Страна потомков демонов и обезьян. Во что верят тибетцы — Нож

Несмотря на перенасыщенность информацией, вездесущий Google Street View и прочие радости глобализации, Тибет по-прежнему остается одним из самых загадочных мест в мире. Значительную часть своей истории он был закрыт для свободного посещения: сначала политика изоляции была выбором тибетских властей, затем диктовалась Китаем. Даже сегодня иностранец не может разгуливать по Тибету без заранее описанного маршрута и приставленного к нему гида, который будет регулярно отчитываться спецслужбам КНР.

Международный интерес к Тибету появился в XIX веке, когда государство стало объектом внимания участников Большой Игры (соперничество Российской и Британской империй в Центральной Азии. — Прим. ред.). Труды ученых, созданные в благоприятный для исследований региона период, содержат немало любопытных и порой шокирующих фактов и легенд. Предлагаем вашему вниманию подборку самых необычных из них.

Начнем, пожалуй, с самого начала — легенды о сотворении тибетцев. Согласно ей они произошли от демонов и обезьян. Такое Дарвину не снилось даже в самом страшном сне.

Знакомьтесь, первопредок тибетцев — Обезьяна-бодхисаттва, прекрасный царь приматов. По легенде, в древности в Тибете жили только демоны и демоницы —

ракшасы. Чтобы заселить страну людьми и сделать ее оплотом учения Будды, бодхисаттва Авалокитешвара (по другой версии — его ученик) принял облик обезьяны и стал мужем одной из этих демониц. Вообще, ум его занимали не женщины, а спасение души, но ракшас спела ему песню:

О, обезьяний царь! Услышь меня, молю.
о воле злой судьбы, я бес, но я люблю.
И страстью сожжена, теперь к тебе стремлюсь,
Со мной не ляжешь ты, я с демоном сольюсь.
По десять тысяч душ мы будем убивать,
Мы будем жрать тела, мы будем кровь лизать,
И породим детей жестоких, словно мы,
Они войдут в Тибет, и в царстве снежной тьмы
У этих бесов злых возникнут города,
И души всех людей пожрут они тогда.
Подумай обо мне и милосерден будь,
Ведь я люблю тебя, приди ко мне на грудь!

Цит.

 по: Лев Гумилев «Конец и вновь начало»

Пришлось царю обезьян согласиться на бесовский шантаж, от этого брака и пошли тибетцы. Потомство, разумеется, получилось похожим на обезьян.

Бурятский тибетолог Гомбожаб Цыбиков в книге «Буддист-паломник у святынь Тибета», на которую мы будем неоднократно ссылаться, так комментирует легенду о происхождении тибетцев:

«К этому роду [обезьян] принадлежат все цари Тибета и вообще всё благородное сословие, покровительствующее ламаизму. Поэтому всякий тибетец не гнушается давить в своем рту насекомое, отысканное на своем теле, — ведь это признак благородного происхождения».

Гомбожаб Цыбиков в качестве буддийского паломника смог совершить продолжительный визит в Тибет в 1900-1901 годах и сделать его первые фотографии. Там было «запрещено, даже буддистам, улавливать образы людей в маленький черный ящик, чтобы затем увезти их на Запад», но Цыбиков нашел выход: спрятал выделенный Русским географическим обществом фотоаппарат в буддийский молитвенный барабан и снимал украдкой. Репортаж в 1905 году опубликовал малоизвестный американский журнал National Geographic, что позволило ему стать более известным и избежать банкротства.

Цыбиков оставил немало занятных описаний жителей Тибета. Мужчины, например, по его наблюдениям, пили дешевое слабоалкогольное ячменное вино, постоянно курили и нюхали табак. По причине дороговизны и ради ослабления крепости табак смешивали с пеплом навоза баранов и козлов.

Женщины носили на правой руке браслеты дунко из цельной просверленной вдоль белой раковины. Дунко надевали девушке в возрасте 10-11 лет, и когда она достигала физической зрелости, его уже нельзя было снять не сломав. Эти браслеты сегодня можно приобрести в самом Тибете и на онлайн-аукционах, а самое пикантное, что с живой или, по крайней мере, не искалеченной девушки снять это украшение невозможно.

Вместо румян и белил тибетки вымазывали лицо темно-коричневым составом из перекипяченного чая. Показываться же с невымазанным лицом считалось неприличным.

У тибетцев были широко распространены полиандрия и полигамия: идеалом родственных отношений считалась женитьба нескольких братьев на одной девушке или замужество нескольких сестер за одним из них. Добавим, что даже во временных связях братья делили одну любовницу, а сестры — любовника.

Центром любого тибетского дома был очаг, который топили, как правило, сухим пометом рогатого скота. В каждом порядочном доме устраивалось отхожее место, для него обычно выбиралось помещение на верхнем этаже, с таким расчетом, чтобы нечистоты могли стекать на площадь или безлюдную улицу. «Впрочем, тибетцы никогда не стесняются отправлять свои естественные потребности ни местом, ни присутствием людей другого пола. Поэтому пройти по излюбленным обывателями улицам можно, только крепко зажавши нос и пристально смотря под ноги», — сетовал Цыбиков.

Если говорить о традиционной одежде, то интересно, что головные уборы свиты сановников обнаруживали скрытый смысл — они представляли собой большой красный круг, по краям которого торчала красная же бахрома из шерсти.

Такие шапки символизировали шею после отрубания головы, бахрома изображала брызги крови — как напоминание о том, что слуга должен пребывать в вечном страхе быть обезглавленным своим господином в случае неповиновения. Чем не идея костюма на Хэллоуин?

Не чуждались убийств даже тибетские ламы — если речь шла о гонителях буддизма и карма была на их стороне.

Известна легенда о небольшом монастыре Марсан-лха. Согласно ей в конце IX века до нашей эры в Тибете был убит царь Дарма, прозванный за гонение буддизма Ландарма (то есть «скот Дарма»). Карателем был лама-отшельник Лха-лун-Бал-Дорчжэ, который, отправляясь на дело, выкрасил белую лошадь сажей и надел наизнанку черное платье с белой подкладкой. После убийства он искупал лошадь и надел платье черной стороной наружу. Погоня была обманута этой хитростью и не изловила его; прах монаха, по преданию, находится в Марсан-лха.

Тибетцам в целом свойственно совершенно особое отношение к смерти и всему, что с ней связано. Один из самых известных литературных памятников Тибета — «Тибетская Книга Мертвых», древний трактат о ритуалах, совершаемых над умирающим во время оставления им физического тела и над умершим во время пребывания его в промежуточном состоянии

бардо перед новым воплощением, включающих чтение наставлений умирающему и умершему, которые должны помочь ему преодолеть тяготы неизбежных для него состояний и указать путь к истинному счастью, которым является высшее знание.

Достоянием мировой общественности трактат стал в 1927 году благодаря ученому-антропологу из Оксфордского университета Уолтеру Эвансу-Вентцу. В предисловии к первому изданию он подчеркивал: «То, что его сейчас повсеместно используют в Тибете в качестве важнейшего элемента похоронного обряда, и то, что его, в различных версиях, признают различные секты, не может не быть результатом его практического использования в течение нескольких поколений».

Некоторые сцены из «Книги Мертвых» требуют пометки «Беременным, людям со слабой психикой и несовершеннолетним не читать». Те же, кто всё-таки рискнет, удостоверятся, что тибетцы обладают самым большим объемом представлений о том, каким может быть ад:

«Вслед за тем тебя охватят страх, трепет и ужас, и ты задрожишь, и попытаешься солгать, говоря: „Я не совершил никаких дурных поступков“. Тогда Владыка Смерти скажет: „Я сверюсь с Зеркалом Кармы“. Молвив так, он заглянет в Зеркало, где ярко отражаются все добрые и злые деяния. Лгать бесполезно.

Тогда один из старших помощников Властелина Смерти накинет тебе на шею аркан и потащит; он отрубит тебе голову, вытащит твое сердце, вытянет твои внутренности, вылижет твой мозг, выпьет твою кровь, пожрет твою плоть и обглодает твои кости; но ты не сможешь умереть…»

В «Тибетской Книге Мертвых» и других источниках неоднократно упоминаются ритуальные предметы, бывшие объектами изучения и коллекционирования тибетологов. В первую очередь внимания заслуживают не относительно известные ваджра и пурба, которые хоть и являются оружием, но всё же ритуальным и сами по себе довольно безобидны, а ганлин, дамару и капала, традиционно изготавливаемые из человеческих костей.

Тибетский буддизм испытал сильное влияние религии Бон и шиваитского тантризма, отсюда и любовь к использованию частей человеческого скелета. Востоковед Элвин Хантер, считавший тибетский буддизм «причудливой смесью демонологии, буддизма и индуизма», был чертовски прав.

Самая изящная и интерактивная вещица из упомянутых трех — ганлин, или канглинг, — флейта для тибетского ритуала Чод (тиб., букв. «отсекать»), требующего особой подготовки и немалой силы духа. Цель Чод — «отсечь» желания плоти и разрушить иллюзию двойственности сансары («мира рождений и смерти») и нирваны («освобождения»).

Ганлин традиционно изготавливался из берцовой кости человека, предпочтительно девственницы, погибшей насильственной смертью или в результате несчастного случая.

Флейту из кости правой ноги человека называют ганлин дака, из левой — ганлин дакини. Использовать кости самоубийц и психически неуравновешенных людей категорически запрещено, рога и кости животных — крайне нежелательно, дабы не разгневать духов фальшивым звучанием.

Отверстия в передней части ганлина изображают ноздри лошади, а издаваемые звуки созвучны ржанию мистического коня, уносящего истинный ум адепта в рай Сукхавати. Чод обычно проводят в уединенных и пустынных местах, особенно на кладбищах, и в ночное время. Человек, практикующий Чод, дует в ганлин, вызывая духов трех миров, и предлагает им собственное тело в качестве подношения. Выдержавший испытание отсекает привязанности и страхи, обретая Пробуждение.

Еще один тибетский музыкальный инструмент из человеческой кости — дамару, двойной барабан из верхних частей двух черепов — мужского и женского. Согласно легенде, все звуки санскрита произошли от звуков игры Шивы на дамару.

Бой барабана символизирует первичный звук Вселенной, ритм пульсации сил при сотворении мира, а обе его половины олицетворяют мужское и женское начала, в месте соединения которых зарождается жизнь.

Наконец, человеческие черепа в Тибете шли на изготовление капал — ритуальных чаш, которые выглядят как аккуратно срезанные и отшлифованные части черепной коробки, нередко нарядно украшенные орнаментами, вставками из металла и инкрустированные камнями.

Капала использовалась как емкость для сбора подаяния и посуда для отшельника, была символом полного отрешения от мирского, напоминанием о непостоянстве жизни и объектом медитации.

Кроме этого, чаши применяли в некоторых обрядах тибетского буддизма, связанных с докшитами и неблагозвучно звучащими в русской транскрипции херуками, божествами, принимающими гневный облик на благо живых существ. Они часто изображаются на танках сжимающими капалы в своих многочисленных руках. Как и в случае с ганлином, большое значение имеет исходный материал. Человек, из черепа которого изготовлена капала, должен был быть девственником, умереть естественной смертью и за всю жизнь не убить сознательно ни одного живого существа.

Как отмечает Роберт Бир, «для некоторых практик, напротив, требуются черепа людей, умерших насильственной смертью, причем особой „мощью“ обладает череп ребенка 7–8 лет, рожденного вне брака от кровосмесительного союза».

Попадаются и реплики ганлинов, дамару и капал из дерева, серебра, медного сплава, камня или других «веганских» материалов, но истинной силой и притягательностью для духов обладают лишь аутентичные экземпляры.

Немало этих предметов осело в музеях и частных коллекциях, например, в Музее Востока в Москве хранится капала из настоящего человеческого черепа, а автору этих строк в одной из поездок в Монголию посчастливилось приобрести ганлин из берцовой кости неизвестной девушки.

