмор предрасполагает человека к различным заболеваниям. Например, люди с конституцией мхрис па (огонь) предрасположены к кожным заболеваниям, высыпаниям и инфекциям.Таким образом, может быть предпринята соответствующая целенаправленная профилактика, позволяющая прогнозировать заболевания до их возникновения и впоследствии избегать их.

Таким же образом каждый аспект жизни предрасполагает человека к болезни. Окружающая среда, в которой мы живем, например теплая влажная долина или сухая холодная пустыня, будет создавать определенные дисбалансы. Тибетский врач может оценить эту информацию, сформулировав прогнозный диагноз и индивидуальный план лечения. Поведение играет ту же роль. Тяжелый физический труд или сильная интеллектуальная стимуляция, хотя и не могут сразу проявить болезнь, приводят к дисбалансу.Конечно, возраст, пол и другие переменные, такие как беременность / роды, требуют другой целевой профилактики. Хотя тибетская медицина формально не включает адресную профилактику в отношении определенных социальных или экономических групп, существует сильная история того, как врачи делятся своими знаниями и обучают своих людей. Часто врачи обучают кочевников собирать определенные травы для самолечения и дают возможность сообществам помогать друг другу при возникновении болезней. В настоящее время врачи и медицинские вузы получают государственную поддержку своих услуг в качестве целителей и педагогов.

Что касается конкретного диагноза, пищеварение является основным направлением тибетской медицины. То, как человек переваривает пищу, дает ценные советы по устранению дисбаланса в организме. Тибетская медицина рассматривает дисбаланс в каком-либо органе или части тела в первую очередь (кроме травм и т. Д.), Вызванный прежде всего дисбалансом в пищеварении. По этой причине каждое индивидуальное лечение всегда включает в себя травяные формулы, диету, поведение и внешнее лечение, которые напрямую предназначены для восстановления баланса и здоровья пищеварительной системы.

Во время консультации тибетской медицины врач также проверит пульс пациента и, если возможно, его мочу. Пульс может показать юмор человека и, в частности, диагностировать дисбаланс в каждом органе. Моча имеет 9 аспектов, используемых для диагностики, например цвет, форма / образование пузырьков, осадок, пленка и запах. Каждый аспект может содержать ключи для диагностики. Наконец, врач проверит реакцию на лечение и при необходимости внесет коррективы.

В тибетской медицине нет единого полного лекарства.Когда врач лечит пациента, он вместе с ним составляет долгосрочный план. Часто лечение хронических заболеваний может длиться от нескольких месяцев до лет. На каждом этапе выздоровления врач тесно сотрудничает с пациентом и, в конечном итоге, с его или ее сообществом, чтобы поддерживать равновесие и здоровье. Если пациент является последователем буддизма или вообще заинтересован, врач может, помимо лечебных трав, назначить медитации или посоветовать упражнения, такие как тибетская янтра-йога. В целом система масштабируется в зависимости от способности пациентов участвовать и общей заинтересованности.

Текущая ситуация

Тибетские врачи, политические лидеры и миряне приложили огромные усилия в поддержку тибетской медицины. То, что когда-то ограничивалось семейной стажировкой или обучением, требующим от человека стать монахом или монахиней, все больше и больше превращается в открытые учреждения. В 17 веке Дези Сангье Гьяцо, врач, ученый и влиятельный политик, основал Медицинскую школу Чогпори в Лхасе, которая продолжала вносить полезный вклад в знания вплоть до ее краха во время Культурной революции.В 1916 году 13-й Далай-лама основал клинику, школу и аптеку Мен-Ци-Ханг в Лхасе. Позже в изгнании 14-й Далай-лама восстановил Мен-Ци Кханг в Дхарамасале, Индия [1].

Мен-Ци-Кханг в Дарамасале продолжает расти, теперь здесь есть обширная медицинская программа обучения, программа изучения астрологии, большие аптеки, библиотеки и обширные клиники, где они начали внедрять западные исследовательские методы. Мен-Ци-Кханг — основное место, где тибетцы в изгнании получают медицинское образование.Они принимают около двух студентов-нетибетцев на каждый класс, но они должны продемонстрировать свободное владение как устным, так и письменным тибетским языком.

В Тибете Тибетская медицинская школа Циньхай, расположенная в Синнине, регион Амдо, превратилась в ведущее учреждение для обучения, исследований и сотрудничества. Они предлагают программы на получение степени по тибетской медицине и размещают выпускников в больницах и клиниках по всему Тибету. Кроме того, они разработали совместные программы с докторами медицины, прошедшими традиционную подготовку в Китае, интегрируя традиционные и современные методы, чтобы лучше обслуживать своих пациентов.Например, в Тибетской медицинской больнице Синьнин, подключенной к школе, большинство врачей прошли подготовку по тибетской медицине, однако есть несколько врачей-аллопатов, которые работают вместе по мере необходимости. Таким образом, тибетская медицина дополняется такими видами лечения, как внутривенное введение жидкостей или назначение антибиотиков. Кроме того, растет спрос на очевидные преимущества методов визуализации, таких как рентген и МРТ.

За пределами Тибета и Индии появляются школы и институты тибетской медицины.Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг (SSI) [2–5] был основан в Италии в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче, одним из самых важных ныне живущих мастеров тибетской традиции и держателем линии Дзогчен. Он был открыт в Международной Дзогчен-общине Меригара [6] в 1990 году Его Святейшеством 14-м Далай-ламой. Его цель — углубить знания и понимание тибетских культурных традиций, чтобы обеспечить их выживание и сохранение. Институт Шанг Шунг разработал программы тибетского массажа Кунье в Европе и регулярно проводит конференции и лекции по тибетской культуре и медицине.11 сентября 2010 года древняя тибетская медицинская система была центральным элементом основной лекции, прочитанной профессором Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче в главном зале Института анатомии Болонского университета. Профессор Намкай Норбу выступил с программной речью, озаглавленной «Тибетская медицина — наследие человечества» [7, ​​8].

Будущее развитие

Есть много моментов, в которых тибетская медицина может укрепиться и развиваться. Его недавняя история, с Культурной революцией и последующим расселением тибетских народов, создала как проблемы, так и события [9–11].При большем интересе и прозрачности знаний можно заключать плодотворные союзы. Совершенно необходимо, чтобы правительства и медицинские организации признали тибетскую медицину жизнеспособной и полезной альтернативной системой здравоохранения. Это следует признать после тщательного изучения, которое имеет солидную историю и реальную силу для помощи тем, кто в ней нуждается. Этого можно добиться за счет более тесного общения между тибетскими врачами и западными докторами медицины. Благодаря постоянным исследованиям и обмену информацией каждая сторона потенциально может получить выгоду.Тогда в конечном итоге тибетская медицина получит признание на правительственном уровне, заручившись поддержкой дополнительных исследований, разработок и роста.

Было переведено несколько медицинских текстов. Существует чрезвычайно большой каталог документов, таких как комментарии, практические руководства, тексты по идентификации трав и расшифровки стенограмм травяных смесей. Существует очень небольшое количество квалифицированных переводчиков тибетских текстов Дхармы. Это произошло из-за интереса к духовным знаниям и опыту Тибета.Однако переводчиков тибетских медицинских текстов еще меньше. Подобно дхармическому литературному языку, медицинские тексты наполнены глубокими стихами, часто поэтическими и загадочными, которые без экспертного объяснения или, по крайней мере, обширной подготовки переводчика приводят к плохому или потенциально опасному недопониманию. По этой причине чрезвычайно важно обучать и поддерживать переводчиков.