Тибетцы обожают не только сами черепа, но и их изображения. Черепушки в Тибете были всегда и везде — на танках с гневными божествами, на роскошных одеждах для мистерии Цам, в виде ритуальных масок и даже ожерелий с браслетами, — предвосхитив эстетику модных брендов Philipp Plein и Thomas Wylde задолго до их появления.

Одни из самых симпатичных персонажей мистерии Цам — Читипати, «владыки кладбищ», «хозяины костей», чьи маски можно приобрести в Тибете и Монголии как милый сувенир.

Читипати — супруги — тантрические йогины, которые так замедитировались ночью на кладбище, практикуя Чод, что потеряли счет времени и ощущение своих тел и не заметили, как дикие звери обглодали их, оставив лишь кости. Вернувшись из медитации, Читипати поклялись защищать от животных и грабителей всех практикующих йогов, кладбищенских в особенности. Изображаются они как два скелета в набедренных повязках из тигровой шкуры, хохочущие и танцующие свой безумный танец на солнечном диске. Танец Читипати — символ непостоянства и свободы от любых привязанностей.

Если вам кажется чудовищным сам факт существования капалы, предлагаем ознакомиться с инструкциями по ее применению, которые описал австрийский этнограф и тибетолог чешского происхождения Рене Марио де Нэбески-Войковиц в монографии «Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских охранительных божеств» (1956), посвященной практикам религии Бон.

Например, «в случае приготовления магического орудия khrag zor должна применяться менструальная кровь проститутки, которая используется в качестве замены „менструальной крови демоницы ma mo“.

Тогда кровью либо заполняется череп-чаша, либо кусок дерева, увлажненный кровью и затем воткнутый в небольшую пирамидку из теста».

Глава XXV монографии, «Разрушительная магия», подробно описывает рецепты нанесения того или иного ущерба врагам. Например, чтобы заставить человека страдать от идиотии, его имя и происхождение должны быть написаны окровавленными мозгами человека, умершего имбецилом, на куске бумаге или коры.

Cамым эпическим, тщательно разработанным и редко выполняемым обрядом для предотвращения смертельной угрозы тибетскому государству и буддийской религии является так называемый bTsan mdos gling bzhi (cho ga) — воздвижение «нитяных крестов четырех континентов»:

«Обряд начинается с установки четырех сложных нитяных крестов примерно восемнадцати футов высотой, одинаковых по форме, но разнящихся преобладающим цветом, так как каждый из них соответствует одному из четырех мифических континентов индо-буддийской космографии <…>. Эти четыре нитяные креста устанавливаются в одном из основных просторных помещений монастыря — главным образом, внутри высокого и большого актового зала, — каждый покоится на громадном квадратном основании со сторонами длиной девять футов.

Эти пьедесталы полые, и прежде чем начнется главная часть обряда, они наполняются следующими вещами: черепами, костями, плотью и кровью различных животных, особенно сов и воронов, также черепами или хотя бы любыми костями людей благородного происхождения и черепами самых что ни на есть простолюдинов, свежей кровью сильного здорового юноши, убитого в битве, вагиной особенно отъявленной проститутки, разными инструментами и оружием, которым были убиты люди, мочками ушей, кончиками носов, бровями, сердцами и губами или языками людей, встретивших насильственную смерть, а также черепом и берцовой костью человека, умершего от ужасной продолжительной болезни.

Вдобавок кладутся: земля со ста восьми разных кладбищ, вода ста восьми родников, листья и ветки различных деревьев, зерно, ткани и шелка из царской сокровищницы — последние три категории обеспечиваются сокровищницей Правительства Тибета, — нижнее белье, волосы и менструационная кровь проституток, громадные куски пяти разных металлов, земля из мест, считающихся обителью призраков, различные лекарственные коренья, листья и травы, а также череп, плоть, кровь и кость восьмилетнего ребенка. Наконец, фигурки, изображающие ведущих лиц противника, на которого направлен обряд, тоже кладутся в пьедесталы.

По завершении всех этих приготовлений — занимающих продолжительное время, поскольку часто оказывается затруднительно достать некоторые из вышеперечисленных вещей, — хорошо обученный лама приглашается для руководства основной частью обряда. Он проводит семь дней в медитации, упрашивая одного из божеств послать армию демонов btsan против врагов тибетского государства«.

Этот сложнейший обряд мог иметь успех, но мог привести и к обратному результату. Нэбески-Войковиц приводит следующие свидетельства:

«Во времена тринадцатого Далай-Ламы обряд bTsan mdos gling bzhi исполнялся под руководством обученного настоятеля монастыря Миндолинг в качестве меры противодействия правительства Тибета военным действиям непальцев, которые тогда, по всем признакам, готовили вооруженное вторжение в Тибет.

Как утверждают тибетцы, в тот самый день, когда были сожжены четыре нитяных креста, ужасное землетрясение потрясло Непальскую долину, сея панику и беспорядок. Неделю спустя главнокомандующий непальской армией — чья фигурка была среди прочих положена внутрь основания mdos — внезапно умер, после чего непальцы оставили свои планы вторжения.

Также в 1950 году, когда китайские войска начали оккупацию тибетских территорий, обряд bTsan mdos gling bzhi был снова проведен, но на этот раз с неутешительным для тибетцев результатом».

Сам Рене Нэбески-Войковиц умер в возрасте 36 лет от пневмонии, однако, согласно более популярной версии, истинной причиной его смерти стал гнев тех самых охранительных божеств, которых он столь подробно описал и тем самым раскрыл их тайны.

Так что самих тибетцев преждевременная смерть Нэбески-Войковица ничуть не удивила, а среди тибетологов ходит шутка: главным его преступлением было то, что демоны в его описании выглядели скучновато.

Согласно тибетским поверьям, человек должен приносить пользу на каждом этапе жизни, именно поэтому, как вы уже заметили, тибетцы совершенно не брезговали использовать в тех или иных целях не только очищенные от плоти кости, но и выделения человеческого тела и части трупов самых разных социальных категорий.

Недостатка в покойниках и проблемы доступа к ним в Тибете никогда не было благодаря практике «небесного погребения», или «раздачи милостыни птицам».

В Тибете трупы умерших отдают на съедение хищным птицам — грифам и ягнятникам. В начале XX века так поступали преимущественно в монастырях, в городах же угощение доставалось собакам.

Сегодня этот обычай стал туристическим аттракционом и темой для постов на Pikabu, но его леденящая душу суть от этого нисколько не поменялась.

Чтобы облегчить трапезу падальщикам, плоть разрезается на части, а кости дробятся. Выполняют эту черную работу специальные могильщики дон-цхон-па в отведенных для этого местах, которые могут иметь разный социальный статус. В частности, упоминается каменная плита возле монастыря Галдан, на которой разрезали трупы богатых людей, в то время как бедным эта плита была недоступна из-за необходимости сделать щедрое подношение всему духовенству монастыря ради чести быть разделанным на ней.

Диковатые рецепты тибетских магов и лекарей не лишены своеобразной логики. Связь между насылаемой идиотией и мозгами имбецила вполне прямая, а толченый человеческий череп, в свою очередь, тибетская медицина рекомендует как средство при лечении менингита.

В ходу у медиков были также различные производные организмов животных — пепел кала орла, окаменелая печень слона, кровь осла (помогает при ревматизме), сушеная змея (спасает при гинекологических заболеваниях), а также рвотный орех в ассортименте.

Как упоминает Цыбиков, мясо длиннохвостых крыс, обитавших в святыне Балдан Лхамо в Лхасе и питавшихся подношениями, считалось полезным при затруднительных родах, и, пользуясь этим, ламы-служители охотно продавали крысиные трупики богомольцам.

А вот летучих мышей в пищу или в медицинских целях в Тибете ни в коем случае не употребляли, и это еще одно доказательство безграничной мудрости тибетцев. Употребление летучих мышей было здесь запрещено еще в VIII веке, поскольку во времена царя Трисонга Децена их считали источником болезней и отравлений: как пишет монах Тулку Еши Ринпоче, «летучих мышей па-ван (pa-wang) иногда называют птицами с зубами, похожими на крыс с серой кожей и мехом, и они не могут появляться на улице в дневное время. Их плоть ядовита…» (Источник: Тулку Еши Ринпоче).

И раз уж речь зашла об эпидемиях, у тибетцев есть свои методы борьбы с ними: амулеты с травяной пилюлей внутри, заряженные буддийскими молитвами и защищающие верующих от инфекционных заболеваний. Их следует носить на шее так, чтобы они соприкасались с кожей. Бытует ложное мнение, что в случае риска заражения пилюлю можно съесть, но не стоит относиться к амулету как кольцу с ампулой яда.

Пилюлю можно нюхать (каждой ноздрей по три раза) или, в крайнем случае, сжечь и вдохнуть дым. Здесь напрашивается аналогия с распространенным в Азии древним китайским способом прививания от оспы — путем вдувания в нос измельченных в порошок оспенных струпьев.

Рассказать обо всем, чем замечателен Тибет, в рамках одной статьи невозможно, да и многие его тайны до сих пор еще не раскрыты. Уверены, что немало интересного содержат архивные материалы тибетской экспедиции «Аненербе», но, увы, они изначально были засекречены, а после разгрома Третьего рейха и вовсе пропали бесследно.

Подводя итог, скажем лишь, что не стоит приходить в ужас от жестокости тибетцев или, наоборот, смеяться над их кажущимся невежеством. Лучше поучиться у них хладнокровному и даже практичному подходу к конечности человеческого бытия, ведь то, что мы всячески избегаем темы смерти, отнюдь не умаляет ее неизбежности.

новый феномен в этническом и культурном многообразии республики – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 94(515)+94(571.54)+243.4 ББК 63.3(5)+63.3(2Рос.Бур)+86.35

Ц. П. Ванчикова

доктор исторических наук, профессор, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (Улан-Удэ, Россия), e-mail: [email protected]

Тибетцы в Бурятии: новый феномен1 в этническом и культурном многообразии Республики

Эпоха глобализации и информатизации создала вызовы, на которые все религиозные конфессии ответили инновационными дискурсами, особенно это касается стран с изменившимися политическими системами, в частности стран бывшего социалистического лагеря. Буддизм в России и Бурятии также претерпел серьёзные изменения, которые характеризуются определёнными отличительными чертами. Изучение современных процессов в буддизме даёт исследователям уникальную возможность исследовать разные институты в самые сложные моменты их развития. В статье рассмотрен ряд инновационных процессов, посредством которых восстанавливался и строился современный бурятский буддизм. Наряду со многими изменениями мы можем назвать совершенно новый феномен, связанный с появлением и деятельностью тибетских монахов в Бурятии, возведением тибетцами монастырей. В статье также дан краткий обзор истории взаимоотношений между тибетскими монахами и бурятским населением.

Ключевые слова Бурятия, тибетский буддизм, тибетский монах, тибетская диаспора, возрождение буддизма в России и Бурятии, тибетские монастыри Бурятии, социализация тибетцев.

Ts. P. Vanchikova

Doctor of History, professor, Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (Ulan-Ude, Россия),

e-mail: vanchikova_ts@mail. ru

Tibetans in Buryatia: a New Phenomenon in Ethnic and Cultural Diversity

of the Republic

The epoch of globalization and information has created challenges to which all religious denominations responded with innovative discourses. Especially it concerns the countries with changing political systems, in particular the countries of the former socialist camp. Buddhism in Russia and in Buryatia has also undergone severe changes that are characterized by several specific features. Studying contemporary Buryat Buddhism provides scholars with a unique opportunity to examine different institutions in the most difficult moments of their development. The paper covers a range of perspectives on the innovations and processes through which Buryat Buddhism has been constructed in contemporary times. It is a multi-dimensional process. Along with many changes in Buryat Buddhism the paper stresses an entirely new phenomenon connected with the emergence and activities of Tibetan monks and erection of Tibetan monasteries in Buryatia. The article also gives a brief overview of the history of relations between the Tibetan monks and the Buryat population.

Keywords: Buryatia, Tibetan Buddhism, Tibetan monk, Tibetan diaspora, revival of Buddhism in Russia and Buryatia, Tibetan monasteries in Buryatia, socialization of Tibetan monks.

Республика Бурятия отличается своим этническим и культурным многообразием, что объясняется фактом проживания на её территории разных народов, каждый из которых обладает собственной аутентичной культурой и традициями. На сегодняшний день на территории

Республики Бурятия проживают представители более 30 национальностей. Социалистическая теория создания «одной великой нации — советского народа» потерпела поражение с началом процесса демократизации, на который народы почти всех национальностей и этнических

1 Краткий вариант статьи на английском языке опубликован в материалах конференции “Cultural diversity of nomads”. Улан-Батор, 2011. P. 99-106.

128

© Ванчикова Ц. П., 2012

групп бывшего СССР, будь то большие или малые, отозвались инновационными дискурсами, начав поиск своих этнических корней и самоидентичности. Подобная ситуация произошла и в Бурятии. К началу 1990-х гг. в республике создавалось множество общественных этнических организаций и объединений с целью восстановления и возрождения своей этничности и ранее запрещённых этнических традиций. Всё это преобразило социальную жизнь Республики, сделав её разнообразной и многогранной. Одним из совершенно новых явлений этого периода, посредством которого строилась современная бурятская идентичность и буддизм, были связаны с тибетцами, подавляющее большинство которых представлено буддийскими монахами. В статье приводятся предварительные результаты исследования феномена тибетских монахов, осевших на территории современной Бурятии. Появление тибетцев тесно связано с процессом широкого возрождения буддизма, которое началось с 1990 г. после принятия в России «Закона о свободе вероисповедания». Буддийская церковь, как и все другие религиозные конфессии, получила помощь и содействие в постепенном возрождении монастырской религиозной деятельности и системы образования. Наряду со многими изменениями в бурятском буддизме появление тибетских монахов и тибетских храмов в Бурятии стало совершенно новым явлением и многомерным процессом.

Первые тибетцы в Бурятии. История начала взаимоотношений тибетских монахов с бурятским населением восходит к первой четверти XVII в. Поскольку подробное исследование истории предшествовавших отношений между тибетцами и бурятами не входит в цели данной статьи, что требует специального рассмотрения, нами будет дан только краткий исторический обзор. Появление первых тибетцев связано с начальным этапом распространения буддизма среди бурятского населения. Как известно, буддизм был привнесён несколькими монгольскими князьями, которые откочевали со своими соплеменниками из Монголии, поселились на бурятских землях в 1620-1760 гг. [1, с. 86] и постепенно смешались с местным населением. Они прибыли вместе со своими ламами, которые и начали проводить первые буддийские службы в войлочных юртах, поскольку ещё не было стационарных монастырей. Буряты, заинтересовавшись буддийским учением, начали получать первоначальные знания от буддийских

монахов, принимать обеты послушания и т. д. Процесс проникновения буддизма был медленным, но неуклонным. Позднее бурятские ламы сами начали отправляться в монастыри Монголии и Тибета для продолжения обучения.

Самые ранние сведения о контактах бурятского народа с тибетцами относятся к началу

XVIII в. Скудную информацию об этом времени мы находим в бурятских исторических летописях. Так, в первых бурятских летописях Тугулдура Тобоева и Вандана Юмсунова мы находим данные о прибытии 150 тибетских и монгольских лам в 1712 г., бежавших в Бурятию от вооружённых конфликтов в Монголии и Тибете [4, с. 16; 5, с. 37]. Они странствовали среди разных бурятских этнических групп, в основном в приграничных районах, и распространяли буддийское учение. Некоторые из них стали первыми настоятелями первых бурятских буддийских храмов, например Агван Пунцок и Лубсан Ши-раб [4, с. 16; 5, с. 37-38; 2, с. 6]. В биографии бурятского хамбо-ламы Дамба-Даржа Заяева встречается упоминание о тибетских и монгольских ламах, вместе с которыми им было совершено первое богослужение: «[Дамба-Даржа За-яев] впервые совершил богослужение в войлочной юрте, собрав нескольких странствовавших тибетских, монгольских и амдоских хувараков. Этот первый хурал был проведен в год водяной мыши [1732 г.] у подножия горы, называемой Узон» [3, с. 205]. Как следует из данного отрывка, в тот период тибетские и монгольские ламы ещё не были официально признаны и не были прикреплены к той или иной местности. И только в 1741 г. часть из них была признана согласно указу, которым определялось разрешённое количество лам, получивших статус «комплектных» лам и прикреплённых к тому или иному дацану [Тобоев, с. 16; Ломбоцыренов, с. 88].

О последующем периоде, вплоть до второй половины XIX в., документальных сведений о тибетцах нами не обнаружено, хотя ясно, что отношения между тибетскими монахами и бурятами в этот период не прерывались. Об этом свидетельствуют устные предания, повествующие о визитах тибетских лам самого разного ранга в бурятские дацаны. Эти данные были зарегистрированы в 30-е гг. прошлого века Г.-Д. Нацовым [2, с. 187]. Среди них упоминается несколько лам высокого ранга из СевероЗападного Тибета [2, с. 56-58, 111, 127-129], которые способствовали на начальных этапах становлению и развитию монастырской системы образования, внедрению разных религиозных

служб в буддийских монастырях Забайкалья [2, с. 139-141] и совершали массовые и личные обряды для прихожан. На первых порах службы и обряды проводились в тайне от русской администрации

Тибетские монахи в основном были из региона Амдо, поэтому программы большинства бурятских дацанских школ создавались по программам монастырей этого региона.

Отношение к ним было неоднозначное. Бурятское население и духовенство относилось к ним с почтением, как к религиозным авторитетам. Рассказы, записанные Г.-Д. Нацовым, повествуют о богатых подношениях тибетским ламам, огромном количестве товаров, крупного рогатого скота и денег, которые жертвовали им верующие. Это свидетельствует о том, что тибетские монахи были весьма популярны среди бурятского населения и почитались ими. Что, естественно не могло не вызывать определённой озабоченности русских официальных властей их деятельностью, которые пытались взять под контроль деятельность иностранных, т. е. тибетских буддийских монахов.

Тибетские ламы приезжали по документам — билетам (удостоверениям), выдаваемым российскими консульствами в Урге или в Пекине, и проживали в основном в дацанах, проводя в них поочерёдно по несколько месяцев. Согласно имеющимся данным, можно сказать, что отношения между тибетскими монахами и бурятами были более или менее регулярными.

В свою очередь бурятские монахи и верующие совершали паломничество к святым для буддистов местам Монголии, Тибета и к концу

XIX — началу XX вв. в Китай и Индию. Этот обоюдный процесс приостановился после Октябрьской революции. С конца 30-х гг. прошлого века в период религиозных репрессий буддизм официально прекратил своё существование, все монастыри были разрушены, подавляющее большинство лам арестовано и отправлено в трудовые лагеря. С этого времени верующие были лишены возможности публично исповедовать свою веру в храмах, но буддизм тайно сохранялся в повседневной семейной жизни и в традиционном сознании людей старшего поколения.

Новый этап в тибето-бурятских отношениях. В конце Великой отечественной войны и после её окончания начались некоторые послабления в государственной политике по отношению к религии. В 1945 г. было разрешено

открыть Агинский и построить Иволгинский буддийский монастырь. Хотя это не означало в целом изменения общей государственной политики в отношении религии, по крайней мере буддийской церкви было позволено существовать в качестве официально признанной религии наряду с основными российскими конфессиями. Кроме этих двух центров, где было разрешено вести службу только 20 монахам, десятки монахов, освобожденные из концлагерей, нелегально по просьбам верующих отправляли религиозные службы в деревнях почти во всех регионах Бурятии.

К 1970 г. оставалось лишь несколько лам преклонного возраста. До начала перестройки действовали только два буддийских монастыря, которые находились под строгим контролем государства. С началом демократических преобразований были приняты некоторые юридические меры для оформления конституционных прав на свободу вероисповедания. После принятия в 1990 г. М. С. Горбачевым либерального закона о свободе вероисповедания религиозная ситуация в России начала меняться. Религиозные конфессии, практически искоренённые в советское время, начали возрождаться. Это сопровождалось активным восстановлением разрушенных храмов, возрождением забытых религиозных традиций и ритуалов в повседневной жизни людей. Этот процесс был обусловлен и связан с ростом национального самосознания и с поиском этнических корней, в котором буддизм считается одной из главных фундаментальных основ национальной культуры и идентичности1. На сегодняшний день в России зарегистрировано около 203 различных буддийских организаций, среди них 56 зарегистрированы в Бурятии.

Начало контактов с тибетцами в этот период было заложено несколькими визитами Его Святейшества Далай-ламы, первый из которых состоялся в 1979 г. Во время первого визита он обсудил с главой буддистов Бурятии проблемы возрождения буддизма, которое в значительной степени зависело от качества обучения и подготовки молодого поколения монахов. Это стало возможным начиная с 1990 и 1991 гг., когда были открыты две буддийские школы в Агинском и Иволгинском дацанах для обучения и подготовки молодых монахов, до этого на протяжении 20 лет бурятские ламы обучались в Буддийском институте при монастыре Гандантегченлин в

1 Возрождение буддизма шло наряду с возрождением шаманизма, актуализацией всемонгольской идеи (в Монголии культа) Чингис-хана и фольклорного героя Гэсэра.

Улан-Баторе. Ещё более важный шаг в этом направлении был сделан около 20 лет назад, когда с любезного разрешения Его Святейшества Далай-ламы десятки бурятских мальчиков были отправлены в тибетские буддийские монастыри в Индии для обучения в монастырях Дхарамса-лы и Гоман / Дрепунга. В настоящее время там обучаются более 50 бурятских студентов.

Для преподавания во вновь открытых буддийских школах при Иволгинском и Агинском дацане Далай-ламой были отправлены в качестве учителей несколько тибетских монахов. Эти бурятские буддийские школы позднее получили статус буддийских институтов. За эти годы число бурятских лам выросло, лучшие из них в течение нескольких лет продолжают обучение в тибетских буддийских монастырях в Индии, а затем возвращаются в Бурятию. Согласно данным, приведенным Дамбой Аюшеевым, главой Бурятской традиционной Буддийской сангхи (БТСР), во время встречи в Совете по делам религий при Правительстве Бурятии, на сегодняшний день количество лам во всех бурятских монастырях составляет около 1000.

Сегодня буддизм в Бурятии представлен практически всеми его основными школами и направлениями. Так, наряду с учением традиционной школы гелугпа начали распространяться некоторые другие школы буддизма, такие как ньингма, кагью, карма, сакья. Также весьма популярным становится тибетское эзотерическое учение дзогчен. В 1990-х гг. Бурятию посетили духовные лидеры четырёх основных тибетских буддийских школ, а также другие высокопоставленные тибетские монахи.

Традиционно тесные отношения буддистов Бурятии с буддийскими общинами Монголии и Тибета сегодня восстанавливаются, последние представлены тибетскими монахами из Индии, сыгравшими немаловажную роль в возрождении буддизма в Бурятии.

Буддисты Бурятии весьма активны при решении некоторых международных политических проблем, в частности касающихся вопроса о статусе Тибета. Такие сообщества, как «Общество друзей Тибета», «Зеленая Тара», фонд Аг-вана Доржиева, «Арьябала» активно участвуют в кампаниях по поддержке борьбы «тибетского народа за независимость от коммунистического Китая».