Важно поддерживать контроль и правила, касающиеся подготовки тибетских врачей. Одна из целей таких советов, как ATMA, — четко изложить требования для того, чтобы стать тибетским врачом.В Тибете, а теперь и в Индии, тибетские студенты-медики предъявляют строгие требования. Эти стандарты должны распространяться на все школы по всему миру. Тибетская медицина будет полностью принята только тогда, когда такие стандарты будут установлены, доведены до сведения местных органов власти, приняты и привлечены к ответственности.

Исследования, охватывающие темы, от их эффективности до способности интегрироваться с западной медициной, начали развиваться как в тибетских регионах, так и на западе [12–20]. Это исследование является хорошим началом, но зачастую не хватает более строгих научных исследований.Кроме того, хотя некоторые клиники развиваются за пределами Тибета и Индии, важно поддерживать эти проекты и стимулировать дальнейшие инициативы. Некоторые студенты могут пройти стажировку в Тибете или Индии, но мы также должны создавать возможности в Америке и Европе. Как упоминалось ранее, если тибетские врачи смогут применить все аспекты его медицины к пациентам, и если она сможет хорошо интегрироваться с западными медицинскими больницами, то можно твердо предположить, что в лечении может развиться большой прогресс.Особый интерес представляет то, что тибетская медицина выразила глубокое понимание болезней, которые трудно лечить в западной медицине, таких как диабет, рак и психические расстройства, но без систем принятия и рамок для взаимодействия с пациентами очень трудно облегчить такие ситуации. .

Наконец, важно продолжить исследования свойств и сильных сторон формул и ингредиентов тибетских трав. Несмотря на то, что были проведены исследования, охватывающие экологию и сильные ботанические свойства тибетских регионов [15, 21–29], важно более глубоко изучить фармацевтический потенциал таких материалов.Большое количество исследований сосредоточено на поиске активных компонентов в определенных тибетских медицинских ингредиентах [30–41]. Это полезно, поскольку может привести к разработке революционных лекарств. Однако ядро ​​тибетской медицины не приемлет однокомпонентных формул. Скорее, формула приобретает свою силу за счет комбинации до 108 или более ингредиентов. Ведущие исследования в отношении составов с несколькими ингредиентами проводятся компанией Padma, которая производит стандартизированные травяные формулы, разработанные на основе знаний тибетской медицины [42–45].Кроме того, были проведены исследования, посвященные беременности и родам, в частности, с использованием фомулы Zhi Byed 11 [46–48]. Важно, чтобы такие компании, как эти и другие, заинтересованные в исследованиях, получали поддержку со стороны правительств. Компания Padma производит несколько продуктов, в то время как в целом существует не менее 100 отдельных формул, нуждающихся в исследованиях и разработках.

Заключение

Тибетская медицина — это уникальный и драгоценный метод исцеления, который заслуживает признания и поддержки.Он предлагает пациентам тщательно разработанные индивидуальные планы лечения, которые обеспечивают баланс с окружающей средой и, в конечном итоге, возможность предотвратить возникновение заболеваний. Тибетская медицина может дополнять западные медицинские учреждения. Благодаря постоянному сотрудничеству и исследованиям между практикующими врачами может развиться взаимное доверие. Есть много трудолюбивых тибетских врачей и заинтересованных студентов, но все еще существует множество проблем, начиная от необходимости в правительственном признании и поддержке, и заканчивая такими жизненно важными потребностями, как перевод текстов и возможность для студентов получить ценные клинические знания в условиях больницы.Однако с такими учреждениями, как Институт сохранения тибетской культуры Шанг-Шунг и Европейская ассоциация прогнозной, превентивной и персонализированной медицины, можно надеяться, что многие великие достижения станут возможными.

Список литературы

8. Чогьял Намкай Норбу из Болонского университета. Зеркало. 2010; 106,7.

15. Кала CP.Местное использование, плотность населения и сохранение находящихся под угрозой исчезновения лекарственных растений в охраняемых районах Индийских Гималаев. Conserv Biol. 2005; 19: 368–78.

18. Мерсиль Дж. Медиа-эффекты на изображении: случай Тибета. Ann Tour Res. 2005. 32: 1039–55.

21.Андерсон Д.М., Салик Дж., Мозли Р.К., Сяокун О. Сохранение гор священной медицины: анализ растительности тибетских священных мест на северо-западе Юньнани. Biodiver Conserv. 2005; 14: 3065–91.

22. Гимире С.К., Макки Д., Амирудди-Томас Ю. Сохранение гималайских лекарственных растений: модели сбора урожая и экология двух видов, находящихся под угрозой исчезновения, Nardostachys grandiflora DC. и Neopicrorhiza scrophulariiflora (Pennell). Биол Консерв. 2005; 124: 463–75.

27. Салик Дж., Чжендонг Ф., Биг А. Экология альпийских растений Восточных Гималаев, тибетская этноботаника и изменение климата. Glob Environ Change. 2009; 19: 147–55.

40. Ю Дж, Дин Ч, Чжу Ф, Сунь Х, Ли Й, Суо Й.Масс-спектрометрическая идентификация мультигидроксифенольных соединений в тибетских растительных лекарствах. Хроматография. 2007. 65: 545–53.

уникальное наследие человеко-ориентированной медицины

EPMA J. 2011 Dec; 2 (4): 385–389.

Паоло Роберти ди Сарсина

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство of Health, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, Италия

³ Благотворительная организация «Ассоциация медицины, ориентированной на человека», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

Луиджи Оттавиани

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг, Арчидоссо, Италия

Джои Мелла

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

¹ Эксперт по нетрадиционной медицине, Высший совет здравоохранения, Министерство здравоохранения, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Миланский университет Бикокка, Милан, I taly

³ Благотворительная организация «Ассоциация личностно-ориентированной медицины», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

⁵ Международный институт тибетских исследований Шанг-Шунг, Арчидоссо, Италия

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

Поступило 4 августа 2011 г .; Принято 13 октября 2011 г.

Abstract

Тибетская медицина, история которой насчитывает примерно 2500 лет, на тибетском языке известна как Sowa Rigpa и является одной из старейших известных традиционных медицинских препаратов в мире. Первоначально он возник в добуддийскую эпоху в королевстве, известном как Шанг-Шунг.Будущее развитие тибетской медицины в западных странах как традиционной медицины связано с ее признанием в качестве популярного и жизнеспособного варианта здравоохранения, обеспечивающего альтернативную клиническую реальность. Присущая ей способность объединять прогностическую диагностику, целевую профилактику и создание индивидуализированного лечения дает тибетской медицине большой потенциал для оценки и лечения пациентов.

Ключевые слова: Тибетская медицина, Сова Ригпа, Чогьял Намкай Норбу, Предиктивная диагностика, Целевая профилактика, Индивидуальное лечение

Введение

Тибетская медицина — сложное лекарство с долгой историей эффективности лечения.Поскольку это лекарство начинает распространяться по всему миру, как и в случае с китайскими, индийскими аюрведическими и другими традиционными методами лечения, важно точно информировать как можно большую аудиторию о его основных особенностях. В первую очередь, благодаря альянсу и сотрудничеству с западными докторами медицины, тибетская медицина может ясно и выгодно выразить свои принципы. Это будет развиваться через диалог, исследования и, в конечном итоге, совместное использование интеллектуальных ресурсов. Эта статья задумана как краткий обзор древней истории тибетской медицины, ее развития в настоящее время и изучения будущего сотрудничества.Изучив, можно увидеть, что тибетская медицина является прекрасным примером индивидуализированной и профилактической медицины.

История тибетской медицины

Аспекты тибетской медицины можно найти в древних культурах, возраст которых составляет 2500 лет. Именно в Королевстве Шанг-Шунг практикующие шаманской религии Бон записали официальные тексты, описывающие ритуалы исцеления, медицинские гадания и астрологию. Такие практики, как медицинские гадания, приводят к тому же самому характеру лечения.Делалось гадание, указывающее на конкретное стихийное нарушение и предписываемое ритуальное средство. Гадания не ограничивались медициной, но были связаны со всеми важными действиями, такими как брак, открытие бизнеса и похороны.