В целом, со стороны бурятского народа присутствует особо теплое отношение и интерес к тибетцам. Это имеет историческое объяснение, все тибетцы ассоциируются с именем Далай-

ламы и самим Тибетом, который рассматривается бурятскими верующими как святая земля, где обитают буддийские божества.

Тибетские монахи в современной Бурятии.

Особый интерес представляет миссионерская деятельность тибетских монахов в изгнании. С 1993 г. тибетские монахи регулярно приезжали в бурятские дацаны для преподавания разных учебных курсов буддийского учения и помогали в восстановлении некоторых религиозных обрядов и ритуалов, таких как тантрические и медитативные практики, а также практики тантры Калачакры и т. д. Более того, мы являемся свидетелями совершенно нового для Бурятии явления, связанного с процессом миграции и натурализации тибетских монахов в Бурятии и построением тибетских буддийских монастырей по тибетским канонам и управление ими тибетцами.

На этот раз это движение представлено тибетцами из Индии, в основном вторым поколением тибетских беженцев. Лидеры бурятской традиционной сангхи обеспокоены проникновением религиозных деятелей из-за рубежа, особенно тибетских эмигрантов из Индии. Тибетские монахи-беженцы довольно успешно проводят миссионерскую деятельность среди верующих, в то время как бурятские буддийские монахи не проявляют должной активности в этом аспекте, и именно поэтому, возможно, традиционная Буддийская сангха России (в лице хамбо-ламы Дамбы Аюшеева) не одобряет деятельность тибетских буддийских монахов и организаций. Об этом хамбо-лама неоднократно заявлял в средствах массовой информации и печатных изданиях1. Скорее всего, одной из главных причин этого является наличие конкуренции с тибетскими монахами.

В начальный период после прихода в Бурятию тибетцы служили в бурятских буддийских храмах совместно с бурятскими ламами. Постепенно они приобрели своих последователей среди верующих, обросли учениками и начали занимать свою нишу, интегрируясь в общество.

Вскоре совершенно естественно возник вопрос об оформлении и утверждении их официального статуса в России. Те тибетские ламы,

1 Например, в одном из своих интервью на вопрос о межэтнических отношениях в Бурятии он сказал: «В Улан-Удэ стало слишком много тибетских лам. Они оставили свои монастыри в Тибете и Индии, это не хорошо. Ламы не должны покидать свои монастыри» // Информполис, 26 января, 2011.

которые хотели остаться в Бурятии, начали искать способы получения гражданства России. Как известно, российское гражданство может быть получено в соответствии с Федеральным законом «О гражданстве РФ» от 31 мая 2002 г. и Указом Президента № 1325 от 14 ноября 2002 г. Получение российского гражданства довольно сложная бюрократическая процедура, как и в любой другой стране. Для того чтобы получить российский паспорт, иностранец должен прежде всего получить вид на жительство, прожить безвыездно в России в течение 5 лет, сдать экзамен по русскому языку и документально подтвердить свою финансовую состоятельность. Есть несколько исключений, позволяющих облегчить этот процесс, например, брак с гражданином России. Что касается тибетцев, то мы наблюдаем несколько способов их натурализации. Некоторые из них получили гражданство до выхода закона, когда требования были не такими строгими. Другие получили гражданство в Калмыкии, где буддизм был официально поддерживаемым президентом Кирсаном Илюмжиновым, именно поэтому процесс получения гражданства там был гораздо проще, чем в любом другом регионе России. Некоторые из тибетцев были вынуждены жениться на местных девушках для получения законных прав на пребывание в России, зачастую многие из этих браков были фиктивными. Часть из тибетцев живёт по временным документам — видам на жительство. Те тибетцы, которые имеют российский паспорт, могут свободно передвигаться по России, выезжать за рубеж, вести активную религиозную деятельность и пользуются всеми конституционными правами россиян.

Наиболее известными из тибетских монахов, достигшими особенных успехов в России, являются Ело-ринпоче и гешэ Тинлей. Они, обладая незаурядными ораторскими и организаторскими талантами, создали свои собственные центры с обширным кругом последователей не только в Бурятии, но и по всей России.

Еши Лодой-ринпоче (сокращенное имя Ело-ринпоче) — тибетский высокопоставленный монах, один из самых ярких представителей современных тибетцев в России, имеющий наибольшее количество учеников и последователей. Еши Лодой Ринпоче считается четвёртым перерожденцем известного тибетского ламы Ело-тулку и одним из наиболее образованных современных тибетских буддийских монахов. Он поступил на философский факультет монастыря Гоман в возрасте 6 лет. В 1959 г. бежал

из Тибета в Индию. С 1959 по 1969 гг. жил в поселении Букса Дуар в Западной Бенгалии. В возрасте 20 лет принял монашеский обет от Его Святейшества Далай-ламы. С 1969 вплоть до 1991 г. жил в Дхарамсале и работал руководителем Библиотеки тибетских рукописей и архивов. В 1979 г. Еши Лодой-ринпоче получил философскую степень гешэ-лхарамбы в монастыре Гоман в Индии. В 1991 г. он был послан Далай-ламой в Монголию, где был преподавателем в буддийском университете монастыря Ган-дантекченлин. В 1993 г. приглашён в Бурятию для возрождения буддийского монастырского образования и буддийской религиозной традиции. Он был одним из первых тибетских учителей, которые прибыли в Бурятию и преподавали в самый трудный период восстановления монастырской образовательной системы. В 1997 г. Ело-ринпоче получил гражданство России и поселился в г. Улан-Удэ. Он построил один из крупнейших буддийских храмов в г. Улан-Удэ, который должен стать крупным центром для дальнейшего распространения буддизма в регионе. Он регулярно читает лекции и даёт различного рода посвящения и наставления для своих многочисленных учеников. Обычно его лекции публикуются или распространяются в электронных версиях, а также в качестве общей литературы по буддийской теории и практике. Он чрезвычайно популярен среди населения республики и имеет много последователей в различных регионах России, где несколько раз в год проводит массовые лекции, посвящения и т. д. Он — почётный профессор Бурятского и Кемеровского государственного университета.

Следует также упомянуть имя другого тибетского буддийского монаха — гешэ Джампа Тинлея, бывшего представителя Его Святейшества Далай-ламы в России. Он приехал в Россию впервые в апреле 1993 г., в 1998 г. получил российское гражданство. Родился в 1962 г. в Южной Индии в семье тибетских беженцев. Окончил семилетние курсы обучения в Центральном институте тибетских исследований в Сарнатхе. В 25 лет он принял монашеский обет. Владеет английским языком, достаточно хорошо изучил русский язык. В одном из своих интервью местной газете он сказал, что его главной задачей является помощь в возрождении буддизма и буддийского образования монахов, создание дхарма-центров для мирян. Благодаря прозелитскому таланту его деятельность чрезвычайно успешна. Он приобрёл много учеников по всей

России, считающими его своим гуру. Тексты его проповедей и лекций опубликованы на русском языке большими тиражами.

Судя по деятельности буддийских тибетских миссионеров в России, а также в Бурятии, мы наблюдаем появление не только большого количества верующих, но и некоторых светских объединений людей, заинтересованных в буддийском учении, объединённых одним и тем же духовным учителем. Это один из самых ярких результатов деятельности тибетских буддийских монахов в Бурятии, что также можно считать отличительной чертой этого периода.

Тибетские монастыри в Улан-Удэ. В Бурятии в настоящее время постоянно проживает более 20 тибетцев. Они служат в основном в 4 буддийских храмах, построенных тибетскими монахами. Некоторые из них служат либо в бурятских монастырях, либо в небольших религиозных центрах, организованных или ими самими, либо бурятскими монахами. Некоторые тибетские монахи арендуют дома и организовывают в них небольшие храмы, например, как тибетский лама Гэндэн Гьялцен (его храм называется Гэндэнлин). Не существует строгой привязанности того или иного ламы к какому-либо определённому монастырю, некоторые из монахов свободно служат в нескольких храмах вместе с бурятскими монахами, часто ездят с религиозными целями по различным районам Бурятии и городам России. В целом же тибетцы придерживаются своей компании и общаются между собой.

Крупнейшим из тибетских дацанов является дацан региональной буддийской организации

«Тибетский культурный центр “Ринпоче Баг-ша”», независимой религиозной организации, основанной в 2000 г. и зарегистрированной 25.01.2001. «Багша» — бурят-монгольский синоним индийского «гуру», переводимого как «учитель, наставник». Председателем центра и настоятелем дацана является Еши Лодой Ело-ринпоче1. Согласно регистрационным документам и Уставу центра, основная цель организации заключается в сохранении и распространении классического буддийского учения и культуры традиции Гелугпа. Ело-ринпоче в 1999 г. получил благословение и разрешение Далай-ламы на возведение храма. Строительство нового храма было начато Ело-ринпоче и его учеником гешэ-лхарамба Тензин-ламой в 2000 г. в одном из красивейших предместий Улан-Удэ. Храм был построен и освящен в 2004 г. В строительстве храма финансовую помощь оказали различные организации, государственные и муниципальные учреждения, а также меценаты, многочисленные последователи и ученики Ринпоче. В этом монастыре постоянно проживает около 20 монахов, из которых 5-6 тибетцы. Центр издаёт свою газету («Мигжед»), в прошлом году им был создал веб-сайт центра [6]. Храм из года в год благоустраивается, реконструируется и расширяется. Крупнейшая в Бурятии статуя Золотого Будды была установлена в главном храме в 2004 г., в 2005 г. были возведены восемь ступ, в 2009 г. был установлен первый в России большой буддийский колокол. За короткий период времени храм Ело-ринпоче стал важным религиозным центром для многочисленных верующих и паломников.

1 Преподобный Еши Лодой-ринпоче родился в 1943 г. в Тибете. В возрасте 3 лет он был признан 4-м перерожденцем Ело-ринпоче. В 6-летнем возрасте начал обучение в монастыре, в 7 лет принял первые монашеские обеты, в 11 лет приступил к изучению буддийской философии. В 1959 г. он бежал из Тибета (монастырь Дрепунг-Гоман) в Индию, где продолжил своё образование. В 1963 г принял полные монашеские обеты от Далай-ламы. После окончания буддийского университета в Сарнатхе (Central University of Tibetan studies) получил почётный диплом ачарьи — специалиста высшей квалификации в области буддийской философии. Позднее он работал в библиотеке Тибетских рукописей и архивов (Library of Tibetan works and archives) в Дхарамсале. В 1979 г. получил высшую буддийскую учёную степень — гешэ-лхарамба. В 1991 г. он был послан Далай-ламой в Монголию, в 1993 г. — в Бурятию для оказания помощи в восстановлении буддизма и буддийского образования. После своего прибытия в Бурятию работал преподавателем во вновь открытом буддийском институте Даши-Чойнхорлин при Иволгинском дацане. Он был одним из первых тибетских учителей, внесшим большой вклад в возрождение буддийской образовательной системы в современной Бурятии. Начиная с 1996 г. Ело-ринпоче начал активную деятельность по распространению буддийского учения среди населения республики и за её пределами. Он стал проводить регулярные лекции по буддийской философии, разъясняя мирянам основы буддизма, проводить обряды посвящений и благословений. Постепенно вокруг него сформировался обширный круг его последователей, состоящий из людей разных национальностей, профессий, которые считают его своим наставником. В 2000 г. они зарегистрировали свой центр, назвали его «Ринпоче Багша» и начали строительство большого дацана, который стал местом, где они собираются и регулярно слушают проповеди своего учителя. В 2009 и 2010 гг. Ело-ринпоче возглавил группы паломников из Бурятии, посетившие учения Далай-ламы. У него много учеников и последователей во многих городах России и зарубежом. Все его лекции издаются в виде книг, отдельными изданиями. Им написано 7 книг и ряд статей, переведённых на русский язык.

Ещё один крупный монастырь был построен гешэ Джампа Тинлеем1, который также имеет одну из самых многочисленных общин учеников. Они построили храм в Улан-Удэ и строят Всероссийский Байкальский ритрит-центр недалеко от озера Байкал. В Улан-Удэ он работает в тесном сотрудничестве с буддийским центром Зеленой Тары2.