В культурах коренных народов добуддийского Тибета также использовались натуральные лечебные травы. В частности, для ран, очень распространенных при жизни в суровых условиях, применялись различные припарки и бинты. Эти базовые методы лечения составляли одну отрасль медицины, которая в сочетании с ритуальными практиками Бон приносила людям облегчение.Шаманские практики, хотя часто полагаются на то, что можно назвать суеверными верованиями, также делают упор на личную медитацию и уравновешивание своего тела как внутренне, так и внешне. Именно это представление об отношении разума и тела продолжало развиваться с появлением буддизма в Тибете.

Король Сонгцен Гампо в 641 году н.э. объединил Тибет посредством военного завоевания и взял двух буддистских жен, принцессу Бхрикути из Непала и принцессу Вэнь Ченг из Китая.Таким образом, этим двум принцессам приписывают последующее введение буддизма королю. Хотя произошло много смен политической власти, постоянный приток великих мастеров и ученых индийского и китайского буддизма приветствовался. Эти мастера, такие как знаменитый учитель Падмасамбхава, не отвергали преобладающие религиозные взгляды Бон. Скорее они включили в буддийские взгляды многие аспекты, включая поклонение божествам и способы отношения к окружающей среде. В то время как сотрудничество с соседями в отношении религиозных учений росло, росли и знания в медицине.Таким образом, начал развиваться синтез между местными докторами Бон, аюрведическими санскритскими текстами и врачами, китайскими врачами, и постоянное внимание к духовной практике, теперь развитой с буддийскими знаниями.

Во время последующего правления короля Трисонга Дойцена (755–795 гг. Н. Э.) Была организована международная конференция по медицине, на которую были приглашены врачи из Индии, Непала, Персии, Греции, Китая и других соседних стран. Считается, что из этого обширного обмена знаниями великий тибетский врач Юток Йонтен Гонпо синтезировал сущность каждой традиции и переписал Четыре тантры (на тибетском языке известные как рГьюд бжи).За этими текстами последовало множество комментариев и дополнительных книг, предлагающих более подробную информацию и включающих в себя постоянно растущий личный опыт и знания. Комментарии в сочетании с устными наставлениями создают базу данных исследований и разработок тибетской медицины.

Прогнозная диагностика, целенаправленная профилактика и создание индивидуализированного лечения

Тибетская медицина использует множество методов для диагностики заболеваний и дисбалансов. Первый и самый важный аспект — это выявление гуморальной конституции человека.Как и в аюрведических дошах, юмор можно определить еще в младенчестве. Юмор определяется диетой и поведением матери ребенка во время беременности. Три юмора — это rlung (ветер), mkhris pa (огонь) и bad kan (земля и вода). Различия между этими тремя включают, например, тип телосложения, форму головы, пищеварение, режим сна и эмоциональные выражения. Каждый юмор предрасполагает человека к различным заболеваниям. Например, люди с конституцией мхрис па (огонь) предрасположены к кожным заболеваниям, высыпаниям и инфекциям.Таким образом, может быть предпринята соответствующая целенаправленная профилактика, позволяющая прогнозировать заболевания до их возникновения и впоследствии избегать их.

Таким же образом каждый аспект жизни предрасполагает человека к болезни. Окружающая среда, в которой мы живем, например теплая влажная долина или сухая холодная пустыня, будет создавать определенные дисбалансы. Тибетский врач может оценить эту информацию, сформулировав прогнозный диагноз и индивидуальный план лечения. Поведение играет ту же роль. Тяжелый физический труд или сильная интеллектуальная стимуляция, хотя и не могут сразу проявить болезнь, приводят к дисбалансу.Конечно, возраст, пол и другие переменные, такие как беременность / роды, требуют другой целевой профилактики. Хотя тибетская медицина формально не включает адресную профилактику в отношении определенных социальных или экономических групп, существует сильная история того, как врачи делятся своими знаниями и обучают своих людей. Часто врачи обучают кочевников собирать определенные травы для самолечения и дают возможность сообществам помогать друг другу при возникновении болезней. В настоящее время врачи и медицинские вузы получают государственную поддержку своих услуг в качестве целителей и педагогов.

Что касается конкретного диагноза, пищеварение является основным направлением тибетской медицины. То, как человек переваривает пищу, дает ценные советы по устранению дисбаланса в организме. Тибетская медицина рассматривает дисбаланс в каком-либо органе или части тела в первую очередь (кроме травм и т. Д.), Вызванный прежде всего дисбалансом в пищеварении. По этой причине каждое индивидуальное лечение всегда включает в себя травяные формулы, диету, поведение и внешнее лечение, которые напрямую предназначены для восстановления баланса и здоровья пищеварительной системы.

Во время консультации тибетской медицины врач также проверит пульс пациента и, если возможно, его мочу. Пульс может показать юмор человека и, в частности, диагностировать дисбаланс в каждом органе. Моча имеет 9 аспектов, используемых для диагностики, например цвет, форма / образование пузырьков, осадок, пленка и запах. Каждый аспект может содержать ключи для диагностики. Наконец, врач проверит реакцию на лечение и при необходимости внесет коррективы.

В тибетской медицине нет единого полного лекарства.Когда врач лечит пациента, он вместе с ним составляет долгосрочный план. Часто лечение хронических заболеваний может длиться от нескольких месяцев до лет. На каждом этапе выздоровления врач тесно сотрудничает с пациентом и, в конечном итоге, с его или ее сообществом, чтобы поддерживать равновесие и здоровье. Если пациент является последователем буддизма или вообще заинтересован, врач может, помимо лечебных трав, назначить медитации или посоветовать упражнения, такие как тибетская янтра-йога. В целом система масштабируется в зависимости от способности пациентов участвовать и общей заинтересованности.

Текущая ситуация

Тибетские врачи, политические лидеры и миряне приложили огромные усилия в поддержку тибетской медицины. То, что когда-то ограничивалось семейной стажировкой или обучением, требующим от человека стать монахом или монахиней, все больше и больше превращается в открытые учреждения. В 17 веке Дези Сангье Гьяцо, врач, ученый и влиятельный политик, основал Медицинскую школу Чогпори в Лхасе, которая продолжала вносить полезный вклад в знания вплоть до ее краха во время Культурной революции.В 1916 году 13-й Далай-лама основал клинику, школу и аптеку Мен-Ци-Ханг в Лхасе. Позже в изгнании 14-й Далай-лама восстановил Мен-Ци Кханг в Дхарамасале, Индия [1].

Мен-Ци-Кханг в Дарамасале продолжает расти, теперь здесь есть обширная медицинская программа обучения, программа изучения астрологии, большие аптеки, библиотеки и обширные клиники, где они начали внедрять западные исследовательские методы. Мен-Ци-Кханг — основное место, где тибетцы в изгнании получают медицинское образование.Они принимают около двух студентов-нетибетцев на каждый класс, но они должны продемонстрировать свободное владение как устным, так и письменным тибетским языком.

В Тибете Тибетская медицинская школа Циньхай, расположенная в Синнине, регион Амдо, превратилась в ведущее учреждение для обучения, исследований и сотрудничества. Они предлагают программы на получение степени по тибетской медицине и размещают выпускников в больницах и клиниках по всему Тибету. Кроме того, они разработали совместные программы с докторами медицины, прошедшими традиционную подготовку в Китае, интегрируя традиционные и современные методы, чтобы лучше обслуживать своих пациентов.Например, в Тибетской медицинской больнице Синьнин, подключенной к школе, большинство врачей прошли подготовку по тибетской медицине, однако есть несколько врачей-аллопатов, которые работают вместе по мере необходимости. Таким образом, тибетская медицина дополняется такими видами лечения, как внутривенное введение жидкостей или назначение антибиотиков. Кроме того, растет спрос на очевидные преимущества методов визуализации, таких как рентген и МРТ.