Довольно популярны среди верующих тибетские медицинские центры, например, буддийский медицинский храм или центр, именуемый «Сориг ойлин». Эта религиозная община была основана в 2004 г. Ямпил-ламой (Ямпил Дондуп Ганпэл Джигме). В 2006 г. эта группа построила новое большое здание для центра, которое служит также в качестве буддийского храма. В нём постоянно пребывает от 3 до 5 тибетцев.

Все тибетские храмы работают автономно, большинство из них имеет собственный приход и прихожан, любой человек может свободно посещать и обращаться в тибетские дацаны и к их монахам. В особых случаях, например в праздники тибетского нового года, все тибетские ламы приходят в храм Ело-ринпоче с поздравлениями по этому случаю, принимают участие в религиозных новогодних службах. Кроме того, тибетцы собираются во время других

1 Гешэ Джампа-Тинлей родился в 1962 г. в Южной Индии в семье тибетских беженцев. После окончания Центрального института буддийских исследований в Сарнатхе (Central University of Tibetan studies) получил учёную степень шастри, в 1994 г. защитил степень гешэ — доктора буддийской философии. В 25 лет принял монашеские обеты. В 1993 г. был послан Далай-ламой в Россию его представителем. С этого времени вся его жизнь теснейшим образом связана с Россией и Бурятией, возрождением и распространителем буддизма. Благодаря своей активной миссионерской деятельности у него появилось много последователей и учеников по всей России. Он основатель нескольких дхарма-центров (Московский буддийский центр ламы Дзонкапы, Чженрези-центр в Элисте, Манжушри-центр в Кызыле, Тара-центр в Омске, Атиша-центр в Иркутске, Майтрея-центр в Новосибирске, Тушита-центр в Уфе, и т. д.). Все его лекции издаются большими тиражами. В 2004 г. он снял свой монашеский сан, женился, но продолжает свою проповедническую деятельность. Им построен дацан, в котором служат 3-4 тибетских монаха. Подробно см.: [7].

2 «Зеленая Тара» — независимая буддийская религиозная организация, зарегистрированная в Улан-Удэ в 1999 г. Её основателем и руководителем является Гецелма Тензин Чойдрон (в миру И. С. Урбанаева), доктор философских наук, главный научный сотрудник ИМБТ СО РАН. Эта организация была создана по инициативе Гешэ Джампа Тинлея.

больших религиозных церемоний в храме Ело-ринпоче. Духовный авторитет Ело-ринпоче для всех тибетцев является довольно высоким.

Подводя итоги, следует отметить несколько причин успешной деятельности тибетцев в Бурятии.

1. Главная причина успеха плодотворной деятельности и ассимиляции тибетцев в Бурятии, в отличие от их миссионерской деятельности на Западе, заключается в том, что буддизм в Бурятии, несмотря на десятилетия атеистического преследования, был живой традицией, сохранённой народом, в особенности старшим поколением. Особенно буддизм стал востребован в начале процесса перестройки, когда он был одной из движущих сил роста этнического самосознания бурят, что также значительно способствовало их миссии.

2. Более всего тибетские монахи были востребованы для восстановления нарушенных линий буддийской традиции передачи знаний от учителя к ученику, на начальном этапе они сыграли значительную роль в реставрации бурятской буддийской образовательной системы. Они также участвовали в возрождении многих религиозных монастырских церемоний и ритуалов.

3. Тибетцы на протяжении более полувекового периода жизни в иммиграции и проживания в чужой языковой и этнической среде не только получили опыт выживания, но также усовершенствовали методы проповедования и миссионерской деятельности, соответствующие современным требованиям времени. Они успешно адаптировали сложные аспекты буддийского учения, представив их в простой и легко доступной для усвоения верующими форме, что способствовало росту интереса к буддизму, не могло не привлечь к ним последователей и явилось также одной из причин того, что они сумели довольно быстро организовать круг своих последователей и верующих в Бурятии.

4. Зачастую между многими тибетскими учителями и их последователями нет глухого языкового барьера, часть тибетских лам знает английский и их лекции переводятся на русский язык. Более того, тибетские ламы, которые поселились в Бурятии, успешно освоили бурятский и русский язык, на котором общаются с верующими, объясняют значения основных понятий буддийского учения.

5. Тибетцы, буддийские монахи и миряне, успешно социализировались в современном бурятском обществе, адаптировали себя и свои монастыри к требованиям времени, особенно если принять во внимание тот факт, что ранее они жили в уединённых монастырях Индии и их жизнь полностью отличалась от жизни современной России и Бурятии в том числе. Они

быстро приспособились к современным реалиям и к совершенно иной структуре чуждого им мира и внесли свой вклад в формирование социально-культурного разнообразия республики. Интеграция тибетской диаспоры в России в целом оказалась успешной, и этот процесс ещё продолжается.

Список литературы

1. Ломбоцыренов Дамби-Жалсан. История селенгинских монгол-бурят II Бурятские летописи I сост. ; Ц. П. Ванчикова, Ш. Б. Чимитдоржиев, М. В. Аюшеева. Улан-Удэ і Республиканская типография, 2011. С. S2-104.

2. Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-Удэ і Изд-во БНЦ, 199S. 1S6 с.

3. Путевые заметки II Бурятские летописи I сост. і Ц. П. Ванчикова, Ш. Б. Чимитдоржиев, М. В. Аюшеева. Улан-Удэ і Республиканская типография, 2011. С. 205-207.

4. Тобоев Тугулдур. Прошлая история хоринских и агинских бурят II Бурятские летописи I сост. і Ц. П. Ванчикова, Ш. Б. Чимитдоржиев, М. В. Аюшеева. Улан-Удэ і Республиканская типография, 2011. С. S-31.

5. Юмсунов Вандан. История происхождения 11 хоринских родов II Бурятские летописи I сост. і Ц. П. Ванчикова, Ш. Б. Чимитдоржиев, М. В. Аюшеева. Улан-Удэ і Республиканская типография, 2011. С. 32-S1.

6. URL і http;IIelo-rinpoche.ru/.

7. URL і http:IIwww.geshe.ru/.

Статья поступила в редакцию 10 октября 2011 г.

13 вопросов о Тибете • Arzamas

17 февраля 2020История, Антропология

Что такое Тибет? Это горы? Это часть Китая или отдельная страна? Какое отношение к Тибету имеет йога? А далай-лама? И вообще, кто это такой? 

Автор Анна Цендина

В этом году в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ впервые открыт набор на новую бакалаврскую программу «Монголия и Тибет». Чтобы помочь будущим студентам определиться с выбором, Arzamas попросил академи­ческого руководителя программы, профессора Анну Цендину рассказать о том, что из себя представляет Тибет.

1. Как выглядит Тибет? Это только высокие горы? 

Николай Рерих. Эверест (Джомолунгма). 1936 годNicholas Roerich Museum

И да и нет. В Тибете действительно расположены Гималаи — самые высокие горы на планете. Их пик Джомолунгма имеет высоту 8848 метров. При этом в Тибете есть не только горы, но и плодо­родные долины, пустыни, реки и озера. Просто все это поднято на большую высоту: средняя высота Тибета — около 4000 м над уровнем моря. Поэтому географы и путеше­ственники называли Тибет «вздутием Азиатского материка», «столовидной массой», «гигантским пьедесталом». И по той же причине многие думают, что Тибет — это только горы. 

2. Что древнее — Тибет или Русь? 

Янь Либэнь. Император Тайцзун дает аудиенцию Гару, послу короля Тибета, прибывшему для сватовства принцессы Вэньчэн. 641 годПо легенде, китайская принцесса Вэньчэн принесла буддизм в Тибет.
故宫博物院 (Музей императорского дворца, Пекин)

Смотря что имеется в виду. Если взять за точку отсчета принятие мировой религии и формирование государственности, то Ти­бет древнее: буддизм здесь был принят еще в VII веке, тогда же возникла Тибетская империя  До этого между различными кланами постоянно шли войны за расширение владений. В VII–IX веках в этой борьбе стала доминировать так называемая Ярлунгская династия, и в VII веке на территории Тибета возникла огромная империя, завоевавшая даже столицу Танского Китая Чанъань (современный Сиань) и ко второй половине VIII века распространившаяся до Самар­канда.. На Руси, напомним, государственность началась с призвания варягов в 862 году, а христианство было принято в 988-м. Китайские письменные памятники упоминают прототибетские племена, существовавшие еще до нашей эры. Руси в этом смысле повезло меньше — среди ее соседей не было таких любителей исторических записей, как китайцы.

3. Что такое Тибет: государство, религия или место?

Карта Тибета и прилегающих территорий. 1906 годRoyal Geographical Society

Скорее место. Тибет — это географический район, состоящий из большого числа отдельных областей. В них живут народы, которые говорят на одном языке. Кроме того, у них общая религия, культура и история. Сегодня эти области относятся к разным административным районам и даже странам. Центральный Тибет образует Тибетский автономный район Китайской Народной Республики, северный регион Амдо частично входит в провинции Цинхай и Ганьсу КНР, восточный Кхам — в провинции Сычуань и Юньнань КНР, западные районы (Ладакх и другие) принадлежат Индии. 

4. То есть Тибет — это часть Китая?

Подписание Соглашения по мирному освобождению Тибета, или Соглашения из 17 пунктов. Пекин, 1951 годབོད་མིའི་སྒྲིག་འཛུགས། (Правительство Тибета в изгнании)

Сегодня Китаем часто называют КНР, но на самом деле это только часть Китайской Народной Республики.  Исторически Китай — это государство, в котором в основном жили ханьцы  Хань — этническая группа сино-тибетской языковой семьи. Это самый многочисленный народ Земли и крупнейшая народность в КНР.. В эпоху Маньчжурской империи, установившей в Китае династию Цин, правившую с XVII по XX век, власть Пекина стала распространяться на соседние территории Восточного Туркестана, Монголии, Тибета. После революции 1949 года образовалось новое государ­ство, КНР: части этих районов вошли в него на правах автономий. В 1951 году в Пекине было подписано соглашение о присоединении к КНР Тибета, и Народно-освободительная армия Китая заняла Лхасу  Лхасу — бывшая столица независимого Тибетского государства, а сейчас городской округ в Тибетском автономном районе КНР.. Так был образован Тибетский автономный район, который вошел в состав КНР. Другие области, населенные тибетскими наро­дами, стали частью провинций КНР: Цинхай, Ганьсу, Сычуань, Юньнань. Однако многие тибетцы живут за пределами КНР — в Индии (в частности, в Сиккиме), Непале, Бутане.

5. Кто правит Тибетом? 

Далай-лама XIV в изгнании в Индии. 1959 год © John Topham / Public domain

Правительство КНР  Речь идет о той части Тибета, которая входит в состав КНР.. Оно управляет всеми сторонами жизни — государ­ственной, административной, политической, экономи­ческой, культурной и прочими. Однако также существует так называемое правительство Тибета в изгнании: оно образовалось в 1959 году, после бегства из Тибета четыр­надцатого далай-ламы и последовавших за ним тибетцев. Цель этого правительства — освобождение Тибета. Одновременно оно занимается вопросами образования и культуры тибетцев, живущих в изгнании. Таких насчитывается около 150 тысяч человек.

6. Кто же живет в Тибете: китайцы или тибетцы?