За пределами Тибета и Индии появляются школы и институты тибетской медицины.Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг (SSI) [2–5] был основан в Италии в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче, одним из самых важных ныне живущих мастеров тибетской традиции и держателем линии Дзогчен. Он был открыт в Международной Дзогчен-общине Меригара [6] в 1990 году Его Святейшеством 14-м Далай-ламой. Его цель — углубить знания и понимание тибетских культурных традиций, чтобы обеспечить их выживание и сохранение. Институт Шанг Шунг разработал программы тибетского массажа Кунье в Европе и регулярно проводит конференции и лекции по тибетской культуре и медицине.11 сентября 2010 года древняя тибетская медицинская система была центральным элементом основной лекции, прочитанной профессором Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче в главном зале Института анатомии Болонского университета. Профессор Намкай Норбу выступил с программной речью, озаглавленной «Тибетская медицина — наследие человечества» [7, ​​8].

Будущее развитие

Есть много моментов, в которых тибетская медицина может укрепиться и развиваться. Его недавняя история, с Культурной революцией и последующим расселением тибетских народов, создала как проблемы, так и события [9–11].При большем интересе и прозрачности знаний можно заключать плодотворные союзы. Совершенно необходимо, чтобы правительства и медицинские организации признали тибетскую медицину жизнеспособной и полезной альтернативной системой здравоохранения. Это следует признать после тщательного изучения, которое имеет солидную историю и реальную силу для помощи тем, кто в ней нуждается. Этого можно добиться за счет более тесного общения между тибетскими врачами и западными докторами медицины. Благодаря постоянным исследованиям и обмену информацией каждая сторона потенциально может получить выгоду.Тогда в конечном итоге тибетская медицина получит признание на правительственном уровне, заручившись поддержкой дополнительных исследований, разработок и роста.

Было переведено несколько медицинских текстов. Существует чрезвычайно большой каталог документов, таких как комментарии, практические руководства, тексты по идентификации трав и расшифровки стенограмм травяных смесей. Существует очень небольшое количество квалифицированных переводчиков тибетских текстов Дхармы. Это произошло из-за интереса к духовным знаниям и опыту Тибета.Однако переводчиков тибетских медицинских текстов еще меньше. Подобно дхармическому литературному языку, медицинские тексты наполнены глубокими стихами, часто поэтическими и загадочными, которые без экспертного объяснения или, по крайней мере, обширной подготовки переводчика приводят к плохому или потенциально опасному недопониманию. По этой причине чрезвычайно важно обучать и поддерживать переводчиков.

Важно поддерживать контроль и правила, касающиеся подготовки тибетских врачей. Одна из целей таких советов, как ATMA, — четко изложить требования для того, чтобы стать тибетским врачом.В Тибете, а теперь и в Индии, тибетские студенты-медики предъявляют строгие требования. Эти стандарты должны распространяться на все школы по всему миру. Тибетская медицина будет полностью принята только тогда, когда такие стандарты будут установлены, доведены до сведения местных органов власти, приняты и привлечены к ответственности.

Исследования, охватывающие темы, от их эффективности до способности интегрироваться с западной медициной, начали развиваться как в тибетских регионах, так и на западе [12–20]. Это исследование является хорошим началом, но зачастую не хватает более строгих научных исследований.Кроме того, хотя некоторые клиники развиваются за пределами Тибета и Индии, важно поддерживать эти проекты и стимулировать дальнейшие инициативы. Некоторые студенты могут пройти стажировку в Тибете или Индии, но мы также должны создавать возможности в Америке и Европе. Как упоминалось ранее, если тибетские врачи смогут применить все аспекты его медицины к пациентам, и если она сможет хорошо интегрироваться с западными медицинскими больницами, то можно твердо предположить, что в лечении может развиться большой прогресс.Особый интерес представляет то, что тибетская медицина выразила глубокое понимание болезней, которые трудно лечить в западной медицине, таких как диабет, рак и психические расстройства, но без систем принятия и рамок для взаимодействия с пациентами очень трудно облегчить такие ситуации. .

Наконец, важно продолжить исследования свойств и сильных сторон формул и ингредиентов тибетских трав. Несмотря на то, что были проведены исследования, охватывающие экологию и сильные ботанические свойства тибетских регионов [15, 21–29], важно более глубоко изучить фармацевтический потенциал таких материалов.Большое количество исследований сосредоточено на поиске активных компонентов в определенных тибетских медицинских ингредиентах [30–41]. Это полезно, поскольку может привести к разработке революционных лекарств. Однако ядро ​​тибетской медицины не приемлет однокомпонентных формул. Скорее, формула приобретает свою силу за счет комбинации до 108 или более ингредиентов. Ведущие исследования в отношении составов с несколькими ингредиентами проводятся компанией Padma, которая производит стандартизированные травяные формулы, разработанные на основе знаний тибетской медицины [42–45].Кроме того, были проведены исследования, посвященные беременности и родам, в частности, с использованием фомулы Zhi Byed 11 [46–48]. Важно, чтобы такие компании, как эти и другие, заинтересованные в исследованиях, получали поддержку со стороны правительств. Компания Padma производит несколько продуктов, в то время как в целом существует не менее 100 отдельных формул, нуждающихся в исследованиях и разработках.

Заключение

Тибетская медицина — это уникальный и драгоценный метод исцеления, который заслуживает признания и поддержки.Он предлагает пациентам тщательно разработанные индивидуальные планы лечения, которые обеспечивают баланс с окружающей средой и, в конечном итоге, возможность предотвратить возникновение заболеваний. Тибетская медицина может дополнять западные медицинские учреждения. Благодаря постоянному сотрудничеству и исследованиям между практикующими врачами может развиться взаимное доверие. Есть много трудолюбивых тибетских врачей и заинтересованных студентов, но все еще существует множество проблем, начиная от необходимости в правительственном признании и поддержке, и заканчивая такими жизненно важными потребностями, как перевод текстов и возможность для студентов получить ценные клинические знания в условиях больницы.Однако с такими учреждениями, как Институт сохранения тибетской культуры Шанг-Шунг и Европейская ассоциация прогнозной, превентивной и персонализированной медицины, можно надеяться, что многие великие достижения станут возможными.

Список литературы

8. Чогьял Намкай Норбу из Болонского университета. Зеркало. 2010; 106,7.

15. Кала CP.Местное использование, плотность населения и сохранение находящихся под угрозой исчезновения лекарственных растений в охраняемых районах Индийских Гималаев. Conserv Biol. 2005; 19: 368–78.

18. Мерсиль Дж. Медиа-эффекты на изображении: случай Тибета. Ann Tour Res. 2005. 32: 1039–55.

21.Андерсон Д.М., Салик Дж., Мозли Р.К., Сяокун О. Сохранение гор священной медицины: анализ растительности тибетских священных мест на северо-западе Юньнани. Biodiver Conserv. 2005; 14: 3065–91.

22. Гимире С.К., Макки Д., Амирудди-Томас Ю. Сохранение гималайских лекарственных растений: модели сбора урожая и экология двух видов, находящихся под угрозой исчезновения, Nardostachys grandiflora DC. и Neopicrorhiza scrophulariiflora (Pennell). Биол Консерв. 2005; 124: 463–75.

27. Салик Дж., Чжендонг Ф., Биг А. Экология альпийских растений Восточных Гималаев, тибетская этноботаника и изменение климата. Glob Environ Change. 2009; 19: 147–55.

40. Ю Дж, Дин Ч, Чжу Ф, Сунь Х, Ли Й, Суо Й.Масс-спектрометрическая идентификация мультигидроксифенольных соединений в тибетских растительных лекарствах. Хроматография. 2007. 65: 545–53.

Официальный сайт Тибетского медицинского и астрологического института

История тибетской медицины

Тибетская медицинская система — одна из старейших известных медицинских традиций в мире. Это неотъемлемая часть тибетской культуры, которая развивалась на протяжении многих веков.Мы считаем, что истоки тибетской медицинской традиции так же стара, как сама цивилизация.

Поскольку человечество зависит от природы в плане существования и выживания, инстинктивное стремление к здоровью и накопленные знания побудили нас открыть определенные средства от обычных болезней из естественных источников. Например, нанесение остаточного ячменя из чанга (тибетского вина) на опухшие части тела, употребление горячей воды при несварении желудка и использование топленого масла для кровотечения — вот некоторые из методов лечения, которые возникли на основе практического опыта и постепенно сформировали основу искусства исцеления в Тибет.Тибетское медицинское наследие основано на книге Четырех тантр ( rGyud-bZhi ), которая остается основным медицинским текстом даже сегодня.

Эру от зарождения человеческой цивилизации до появления буддизма в Тибете можно назвать добуддийской эрой. В то время в Тибете процветала традиция бон, и медицинская практика бон повлияла и обогатила существующие знания и практику тибетской медицины. В бонском тексте под названием «Джам-ма ца-дрел» ясно упоминается, что около 200 г. до н. Э.К. (во время появления первого тибетского царя Ньятри Ценпо) жили двенадцать ученых традиции бон, включая ученого-медика, который лечил болезни с помощью лекарств и терапии. Это указывает на то, что тибетцы практиковали медицину и были тибетские врачи еще до появления буддизма в Тибете.

Будда Шакьямуни (961-881 до н.э.) (согласно традиции тибетской астрологии Пуглуг)

Будда Шакьямуни родился примерно в 961 году до нашей эры.C., и он жил до 881 г. до н.э. В течение своей жизни он учил Будде Дхарме (широко известной как буддизм). Буддизм пришел в Тибет во время правления царя Тотори Ньянцена (245-364 гг. Н.э.) (по словам гСо-рига Кунса Дуса). Буддийские учения постепенно распространились и были ассимилированы во все части тибетской культуры, став государственной религией Тибета. Философия тибетской медицины также была мотивирована этим, и влияние этого ясно видно в гьюд-чжи (главном тибетском медицинском тексте).Включение буддийских воззрений на четыре безмерные мысли и шесть совершенств в предварительные условия тибетских врачей является свидетельством этих влияний.

Лха Тотори Ньянцан (245-364 гг. Н.э.) (согласно gSo-rig Kuns ‘Dus )
Индийские врачи Биджи Гадже и Била Газей (согласно Ютоку Серниинг ки Намтар) родились у РНга-Ченпо, Король Юл Пема Ньингпо и две его жены, одна дочь мастера по изготовлению барабанов, а другая дочь мастера по изготовлению колоколов.Матери подносили десять барабанов и десять колокольчиков к ступе Махабодхи Ваджрасаны и возносили молитвы за то, чтобы их дети успешно приносили пользу живым существам. Когда мальчик и девочка подросли, они попросили своих родителей позволить им изучить науку исцеления. Получив разрешение, они отправились в Таксиллу в современном Пакистане и изучали медицину у великого врача Атрейи. После этого они путешествовали по Индии, а также посетили Китай, Непал и Восточный Туркестан (который сейчас находится в составе Китая и называется Синьцзянский автономный район).Они также получили медицинские учения от другого великого врача, Кумары Дживаки, из Магадхи.

Когда они были в Ваджрасане, Арья Тара пророчествовал, что они отправятся в Тибет и будут распространять медицинскую науку. Во время правления 28-го короля Лха Тхото-Ри-Ньянцена, Биджи Гадже и Билха Гадже посетили Тибет. Король пригласил их в свой дворец Юмбу Лакхар, услышав новости об исцелении, которое они оказали тибетцам. Он попросил их остаться там, чтобы учить и практиковать, и он отдал свою дочь Йидки Ролча в невесту Биджи Гадже.Считается, что Биджи Гадже и Билха Гадже все еще живы и существуют в сандаловом лесу после достижения бессмертия. Во время ретритов их укрепили лекарствами.

Дунг ги Торчог (даты неизвестны)
От Биджи Гадже и Йидки Ролча первый известный врач линии Ютог, Дунг ги Торчог, родился в 4 веке. Он научился искусству измерения пульса, фармакологии, прижигания, кровопускания, перевязки и лечения ран у своего отца в раннем возрасте.

Он стал выдающимся в своей области и был назначен личным врачом своего деда, короля Лха Тотори Ньянцена и Триняна Зунгтсана. Он был одним из самых новаторских врачей в Тибете, и говорят, что в его семье родился знаменитый Ютог Йонтен Гонпо. Его последовательные сыновья продолжили род и служили личными врачами царям своего времени в течение четырех поколений подряд.

Царь Дхармы Сонгцен Гампо (617-650 гг. Н.э.) (согласно Dungkar tsigzod chenmo )
Во время правления 33-го короля Сонгцен Гампо, выдающиеся врачи из Индии (Бхардвадж), Китая (Хан Ван Ханг Дэ) ) и Персию (Галенос) пригласили поделиться своими знаниями с тибетскими врачами.Каждый врач написал трактат, который позже был включен в текст под названием Mijigpe-Tsoncha (Бесстрашное оружие), состоящий из семи томов. Это было подарено королю.

Хотя индийские и китайские врачи вернулись в свои страны, Галенос остался в Тибете, чтобы практиковать и преподавать, и написал несколько текстов по медицине. Вдобавок китайская жена короля Сонгцена Гампо Конг-дзё привезла с собой китайский медицинский текст, который был переведен на тибетский Хашанг Маха Дева и Дхарма Коша.

Царь Дхармы Трисонг Деуцен (742-797 гг. Н.э.) (согласно Дунгкар цигзод ченмо )
В 8 веке король Трисонг-Дойцен пригласил нескольких великих врачей на первую в истории медицинскую конференцию в Самье, Тибет. На нем присутствовали выдающиеся врачи из Индии, Китая, Персии, Восточного Туркестана и Непала. Старейшина Ютог Йонтен Гонпо представлял Тибет. Конференция длилась несколько дней, в течение которых делегаты обсуждали теории и практики своих медицинских систем в сравнении с другими.

Старейшина Ютог Йонтен Гонпо (708–833 гг. Н. Э.) (согласно gSo-rig Kuns ‘Dus )

Ютог Йонтен Гонпо родился в Тулунг Кьина в семье Ютога Кхьюнгпо Дорджи и Гьяпы Чоки Долма 25 июня 708 года нашей эры. В традициях и линии отца и сына он учился у своего отца и начал практиковать основные элементы медицинской науки в раннем возрасте. Чтобы проверить его знания, царь Ме-Агсом вызвал его в возрасте десяти лет на дебаты со знаменитым тибетским врачом Дрангти Гьялние Харпхуг и многими другими.Ютог вышел победителем и стал лидером среди девяти выдающихся врачей Тибета. Его умные ответы на вопросы приезжих ученых, таких как Шанти Гарба из Индии и Тонгсум Гангва из Китая, снискали Ютогу высокую репутацию среди них, и все уважали его как эманацию Будды медицины.

Ютог Йонтен Гонпо стал личным врачом тибетского царя Ме-Агтсома и Трисонг Деуцена. Он несколько раз посещал Индию, чтобы учиться у выдающихся врачей, а также ездил в Китай.Он основал первый в Тибете медицинский институт под названием «Танадуг» в Конгпо Манлунге на юге в 763 году нашей эры, который больше не существует. Он посвятил всю свою жизнь распространению и продвижению тибетской медицинской науки.