Василий Верещагин. Жители Западного Тибета. 1874–1876 годыГосударственная Третьяковская галерея

Тибетцы. Но это не монолитный этнос, а разные локальные группы: амдосцы, кхамба, шерпы, ладакхи и другие. Сегодня на территории Тибета также живут китайцы (преимущественно чиновники и военные), уйгуры (торговцы)  Уйгуры — тюркский коренной народ Восточного Туркестана, ныне Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР. и мон­голы (буддийские монахи). Между собой они связаны чисто функци­онально: китаец начальствует, уйгур продает тыквы, а монгол молится. Межэтниче­ские браки случаются довольно редко. Исследования языка, немногочис­­ленные археологические раскопки, а главное, китайские письмен­ные источники, появившиеся во II веке до нашей эры, показывают, что основу тибетского этноса составили так называемые цяны: они пришли с северо-востока и, сме­шавшись с различными группами индоиранского, тюрко-монгольского и австрало-азиатского происхождения, образовали тибетский этнос. 

7. В Тибете говорят на тибетском?

Образец древнетибетской письменности, найденный в Турфане. 618–907 годыBerlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften

Совершенно верно. Тибетский язык входит в тибето-бирманскую подсемью языков сино-тибетской семьи. Классический письменный язык появился в VII веке. При этом различные этни­ческие группы, живущие на территории Тибета, говорят на разных диалектах и не всегда друг друга понимают. Нап­ример, амдосец  То есть житель Амдо, региона Тибета, разделенного теперь между китай­скими провинциями Цинхай, Сычуань и Ганьсу. из провинции Цинхай может не понять жителя Центрального Тибета. И наоборот. 

8. В Тибете все буддисты? 

Йохан Ниухоф. Четверо мужчин с буддистскими четками. 1665 годBibliotheek van het Vredespaleis

Не все, но подавляющее большинство. Буддизм — настоящая национальная идея тибетцев и основа их самоидентификации. При этом он неоднороден и состоит из множества локальных традиций. В европейской литературе их часто называют сектами, но это не совсем правильно: понятие «секта» предполагает существование основного течения и какого-то числа ответвле­ний, тогда как тибетский буддизм и состоит из локаль­ных школ — ньингма, кагью, гелуг и так далее. Школа гелуг возникла в XIV веке и стала невероятно популярна. Она реформировала церковную структуру, религиоз­ные ритуалы, канон, одежду монахов и иерархов. Напри­мер, представители школы гелуг придумали высокие желтые шапки: поэтому школу сначала стали назы­вать желтошапочной, а потом просто желтой. К ней принадлежат далай-лама и второй по значению крупный иерарх тибетской Церкви панчен-лама. Некоторые тибетцы исповедуют древнюю добуддийскую религию бон. Кроме того, в Тибете есть небольшое количество христиан.

9. Кстати, кто такой далай-лама? 

Далай-лама XIV. Тибет, 1939 годབོད་ཀྱི་འགྲེམས་སྟོན་ཁང་།་ (Музей Тибета, Дармсала)

Далай-лама ― духовный лидер тибетцев. Нынешнего, четырна­дцатого далай-ламу зовут Тензин Гьяцо: он тибетец и родился на северо-востоке, в районе Амдо, в простой крестьянской семье. Буддисты верят, что, умирая, люди перерождаются в других людей или животных, но не помнят о своих прежних рождениях. А вот святые люди являются реинкарнациями божеств и великих святых прошлого: например, далай-ламы — реинкарна­ция бодхисаттвы Авалокитешвары. Когда умирает «живой бог», а именно так в европейской литературе называют буддийских святых, его сподвижники отправляются на поиски мальчика, в которого воплотился умерший. Набор магических (например, особые предзнаменования, сны иерархов) и телесных (например, форма ушей и ногтей) признаков указывает на того или иного младенца. В случае с четырнадцатым далай-ламой все указывало на мальчика из Амдо. 

10. Монахи Шаолиня тоже из Тибета? 

Фреска из монастыря Шаолинь. Династия Цин嵩山少林寺 (Монастырь Шаолинь)

Монастырь Шаолинь расположен в Центральном Китае и никакого отношения к Тибету не имеет. Шаолинь и Тибет объединяет только буддизм: Шаолинь, который сначала был даосским монастырем, стал буддийским почти на век раньше, чем Тибет. 

11. Слова «Свобода Тибету» немедленно вызывают скандал. Почему? 

Участник демонстрации за свободный Тибет. Лондон, 1999 год© Walter G. Allgöwer / Getty Images

Вопрос о политической независимости крупного этноса, имевшего в прошлом опыт самостоя­тельности и собственную государственность, очень болезнен­ный. После бегства в 1959 году нынешний далай-лама получил большую популярность и поддержку в странах Запада. Именно поэтому на Западе так распространена северная, тибетская ветвь буддизма, а не южная (например, тайская или бирманская). Это объясняет и то, почему вопрос о независимости Тибета часто звучит громче, чем вопрос о независимости курдов, уйгуров или кого-то еще. 

12. Йогу придумали в Тибете?

Йог, сидящий в саду. 1620–40-е годыColumbia University

Нет, йогические практики родом из Индии. Они пришли в Тибет вместе с буддизмом, как и многое другое: великие литературные памятники, пись­менность, индуистский пантеон божеств, мифы. Элементы йоги вошли в тантрические практики тибетских буддистов, использующих физические и психические упражнения для достижения высшего духовного состояния. Однако это совсем не магистральное направление буддизма в Тибете. 

13. Есть ли в Тибете цивилизация?

Тибетский кочевник. 1938 год © Das Bundesarchiv

Тибет стремительно меняется. Несколько десятков лет назад это была страна, где действительно жили как в Средне­вековье. В северных районах кочевали скотоводы, пасшие яков и баранов, как десять веков назад. Жители долины реки Цанпо выращивали просо и овощи, таская воду в деревянных ведрах. Богатые землевладельцы использовали труд батраков. Товары доставляли на караванах. Была распространена полигамия и полиандрия, то есть много­мужество. Умер­ших расчленяли и отдавали на съедение хищным птицам. Когда в 1904 году англичане совершили военное вторжение в Тибет, им про­тиво­стояли люди, вооруженные луками и стрелами, пращами и пиками, а также заклинаниями и магическими обрядами. Теперь в Лхасе пятизвез­дочные отели. В Тибете прекрасные дороги, до Лхасы можно доехать на поезде. Здесь есть электро­станции, университеты, издательства. Конечно, в некоторых районах люди живут как в старину. Кроме того, все тибетцы по-прежнему верят в магию и очень религиозны. Впрочем, последнее характерно для многих народов, у которых вера и суеверия прекрасно уживаются с техническим прогрессом.

Изображения: Юго-восточная историческая область Тибета Кам
© Diomedia

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Каков Тибет сегодня? Откуда берёт начало история буддизма в Бурятии? Как живут простые тибетцы и как регион развивается? — Общество — Свежие новости Бурятии и Улан-Удэ — ГТРК

На юге Тибета расположен небольшой город Шанань. На центральной площади стоит памятник китайской принцессе Вэнчэнь, которая в 7 веке была сосватана первому тибетскому царю из династии Тубо. Путь из Китая в Тибет проходил здесь, где до сих пор сохранилось здание, где останавливалась принцесса. Рядом монастырь Чэн Джу Сы или храм драгоценностей дракона. В 7 веке здесь базировалась школа нингма — индийского буддизма. В 14 веке на смену тантрическим практикам пришла строгая дисциплина школы гелугпа.

Алексей Маслов, востоковед, профессор Высшей школы экономики, доктор исторических наук:

— Бурятия становится одним из первых регионов, куда приходит буддизм непосредственно школы гелугпа. Самое главное, что многие буряты учились непосредственно в Тибете, в том числе в Лхасе, учились они и здесь в городе Шаньнань и получали первую первичную традицию.

Гелугпа — одна и четырёх основных школ тибетского буддизма. Практически в каждом монастыре работают буддийские академии, которые ежегодно на 10-15 процентов пополняются учащимися. Все дацаны находятся на государственном обеспечении, помощь оказывается и самим тибетцам, как в виде субсидий, так и при трудоустройстве.

Цамджюнь, жительница села Дадун:

— По сравнению с тем, как было раньше, мы хорошо зарабатываем, мы довольны. Этот дом мы купили при помощи государства. Не сравнить с тем, как мы жили раньше. Все условия созданы. У нас есть машина и грузовик. Дети мои все работают.

Тибетцы могут получать образование в лучших университетах Китая, а также на родине, а после — повышенную зарплату. Решившие заняться бизнесом освобождены от налогов. Идеальные дороги даже в горах, современные автобаны, а с 2014 года открыто железнодорожное сообщение по 4 направлениям, ведущим в столицу — в Лхасу.

Валентина Бадмажапова, корреспондент:

— Путь из Шигадзе в Лхасу на машине даже по очень хорошей дороге займет более 6 часов. На поезде же можно добраться почти в 3 раза быстрее. Вагоны здесь комфортабельные, есть все необходимое, путешествовать можно, как лежа, так и сидя. А в случае нехватки кислорода, что в Тибете случается часто есть вот такие кислородные концентраторы, с помощью которых можно вздохнуть полной грудью.

Здесь гармонично уживаются культура современная, с высокими зданиями и технологиями, и культура древняя, духовная, сформированная веками. Подробнее о жизни, истории и развитии Тибета смотрите 1 октября в специальном репортаже в 9.25 на телеканале «Россия» и в 20.00 на телеканале «Россия 24».

Refworld | Группы населения / Тибетец

и / или стране Все страныАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканские Виргинские островаАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские островаБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВатиканВенгрияВенесуэлаВосточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландия (административная единица)ГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы островаКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайская Народная РеспубликаКокосовые островаКолумбияКоморыКонго, Демократическая РеспубликаКонго, РеспубликаКорейская Народно-Демократическая РеспубликаКорея, РеспубликаКоста-РикаКот-д’ИвуарКубаКувейтКыргызстанЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландские Антильские островаНидерландыНикарагуаНиуэНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияОбъединённые Арабские ЭмиратыОманОстров НорфолкОстрова КукаОстрова ПиткэрнОстрова Святой Елены, Вознесения и Тристан-да-КуньяПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРоссийская ФедерацияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские ОстроваСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСербияСингапурСирийская Арабская РеспубликаСловакияСловенияСоединенное Королевство Великобритании и Северной ИрландииСоединенные Штаты АмерикиСоломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТанзанияТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияТёркс и КайкосУгандаУзбекистанУкраинаУоллис и ФутунаУругвайФедеративные Штаты МикронезииФиджиФилиппиныФинляндияФолклендские островаФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧешская РеспубликаЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭсватиниЭстонияЭфиопияЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония

Тибетцы — некоторые секреты жителей вершины мира

Тибет. .. Сколько загадки в этом слове. Кажется, что именно там сокрыты все тайны человечества и, если туда попасть, то обязательно откроется третий глаз ну или хотя бы случится какая-то форма просветления.
Наверно, примерно с такими ожиданиями я отправлялась в путь. И хотя третьего глаза у меня не открылось и сложно сказать, стала ли я немного более просветленной, определенные открытия во время поездки я, безусловно, для себя сделала. И эти открытия были связаны в первую очередь с людьми, которых я встретила.

Про то, как я сидела в маленьком кафе в компании двух тибетцев и двух тибеток, и мы распевали тибетские и русские песни, я напишу когда-нибудь отдельно. Также как напишу отдельно и про то, как повязывала белый шелковый шарфик певцу на сцене в местном клубе в знак восхищения его талантом, а удивленные моим присутствием завсегдатаи аплодировали мне стоя. Постараюсь не забыть написать про то, как в ночи в палатке, сооруженной из пивных банок, мы играли в какое-то подобие костей, а в другой день местные бабушки, отмечавшие юбилей подруги в ресторанчике, зазывали меня танцевать с ними. Да и, пожалуй, надо будет написать про тибетскую дискотеку. Да-да, бывает и такое!

Но сейчас, как фотограф и пытливый «физиогном», расскажу о моих впечатлениях от жителей Тибета.