Царь Дхармы Три-Ралпачен (866-901 г. н.э.) (согласно Дунгкар цигзод ченмо )
Три-Ралпачен был 41-м царем Дхармы Тибета. Он считается очень важным в истории тибетского буддизма. Под его правлением Тибетская империя достигла своего пика.В 901 году нашей эры король Дхармы Три Ралпа Чен был убит своим старшим братом Ланг Дармой, и трон был насильственно захвачен последним. Из-за плохого управления центральным правительством Ланг Дарма Тибет распался в результате гражданской войны. Буддизм был полностью разрушен в центральных частях Тибета, но сохранился на Дальнем Востоке и Западе. В течение следующих 411 лет Тибет был децентрализован и ослаблен.

Лочен Ринчен Сангпо (958-1056 гг. Н.э.) (согласно Ганг-Джонг Сориг Тенпае Ньин-дже рим-джон ги Намтар Чог-диг )
Лочен Ринчен Сангпо родился в 958 году нашей эры.Д., среди знаменательных знаков, в небольшой деревушке под названием Радни, расположенной на нынешней тибетской территории за перевалом Шипки, который отделял Киннаур и Спити от провинции Гуге на их востоке. С самого рождения он проявлял необычные качества, которые вскоре привели его к овладению буддийскими писаниями.

На более позднем этапе развития буддизма великий переводчик Лочен Ринчен Сангпо (958-1056 гг. Н.э.) всеми своими усилиями возродил буддизм и тибетскую медицину. Он отправился в Кашмир и получил такие медицинские учения, как Аштанга Самхита (тиб .: Yan-lag brGyad-pa’i sNying-po bsdus-pa; англ.: Конденсация сущностей восьми ветвей) и комментарий к ней, Дхасер (Лунный свет) и ветеринарный текст Шали Хотра великого Пандита Чандры Ананды, который позже был переведен им на тибетский.Его работа способствовала развитию буддизма, а также медицины в Тибете.

Младший Ютог Йонтен Гонпо (1126–1202 гг. Н. Э.) (согласно gSo-rig Kuns ‘Dus )

Младший Ютог Йонтен Гонпо был 13-м в линии преемственности Старшего Ютога Йонтен Гонпо. Он родился в Гоши-Ретанге в семье Ютога Кхьюнгпо Дорджи и Падмы Оден. Он начал изучать медицину в возрасте восьми лет. В десять лет он получил все учения rGyud-bZhi от Рогтона Кончок Кьяба, а с восемнадцати лет он шесть раз посетил Индию и получил учения от Дакини Палден Тренгва и мудреца Чараки.

По возвращении в Тибет Ютог Йонтен Гонпо посвятил свою жизнь медицинской практике на благо всех живых существ. Он написал Serchen (Золотые ноты), Zongchen (Богатые записки), cha-lag bco-brGyad (Восемнадцать дополнительных сочинений) и Nyingpo Duspa (Конденсация сущностей) и комментарий к его теоретическим положениям. позвонил по номеру Thongway Melong . Он отдал все свои учения своему сердечному ученику Еше Суну.Из его многочисленных учеников сегодня хорошо известны триста.

Джангпа Намгьял Драгсанг (1395-1475 гг. Н. Э.) (согласно гСо-риг Кунс Дус )
Джангпа Намгьял Драгсанг был седьмым в линии преемственности короля Се’у Миньяга. Король Гонгма-Сечен присвоил ему титул Ринпоче Тамка. Он родился в Нгам-ринге у Гуй-гинг Чодрак Палсанга и Бумкьонг-Гьялмо, дочери Ситу Чорина. В возрасте десяти лет он изучил Сутру, Тантру и лекарства у Палдена Нагги Ринчена и Бодонга Чогле Намгьяла.Он написал много книг по буддийской философии, ремеслам и астрологии и одиннадцать книг по медицине. Он является одним из двух известных основателей традиции тибетской медицины Джангпа. Ми Ньима Тонг-ва Донден был одним из его лучших учеников.

Зуркхар Ньямни Дорджи (1439-1475 гг. Н.э.) (согласно gSo-rig Kuns ‘Dus )
Зуркхар Нямни Дорджи родился у Ригзин Пунцок и дочери Кункьен Таши Намгепьял в год Земли Ши Намгепьял. Он изучал буддийскую философию и медицину у многих известных ученых и в возрасте 16 лет написал Manngag-Jewa-Ringsel (Смысловые наставления, Реликвии в крорах) и многие другие трактаты.Он был основателем традиции зурлуг тибетской медицины. Позже его внук Зуркхар Лодое Гьялпо написал комментарий к rGyud-bZhi под названием Mepoi Zal -ung (Устные наставления моих предков).

Регент Сангье Гьяцо (1653–1706 гг. Н. Э.) (согласно гСо-риг Кунс Дус )

Сангье Гьяцо родился у Асуга и Бутхи Гьялмо в год Водяной Змеи. Он начал свое обучение в пятилетнем возрасте, а когда ему было восемь, он изучил Сутры и Тантры у Великого Пятого Далай-ламы.Он изучал астрологию и грамматику у Дарпо Лотса, Янчар (Арисал гласных) у Луго Дачен Нгаг ги Вангпо и медицину у Джангпа Лхундинга Намгьяла Дорджи, и стал экспертом во всех этих областях.

Сангье Гьяцо был назначен регентом Великим Пятым Далай-ламой (1617–1682). За 26 лет его пребывания на этой должности дворец Потала был перестроен и расширен до нынешних размеров, а также построена золотая ступа Великого Пятого Далай-ламы. Под его руководством было изготовлено семьдесят девять медицинских тханок, изображающих анатомию человека, отредактирован и опубликован rGyud-bZh i, а в 1696 году (год Огненной Мыши) в Лхасе был основан Медицинский колледж Чагпори.Сангье Гьяцо написал много книг по астрологии, особенно Vaidurya-Karpo (Белый берилл) и медицине, включая Vaidurya sNgon-po (Blue Beryl), самый популярный комментарий к rGyud-bZhi . Он также написал знаменитую книгу по истории тибетской медицины под названием Sorig Khogboog и книгу по медицинской практике под названием Man-ngag Lhen-thab . В целом он с предельной самоотдачей и искренностью поднял тибетскую медицину и астрологию на более высокий уровень.

Преподобный Кхьенраб Норбу (1883-1962 гг.) (согласно gSo-rig Kuns ‘Dus )

Преподобный Кьенраб Норбу родился у Астролога Нгаво-Че и Янчена в год Водяной Овцы в Цетанге, южный Тибет. Он был принят в монастырь Нгачо и был известен своими выдающимися способностями в учебе, умом, состраданием и смирением. В результате он был выбран из множества молодых монахов кандидатом для изучения медицины и поступил в медицинский колледж Чагпори в Лхасе.Там его обучал доктор Нгаванг Чоден. Экзамены сдал в относительно короткие сроки.

Чтобы сохранить и расширить тибетскую медицину, Великий Тринадцатый Далай-лама (1876-1933) в 1897 году назначил Теханга Джампу Тубванга и Джабунга Дамчо Палдена своими старшими и младшими врачами соответственно и приказал им обучать избранных студентов. Кхьенраб Норбу, Тенпа Ярпел и Цултрим Ньяндраг были выбраны из Медицинского колледжа Чагпори для обучения под руководством старшего врача, и они получили учения по rGyud-bZhi и различным комментариям к нему, таким как Vaidurya sNgon-po (Голубой лазурит).Кьенраб Норбу также изучал медицину, астрологию, поэзию и грамматику. Он был назван «Янчен ргьяс пай Лодоэ» в честь его упорного труда. Когда ему было 29 лет, в год железной собаки (1912), он взял на себя ответственность за медицинскую клинику в монастыре Дрепунг — за поддержание здоровья монахов. Он начал писать книги и проводить исследования по тибетской медицине.

Великий Тринадцатый Далай-лама основал Лхасу Мен-Ци-Кханг в год Огненного Дракона, 1916 г.Доктор Кьенраб Норбу был назначен младшим врачом Х. Х. Далай-ламы в 1918 году и всю свою жизнь продвигал тибетскую культуру, особенно медицину и астрологию.
Он написал и составил множество книг. Например:
* Описание иллюстрации Коренной Тантры (Tib: gsorig-rgya-tso-nyingpo ; Eng: Essences from the Ocean of Medical Healing)
* Книга о лекарственных растениях (Tib: Ngotsar-sergyi-nyema ; англ .: Прекрасные золотые волосы)
* Книга по применению лекарств (Тиб .: Man-byor-nuspa-phyogdus ; англ.: Конденсация действия лекарства;
* Книга по применению лекарств ( Tib: Duetsi-‘bumsang ; Eng: Сто тысяч хороших нектаров)
* Книга по астрологии (Tib: Rigden-nyingthig ; англ.: Дар знания о капле сердца)

Некоторые из выдающихся современников такие врачи, как докторТензин Чоэдак и доктор Лобсанг Вангьял (старший и младший врачи Его Святейшества Далай-ламы XIV), доктор Еши Дхонден (бывший личный врач Его Святейшества Далай-ламы XIV) и доктор Джампа Тинли (бывший директор Лхасы Мен-Ци) -Ханг) все были его учениками. Он умер в возрасте восьмидесяти лет в год Водного Тигра, 1962.

Темный период в истории Тибета
Китайцы вторглись в Тибет с востока в 1949 году. 10 марта 1959 года китайцы безжалостно подавили мирные тибетские демонстрации в Лхаса под артиллерийским огнем и обстрелом.Его Святейшество Далай-лама XIV в сопровождении тысяч тибетцев бежал в изгнание в Индию.
Во время Культурной революции (1966–1976) китайцы разрушили более 6000 монастырей, снесли статуи, сожгли религиозные книги и книги по астрологии и медицине, уничтожили леса и нанесли невообразимые разрушения флоре и фауне. В результате репрессий со стороны Китая погибло более 1,2 миллиона тибетцев.

Мэн-Ци-Хан в изгнании
Китайцы использовали все возможные средства, чтобы истребить культуру и самобытность тибетского народа.Чтобы сохранить и продвигать богатство тибетской культуры, в Индии были восстановлены многие учреждения, монастыри и школы под эгидой Его Святейшества Далай-ламы XIV. Мен-Ци-Кханг (Тибетский медицинский и астрономический институт Его Святейшества Далай-ламы) был воссоздан под дальновидным руководством Его Святейшества Далай-лама XIV

Лама 23 марта 1961 года с доктором Еши Дхонденом и дост. Дукхорва Лодое Гьяцо в качестве руководителей Медицинского и Астрологического центров, соответственно, и Др.Джамьянг Таши — директор аптеки и врач Его Святейшества Далай-ламы. С приходом в 1980-х других старших врачей из Тибета, таких как доктор Тензин Чоэдак, доктор Лобсанг Вангьял и доктор Ньяронгшар Кунга Гюрмей, учреждение получило дальнейшее развитие.

С момента основания учреждение претерпело значительное развитие. Сегодня здесь находятся различные академические отделы, такие как Фармацевтический, Клинический, Materia Medica, Медицинский и Астро. Литературные исследования, исследования трав, отдел астрологии и колледж, где проходят подготовку тибетские врачи и астрологи.Отдел астрологии выпускает ряд ежегодных альманахов, календарей, амулетов, гороскопов для людей, чтения и различных астрологических карт. Аптека производит различные формы лечебных таблеток; Клинические исследования проводят исследования таких заболеваний, как диабет, рак, гепатиты и гипертония, в сотрудничестве с западной научной системой анализа; Materia Medica идентифицирует и документирует травы, используя правильные латинские названия, сохраняя прессованные образцы растений и выращивая редкие виды для исследований; Медицина и Астро.Литературные исследования документируют и издают трактаты по тибетской медицине и астрологии; Herbal Products Research производит травяные продукты для омоложения тела и кожи на основе традиционной тибетской системы формулировок, а Лаборатория обеспечения качества проверяет качество сырья, лекарств и лечебных трав в соответствии с научными методами в соответствии с нормами GMP (Good Manufacturing Practice) .

Артикул:
gSo-rig Kun ‘Dus las bod kyi gSo-ba rig-pa, Тибетский народный печатный станок, 2000
GangsChan mKhasGrub rimbyon mingmZod, Кансуи Мириг печатный станок, 1992
lJongs gSo-rig bsTan-pa’i Nyin-byad rim- byon gyi rNam-thar phyogs-bsGrigs, Dharamsala Men-Tsee-Khang, 1992
Тибетский ежегодный альманах Год водяного дракона, 2012
Dung dung dung мес., Типография китайских тибетских исследований, 2002

Официальный сайт Тибетского медицинского и астрологического института

Степень Качупа для иностранных студентов (13 января 2021 г.)
Мен-Ци-Кханг (Сова-Ригпа) начал курс тибетского языка для нетибетцев, которые получат степень Качупа. 13 января 2021 года состоялось торжественное открытие …

НЕПРЕРЫВНЫЙ Февраль (4 февраля 2021 года)
Сотрудники и студенты Мен-Ци-Ханга глубоко опечалены кончиной доктора Туптена Гьялцена, который испустил последний вздох 4 февраля. -02-2021 около 5:00, в связи с …

Прием статей для журнала Men-Tsee-Khang (4 февраля 2021 г.)

OBITUARY (12 января 2020 г.)

Колледж Men-Tsee-Khang (Sowa-Rigpa), Дхарамсала, отмечает 5-й День Аюрведы (13 ноября 2020 г.)
В пятницу, 13 ноября 2020 г., Men-Tsee-Khang ( Сова-Ригпа) Колледж в Дхарамшале отпраздновал 5-й Национальный день Аюрведы.С 2016 года Министерство AYUSH наблюдает за …

Главный исполнительный директор Национального совета по лекарственным растениям (NMPB), AYUSH посетил Men-Tsee-Khang (6 ноября 2020 г.)
Men-Tsee-Khang Директор, Mr. Таши Церинг Фури приветствовал д-ра JLN Sastry, главного исполнительного директора Национального совета по лекарственным растениям (NMPB) Министерства AYUSH, и …

Некролог (4 ноября 2020 г.)
Персонал, пари и студенты Men- Ци-Хан опечален кончиной г-на Таши Лхагьяла.Он жаловался на некоторые проблемы и в качестве меры предосторожности …

Мэн-Цзэ-Хан отпраздновал 104-ю годовщину основания (17 октября 2020 г.)
Мэн-Цзэ-Хан отпраздновал 104-ю годовщину своего основания празднованием исторического посвящения Золотая медаль Конгресса Его Святейшеству Далай-ламе XIV в …

Добрые пожелания от Мен-Цзе-Ханг по случаю Дня германского единства (3 октября 2020 г.)
По случаю Дня германского единства, директор, Сотрудники и студенты Men-Tsee-Khang (Тибетский медицинский и астрономический институт им…

В память о великом поклоннике тибетской медицины (18 сентября 2020 г.)
Сотрудники и студенты Мен-Ци-Кханг очень опечалены известием о кончине Шрилы Прабхупады. Доктор Капила Вацяян. Она очень много значила для тибетцев, особенно для …

Новый магазин Men-Tsee-Khang (26 августа 2020 г.)
Торжественное открытие состоялось 26 августа 2020 г. с распродажей до 30% на Men-Tsee. -Ханг товары. В сувенирном магазине представлен ассортимент продукции Men-Tsee-Khang Sorig, различные книги…

Один месяц бесплатного медицинского лагеря в Манипуре (16 июля — 16 августа 2020 г.)
Филиал клиники Men-Tsee-Khang Manipur в сотрудничестве с Международным университетом Манипура (MIU) предлагает бесплатную консультацию в течение одного месяца с 16 июля по 16 июля. Август 2020 г. Бесплатное здоровье …

Некролог (15 августа 2020 г.)
Персонал, пари и студенты Мен-Ци-Хан опечалены кончиной г-жи Калсанг Дечен из-за болезни. Г-жа Калсанг Дечен присоединилась к Мэн-Ци-Хан 18 декабря 1996 г., умерла 15 августа 2020 г. и выжила…

Урок тибетского языка для студентов со степенью Качупа (23 июля 2020 г.)