Местные жители Тибета – это настоящие «произведения искусства». Суровые черты лиц, потемневших от высокогорного солнца, национальные одежды, сделанные саморучно, украшения из бирюзы (серьги, перстни, нити украшающие волосы), которые носят как мужчины, так и женщины… И, конечно же, коронная прическа «а-ля Юля Тимошенко», которую можно увидеть как у представителей сильного, так и слабого пола. В длинную черную косу вокруг головы вплетают пряди цветных нитей (в основном красных) и другие декоративные элементы. Кстати, если своя коса не уродила ее можно прикупить на местном рынке. Причем из натуральных волос.

Мужчины Тибета большие модники. Серьги, бусы, перстни из бирюзы — неотъемлемые элементы одежды. А некоторые обожают ковбойские шляпы. Это наверно чтобы лучше соответствовать их определению самих себя как «Як-Бой». Напомню, что як – это национальное животное Тибета, кормилец и поилец многих семей.
Этот живописный ковбой, а точнее як-бой встретился мне в небольшом городке по пути в Шигатзе, и когда я попросила его попозировать для фото, он согласился, а потом попытался или продать или подарить мне свои бусы. Только потом я вспомнила, что читала именно про эти бусины «Дзи», с которыми в Тибете связано много преданий.
Одна легенда гласит, что это окаменевшие крылатые существа божественной природы, которых пытались поймать люди и бросали в них комья земли, от чего они превращались в бусины. Другая легенда говорит, что когда-то Дзи были насекомыми, которые жили в земле, но превращались в камень при контакте с человеческой рукой. Бусины Дзи — это очень мощный талисман.

Говоря об одежде женщин, необходимо отдельно обратить внимание на крупные металлические пояса, которые носят многие из них. Они просто изумительной работы, с причудливыми коваными узорами, иногда инкрустированные камнями. Многие из этих поясов заняли бы достойное место в любом музее мира. Жалко я себе такой не привезла. 🙂

Одежда для самых маленьких обладает интересной функциональной особенностью, которую я обнаружила, когда мы остановились перекусить в небольшом городке по пути в Шигатзе. Городок представлял из себя одну большую центральную улицу. Неподалеку от нашего ресторанчика располагалась «стоянка телег», где местные жители парковались и усаживались на землю в кружок пить чай из термоса и пиво. Мой вид «белой обезьянки» с огромным фотоаппаратом их ничуть не смущал, и они приветливо улыбались мне. Вокруг трапезничающих бегал этот чудесный малыш с колесом и дыркой в штанах на причинном месте (для естественного справления нужд). Благо у меня еще оставался запас специально привезенных для местной детворы конфет – местная валюта фотографа в расчете с маленькими моделями.

В целом, конечно, тибетские ребятишки чумазые — им приходится работать по хозяйству, ухаживать за яками, да и бытовые удобства весьма скромные судя по всему.

Если говорить про общительность тибетцев, то многие довольно охотно вступали в контакт. Например, эти очаровательнейшие ребятишки, которые встретились мне в одном из монастырей Лхасы. Затерявшись в дальнем уголке монастыря, я вышла видимо к одному из выходов, который смотрел на живописную гору, украшенную изображениями Будд на крупных камнях. Мимо этих изображений в направлении меня шла процессия молодых людей. Разумеется, я быстрее стала снимать и когда ребятишки достигли меня, они стайкой налетели, показывая жестами, что они хотят посмотреть, что получилось. Здоровенный телеобъектив в сочетании с моей блондинистой внешностью на аборигенов всегда производил сильное впечатление, поэтому детвора стала с удовольствием позировать, а после очередного кадра подбегать к экрану и шумно обсуждать новое фото. Не слова по-английски конечно. Как выяснилось позднее, они занималась ремонтными работами в монастыре, а именно переноской огромных камней, которые они вешали на специальную приспособу на спину и несли в гору. Работа не легкая прямо скажем, особенно для девушек. Но хлеб в Тибете всегда добывается нелегким путем.
Надо заметить, что у тибетцев добрые открытые лица. Они очень любят улыбаться. Замечая неподдельный интерес к своей персоне и добрую улыбку, в ответ тоже улыбаются, машут руками, кланяются. Хотя в фильме «7 лет в Тибете» высказывается версия, что Тибетцы смеются дабы отогнать демонов, а белые демоны это собственно говоря туристы. 🙂
Важная часть жизни каждого Тибетца — духовная. И несмотря на то, что было сделано многое в борьбе с религией, в доме многих тибетцев есть молильная комната, в которой почетное место занимает портрет Далай Ламы.
Ритуальные барабаны – это неотъемлемый элемент Тибетских монастырей. Обычно они окружают монастырские стены и молящиеся по часовой стрелке идут и раскручивают их. Внутри барабанов находятся молитвы и каждый поворот барабана равносилен прочтению молитвы. Бывают и маленькие персональные барабанчики, которые можно носить с собой и раскручивать в руках, просто ходя по городу. Рядом или внутри религиозных сооружений буддистов можно часто увидеть небольшие ступы полые внутри, куда прихожане приносят какие-то специальные травки и разжигают их.
Огромное количество монастырей было разрушено, тем не менее остались действующие монастыри, в которые могут заглянуть и туристы.
Мне удалось увидеть ежедневную церемония в Тибетском монастыре Лхасы. Суть церемонии в том, что несколько монахов (двое-трое и более) выступают в качестве слушателей, а еще один в качестве оратора. Оратор постулирует какой-либо религиозный вопрос, а его слушатели-оппоненты должны опровергнуть его. Чтобы слушатели не заснули, оратор постоянно делает резкие движения – выпады вперед, хлопает в ладоши, машет четками. Всего в церемонии принимает участие более 200 монахов. Зрелище завораживающее.
Среди монахов и стар и млад. Некоторые из них кажутся сошедшими из кадров кинофильмов — примеры самообладания и мудрости. А можно увидеть и тех, кто простодушно болтает и смеятся с братией — это не считается зазорным.
Особо стоит рассказать о монахах-желтошапочниках (школы Гэлуг). Этот кадр был сделан перед началом церемонии, которая выглядит следующим образом… Монахи одевают желтые шапки и плащи и сначала начинают хаотично бродить по внутреннему дворику монастыря распевая мантры. Затем они выстраиваются в линию и заходят во внутреннее помещение монастыря, где ровными рядами расположены длинные скамьи ведущие к алтарю, на которые садятся монахи. Они садятся в позу лотоса и продолжают раскачиваясь петь мантры. Основная конечно «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» – это главная мантра в буддизме и ее можно очень часто услышать от прихожан, совершающих паломничество в монастыре и от жителей бредущих по городу. Пение монахов в кельи произвело на меня самое сильное впечатление во время поездки. Жалко нельзя было снимать! Их низкие голоса, доносящиеся из полумрака монастыря в сочетании с запахом благовоний как бы пронизывали тело, вводя в состояние легкого транса, так что даже мороз по коже шел. Очень хотелось присесть где-нибудь в уголке монастыря и слушать, слушать эти сказочные звуки из какого-то другого мира. Но, к сожалению, туристам давали не так много времени на то, чтобы приобщиться к таинству.

И конечно в Тибет хочется вернуться. Ведь там еще гора Кайлас, Шамбала… и надежда на просветление. 🙂

Что значит тибетец — Значения слов

Примеры употребления слова тибетец в литературе.

Тибетцы верили, что далай-лама — это Бодхисатва, просветитель, который благодаря своей доброте и мудрости освобожден от случайностей нового возрождения и вернулся в мир, чтобы спасти страдающее человечество.

Карл миновал расположения ашанти, курдов, армян, навахо, тибетцев, сендеристов, мормонов, иезуитов, саамов, пуштунов, тутси, Первой Распределенной Республики и ее бесчисленных ответвлений, хартлендеров, ирландцев и местных ячеек КриптНет, поневоле вышедших из подполья.

Большинство этих последних были боливийцы и тибетцы, и несколько эскимосов.

Местность просто кишела этими грызунами, так как суеверные тибетцы их не трогали, а от медведей сурки спасались сами.

Подавить его удалось лишь благодаря тому, что в правительственные войска были мобилизованы уйгуры и тибетцы, искавшие в Китае убежища от своих степных врагов.

Госрай отбился, и после победы к нему стали стекаться ганьсуйские тибетцы и уйгуры, которым под властью тангутов было не сладко.

Скептические тибетцы утверждали, что род Бортэ-Чино прекратился на Добун-Мэргане и, следовательно, к Чингисхану отношения не имеет.

После падения Уйгурского каганата уйгуры приняли манихейство, карлуки — ислам, басмалы и онгуты — несторианство, тибетцы — буддизм в его индийской форме, китайская же идеология так и не перешагнула через Великую стену.

Салон машины окажется раскаленным докрасна, и тибетцы посадят его к окну, чтобы он мог лицом ловить жиденький ветерок.

Пользуясь смутой в стране, из-за рубежей вторгались кочевники — то уйгуры, то тибетцы — и опустошали целые районы.

Потом, когда профессор смолкает, он пальцами показывает ему, как ловят тибетцы яков.

Тогда уйгуры приняли манихейство, карлуки — ислам, басмалы и онгуты — несторианство, тибетцы — буддизм в его индийской форме, а китайская идеология не перешагнула через Великую стену.

Вокруг него, прямо на траве, расположились слушатели — члены кооператива и рабочие авторемонтной базы, к ним присоединились жители городка — китайцы и тибетцы.

Руси, на самом деле родственен героям древнеиндийского эпоса, а также легенд тибетцев, индонезийских даяков и индейцев Северной Америки, где развивался мотив встречи с Морским царем, искупительной человеческой жертвы и т.

Тибетцы были вооружены длинными старинными ружьями и охотничьими ножами, но они не решались пускать оружие в ход, так как знали, что белый путешественник отличается необыкновенным чутьем.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Как тибетцы хранят свои традиции

Эта история появилась в апрельском выпуске журнала Журнал National Geographic .

Наблюдая, как его дочь на самодельной лестнице разглаживает лак на красно-желтой отделке их большого нового бревенчатого дома, Норбу Чоден удовлетворенно улыбался, что даже если китайцев не вытащить из Тибета, он, наконец, понял как извлечь выгоду из их многолетней оккупации его родины. «Как только вы поймете, что они никогда не помогут нам, — сказал он, — вы поймете, что должны сами строить свое будущее.«

Норбу превратился из пастуха в посредника. Как и многие из пяти миллионов тибетцев, живущих под китайским флагом, он провел почти все свои 48 лет в Восточном Тибете, гоня лохматых яков по альпийским лугам, ел их мясо и масло, живя в палатке, сотканной из их грубой черной шерсти, едва ли не переходя от одной суровой зимы к другой. Теперь он оставляет тяжелую работу другим, в то время как он покупает и продает ради прибыли.

Посредник имеет долгую и легендарную историю среди китайцев, но его жизненно важная экономическая роль в значительной степени ускользнула от понимания тибетцев.До метаморфозы Норбу он с завистью наблюдал, как каждую весну приезжали китайцы из соседней провинции Сычуань, скупая морщинистый грибок, который он и другие кочевники выкопали из земли в свободное время. Затем китайцы продали коричневый кордицепс , известный как гриб гусеницы, , за огромную прибыль производителям традиционной медицины.

Постепенно зародилась мысль: если китайцы могут это сделать, то почему не могут тибетцы? Почему он не мог? Правительство в Пекине давно заявило, что личное богатство больше не является социальным злом; действительно, сам Дэн Сяопин еще в 1980-х сказал, что разбогатеть — это «великолепно». «Итак, нервничая, но полные надежды, Норбу продал своих животных два года назад и занялся бизнесом Cordyceps .