Празднование дня рождения Его Святейшества 14-го Далай-ламы 6 июля и церемония созыва 19-й группы докторов и 10-й группы Астро- Практикующие науки. (6 июля 2020 г.)

Директор Таши Церинг Фури, председательствовавший на заседании 30 июня Медицинского и астрономического совета высокого уровня (5 комитетов: по клиническим и клиническим исследованиям; Фармация и Materia Medica; Комитет по обеспечению качества; Документация и публикации, и Астро-научный комитет) (30 июня 2020 г.)

Телеконсультации для пациентов с Covid-19 — [Справочник врачей Men-Tsee-Khang (Sowa-Rigpa) для пациентов с Covid-19] (26 июня 2020 г.)

Директор Таши Церинг Фури, председательствовавший на заседании 16 июня Высшего медицинского и астрономического совета (5 комитетов: по клиническим и клиническим исследованиям; Фармация и Materia Medica; Комитет по обеспечению качества; Документация и публикации и Астро-научный комитет) ( 16 июня 2020 г.)

2 члена внешней группы экстренной помощи Мен-Ци-Хан (MEET) прибудут в Вишакхапатнам для оказания медицинских услуг пациентам, пострадавшим от утечки газа.(7 мая 2020 г.)

Статус приема в Качупа (28 апреля 2020 г.)
В этом году 27 кандидатов, в том числе 11 мужчин и 16 женщин, из Индии, России, Моноголии, Тайваня, США, Сингапура, Германии, …

Медицинский лагерь в Бодхгайе (2 февраля — 9 февраля 2020 г.)
Мен-Ци-Кханг в сотрудничестве с Комитетом Кагью Монлам организовали бесплатный медицинский лагерь во время 37-го фестиваля Кагью Монлам в Бодхгае со 2 по 9 февраля 2020 года. Медицинская бригада состояла из 3 бывших Мен-Ци-Хан…

Men-Tsee-Khang (Sowa-Rigpa) открыла новую клинику в Манипуре (1 марта 2020 г.)
После исторической пресс-конференции Меморандума о взаимопонимании, подписанного между Международным университетом Манипура (MIU) и Men-Tsee-Khang 12 февраля 2020 года Мен-Ци-Хан открыл новый …

Важное сообщение (3 марта 2020 г.)
Это информирует вас всех, что Мен-Ци-Хан не будет организовывать конференцию / семинар и 5-10 дневные краткосрочные курсы по тибетской медицине…

Ознакомительный тур по Литве (23 января — 9 февраля 2020 г.)
Первый выездной тур Мен-Ци-Хан в Литву с 23 января по 9 февраля 2020 г. провел доктор Чиме Долкар, врач-резидент клиники Низамуддина в г. Дели; Г-н Нгаванг Дорджи, практик тибетской астрономии …

Пресс-релиз Меморандума о взаимопонимании между Мен-Ци-Канг и Международным университетом Манипура (12 февраля 2020 г.)
Международный университет Манипура (MIU) в северо-восточном индийском штате Манипур и Мен-Ци-Канг (Сова-Ригпа) рады сообщить об историческом сотрудничестве, в котором MIU полностью финансирует и…

Объявление о курсе на получение степени Качупа для нетибетцев (11 марта 2020 г.)
Мен-Ци-Кханг (Сова-Ригпа) рад начать курс на получение степени Качупа для нетибетцев. Kachupa Degree — это 5 + 1 (1 год стажировки) курс тибетской медицины (Sowa-Rigpa), тибетской астрономии и буддизма …

Информационный тур Бубанешвара (10 января — 12 января 2020 г.)
Мен-Ци-Кханг проводил медицинский лагерь в течение последних лет подряд, чтобы принести пользу людям и распространить информацию о тибетской медицине.Поскольку 2020 год является годом «Благодарения Далай-ламе», объявленным …

Информационный тур в Секундерабаде (28 декабря — 30 декабря 2019 г.)
Men-Tsee-Khang организовал трехдневное мероприятие «Здоровое тело, здоровый дух: празднование 103-летия службы общественного здравоохранения Men-Tsee-Khang», состоящее из бесплатных консультаций по вопросам здоровья, 75% Скидка на консультацию Oral-Astro, серия …

Информационный тур в Ахмадабад (20 декабря — 21 декабря 2019 г.)
Здоровое тело, здоровый дух: мероприятие, посвященное 103-летию службы общественного здравоохранения Мен-Ци-Хан, впервые было организовано в филиале клиники Мен-Ци-Хан в Ахмадабаде.Первый медицинский лагерь проводился с …

11-я конференция «Тело, разум и жизнь» (4 января — 5 января 2020 г.)
Одиннадцатая конференция «Тело, разум и жизнь» проходила 4 и 5 января 2020 г. в Национальном институте Сиддха (НИШ), Ченнаи по теме «Психиатрическая помощь пожилым людям». Эта конференция была совместно организована Департаментом тела, разума и жизни (BML) …

Ознакомительный тур в Ченнаи (10 января — 12 января 2020 г.)
Празднование Здорового тела, здорового разума: празднование 103-летия Мэн-Ци -Кханское государственное здравоохранение было закрыто в Ченнаи.Годовой праздник был организован в 12 городах …

Ознакомительный тур по Дели (29 ноября — 2 декабря 2019 г.)
В этом году Men-Tsee-Khang определил 12 городов для нашего ежегодного мероприятия, например «Здоровое тело, здоровый дух». : Празднование 103-летия государственной службы Мен-Ци-Ханг », состоящий из бесплатных консультаций по вопросам здравоохранения, серии лекций по тибетской медицине и астрономии, выставки по …

Срок подачи объявления о приеме: (11 марта 2020 г.)
Мен-Ци-Кханг (Сова-Ригпа) рад начать курс на получение степени Качупа для нетибетцев.Kachupa Degree — это 5 + 1 (1 год стажировки) курс тибетской медицины (Sowa-Rigpa), тибетской астрономии и буддизма …

Информационный тур по восточному побережью США (1 октября — 30 октября 2019 г.)
A команда из двух сотрудников из Мен-Ци-Ханга: тибетская астронаука (TASP) Кунга Дхондуп и г-жа Сонам ​​Лхамо, секретарь колледжа; при содействии бывшего доктора Мен-Ци-Ханга д-ра Чони Пунцок …

2-я Международная арогья и конференция (19 декабря — 22 декабря 2019 г.)
Мен-Ци-Хан (Сова-Ригпа) участвовали в Арогья 2019: 2-е место Международная выставка и конференция по AYUSH и Wellness пройдет с 19 по 22 декабря 2019 года в индуистском университете Бенарас, г…

Информационный тур в Мумбаи (17 ноября — 23 ноября 2019 г.)
Men-Tsee-Khang (Sowa-Rigpa) успешно провел 5-дневный ознакомительный тур в трех разных местах в Мумбаи с 17 по 23 ноября 2019 г.