Зарабатывая до 750 долларов за фунт на производстве лекарств в Чэнду, столице Сычуани, Норбу оправдал свой риск. Теперь он по собственной оценке богатый человек. Он демонстрирует символы своего нового богатства: украшенные кораллами и бирюзой украшения, которые он и его жена носят на пальцах и запястьях, вокруг шеи и в своих длинных блестящих черных волосах; медные горшки, блестящие в просторной бревенчатой ​​кухне; солнечная горная фреска в главной комнате.Его розовощекая жена до сих пор носит чубу, шерстяную одежду с запахом, традиционно любимую как женщинами, так и мужчинами, но Норбу, высокий и грубый, перешел на темные брюки и белую рубашку с открытым воротом — то, что тибетцы называют «китайской одеждой». »

Норбу говорит, что больше всего его удовлетворяет то, что он использовал часть своего богатства, чтобы помочь восстановить буддийский храм или ступу через пыльную дорогу от своего дома. Для него, как и для почти всех тибетцев, буддизм — это постоянное преобладающее присутствие, включающее бесконечные ритуалы, обеспечивающие удачу и, в конечном счете, возрождение.В Тибете, как и во всех буддийских странах, верующие возводят ступы и помещают в них реликвии, чтобы принести пользу своей жизни. Святилище Норбу было одним из тысяч религиозных сооружений, разрушенных красными гвардейцами во время десятилетней культурной революции, начатой ​​в 1966 году; К тому времени, как все закончилось, молодые фанатики-коммунисты убили миллионы людей по всему Китаю, включая десятки тысяч тибетцев.

Но Норбу представляет упрямую сторону тибетцев. Он и некоторые из его соседей недавно получили разрешение от местного правительства на реконструкцию ступы.«Они сказали нам, что если бы мы были готовы заплатить за это, мы могли бы делать все, что захотим». Свежевыбеленный и отделанный позолотой, он напоминает гигантский перевернутый рожок мороженого, блестящий в ярком солнечном свете.

Для меня опыт Норбу подсказал первое пробное появление того, что могло стать значительным изменением в Тибете. Прошло более десяти лет с тех пор, как я был там последний раз, после резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году и предыдущего гражданского восстания в Лхасе, столице Тибета. В то время действовало военное положение, и иностранцам не разрешалось выезжать за пределы города, где однообразные бетонные китайские здания уже превосходили традиционную глиняную и каменную тибетскую архитектуру.

Однако на этот раз я проехал более 4000 миль по Тибетскому плато, где 85 процентов людей живут скотоводами и фермерами. Я также совершил побочные поездки в Непал, воронку для беглецов, и Индию, где живут 100 000 тибетцев. Там я поговорил с Далай-ламой, тибетским богом-царем, который бежал из Лхасы в марте 1959 года и установил правительство в изгнании в северной Индии. 130 000 тибетских изгнанников по всему миру все еще мечтают о победоносном марше Далай-ламы домой в новый независимый Тибет.

Эта нереалистичная надежда ослабевает с 1965 года, когда Китай отделил большую часть Тибетского нагорья от остальной части Китая и объявил его Тибетским автономным районом (ТАР). Части восточно-тибетских государств Кхам (где живет Норбу) и Амдо были преобразованы в так называемые автономные префектуры и присоединены к китайским провинциям Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань. На самом деле ни ТАР, ни префектуры не пользуются автономией — они в такой же степени находятся под контролем Пекина, как и любая часть Китая, с запрещением инакомыслия и наказанием несогласных.По этой причине я изменил имена большинства тибетцев в рассказе.

Как и другие жители Запада, то, что я ожидал найти сегодня в Тибете, во многом было обусловлено хорошо организованным информационным механизмом правительства в изгнании. Изгнанники не признают почти никакого прогресса на своей родине, и я ожидал, что народ и культура находятся в глубоком упадке. Поэтому обнаружение Норбу и ему подобных стало большим сюрпризом. Они принадлежат к любому стандартному среднему классу, породе тибетцев, которая практически не существовала исторически и сегодня почти неизвестна внешнему миру.

Помимо этих людей, я был удивлен, обнаружив признаки современного мира, распространяющегося по Тибету: монахи в мантиях, в солнечных очках и на мотоциклах; палатки кочевников с питанием от солнечных батарей; Глинобитные домики с наклонными стенами, из которых вырастают телевизионные тарелки. В монастыре Гонсар на восточном плато 20000 человек собрались на неделю в море белых палаток, чтобы воздать должное пятиэтажной золотой статуе Будды, недавно установленной в святилище на вершине холма. , фургоны, внедорожники и фургоны, запряженные кашляющими тракторами.

Величайший сдвиг, происходящий повсюду в Китае, заключается в том, что, когда экономическая свобода стала реальностью, люди становятся все более независимыми. Тибетцы начинают следовать, но медленно и со страхом. Инициатива дается нелегко тибетцам, обусловленным буддизмом довольствованием своей участью — в подавляющем большинстве случаев обедневшими крепостными и кочевниками — и ожиданием счастья в следующей жизни. Кроме того, расходы Пекина на сельское хозяйство, транспорт и другую инфраструктуру способствовали формированию культуры зависимости.

Даже при первых признаках экономической инициативы тибетцы далеки от достижения политического самоопределения. Хотя многие не хотят этого принимать, реальность такова, что Китай никуда не денется. Подобно тому, как большинство американцев считают, что они являются законными владельцами земли, когда-то занятой коренными американцами, большинство китайцев говорят, что Тибет является законной исторической частью родины. Они не успеют вернуть Тибет тибетцам, как Соединенные Штаты вернут Южную Дакоту сиу.И в отличии от США, которые не имели никаких предварительных претензий на территории Индии, Китай не по крайней мере, иметь обоснованное историческое заявление о Тибете: китайские императоры доминировали Тибет на протяжении большей части 18-го и 19-го веков. Более чем за 1000 лет до этого Китай и Тибет неоднократно воевали друг с другом. Судьба менялась снова и снова, временами оставляя Тибет в выигрыше. Китай потерял контроль в начале 20 века, прежде чем коммунисты окончательно захватили Тибет в 1959 году.

Во время культурной революции Китай попытался совершить культурный геноцид, уничтожив почти все святые места тибетского буддизма, хотя с тех пор он проводил менее агрессивную политику.В результате количество действующих монастырей сократилось с 2,500 до «освобождения» до 1,800, а количество монахов — со 120,000 до 46,000. Теперь китайское правительство делает ставку на то, что по мере того, как тибетцы продолжат присоединяться к денежной гонке, они станут более сговорчивыми и менее приверженными Далай-ламе и тому, что, по утверждениям Пекина, является его планом раскола Китая путем подстрекательства к восстанию в Тибете.

Хотя Норбу — набожный буддист, бунт — это самое далекое из его мыслей. Он считает, что он и другие, подобные ему, имеют возможность улучшить свою жизнь и благосостояние Тибета.«Мы берем свою судьбу в свои руки», — сказал он. «Разбогатев, мы сможем поддерживать нашу религию и свой язык, чтобы наши дети могли оставаться тибетцами».

Фактически, куда бы я ни был в Тибете, верующие все еще были очевидны: паломники в запыленных чубах и стеганых голубых куртках в стиле Мао упаковывались в грузовики с открытой платформой, направляясь к храмам; прихожане, выполняющие повторяющиеся упражнения тибетского буддизма — обход святынь и храмов, всегда по часовой стрелке; пропуская через их пальцы петли четок, внимательно подсчитывая их, пока они стремятся к миллионам повторений; вращая маленькие молитвенные колесики вокруг, вокруг, вокруг.

Однажды, проезжая на высоте 14 000 футов в восточной части ТАР, я чуть не наехал на двух монахов, растянувшихся посреди узкой грунтовой дороги. Они простирались через всю страну к Лхасе, находящейся за тысячу миль и два года от них. Возможно, это самое крайнее проявление религиозного рвения в обществе, уважающем крайности, но в этом нет ничего необычного. Монахи, которых защищали только наколенники из сыромятной кожи и привязанные к рукам деревянные бруски, опустились и вытянулись от пальцев до носа, вскочили на ноги, сделали два шага вперед и повторили все действия. Резко свернув и резко остановившись, я вышел и задал мужчинам очевидный вопрос. «За Его Святейшество Далай-ламу», — ответил один, немного подумав.

Везде тоже были безмолвные, но динамичные признаки буддизма и связанной с ним анимистической культуры. Не прошло и часа, чтобы я не прошел мимо скальных обнажений с высеченным барельефом буддийской мантрой: Ом Мани Падме Хум. . . Ом Мани Падме Хум. . . «Приветствую Драгоценность в Лотосе» снова и снова.Молитвенные флаги — красные, зеленые, белые, синие, желтые — натянутые на столбах и деревьях, как вымпелы на парусном корабле, несли свои призывы к небу. На высоких перевалах и плоских пастбищах камни размером с хлебные буханки тщательно складывались в квадратные пирамиды из камней — более скромные версии ступ. Китайские власти, несмотря на их религиозную паранойю, очевидно, не считают эти символы опасными.

В то время как религия имеет решающее значение для тибетской культуры, язык — непонятный для китайцев, из которых почти никто не потрудился выучить его — является вторым столпом тибетской идентичности. В этом также помогают новые предприниматели, финансируя школы и колледжи для обучения тибетскому языку молодых тибетцев, которые рискуют потерять свой язык по мере того, как они овладевают китайским языком, языком, которым они должны пользоваться, чтобы добиться успеха.

Один из этих молодых людей — Сонам ​​- путешествовал со мной в качестве проводника и переводчика; он свободно говорил на тибетском, мандаринском и английском языках. Мы встретились в Чэнду в провинции Сычуань, но перед тем, как начать, Сонам ​​хотел получить благословение от друга, ламы, который был в городе.Этот старший монах, которому за 60, сказал мне, что он просидел 30 лет «освобождения», Культурной революции и других ужасов, навязанных китайцами, как отшельник, медитируя в пещере. Пять лет назад, достигнув того уровня духовного роста, который он искал, он вернулся в мир и обнаружил, что китайцы были очарованы его историей. Теперь он читал лекции, распространяя тибетский буддизм среди возрожденных бывших коммунистов.

Лама принял нас в своей комнате в простом отеле, где он и большая группа помощников — монахи, монахини и миряне — занимали целые два этажа.Когда он сидел, скрестив ноги, на своей кровати, закутанный в темно-бордовый халат, его молодые помощники бесшумно входили и выходили с бесконечным потоком пластиковых подносов с поролоновыми чашками с лапшой быстрого приготовления, леденцами, яблоками, бананами, сыром, чаем с маслом и Coca-Cola. За все заплатили последователи ламы, в том числе несколько богатых китаянок.

Тибетский буддизм, сказал святой, становится модным среди искушенных китайцев. «Отчасти это связано с их пониманием того, что буддизм популярен среди известных американских кинозвезд, — сказал он, — отчасти потому, что их жизни пусты, и они чувствуют потребность заполнить эту пустоту духовностью.Кроме того, сказал он с неопределенной улыбкой, некоторых привлекает непонимание тантрической практики, эзотерического элемента индуизма и тибетского буддизма, который они связывают с более эротической сексуальной жизнью.

Покинувшись, мы с Сонам ​​направились на запад, в Тибет. Примерно в часе езды от города четырехполосная супермагистраль уступила место второстепенным дорогам, некоторые из них были недавно заасфальтированы, некоторые еле существовали, некоторые были достаточно глубокими, чтобы проглотить нашу машину, другие — достаточно узкими, чтобы бросить ее и нас в бездонные овраги. .Жилье тоже пришло в упадок: в течение пары дней в Тибете мы перешли с горячей воды на холодную и перестали жить; от внутреннего туалета до уличного туалета до приседания в кустах; от чистого белья до сомнительного и, вероятно, никогда не стираемого, и заканчивая голым матрасом.

По пути я наткнулся на свой самый стойкий образ из любой точки Тибета: тысячи мужчин и женщин — китайцев и монголов, а также тибетцев — копают, молотят, взрывают, заливают бетон, варят смолу и тщательно собирают необработанный камень в высокие подпорные стены. когда они протянули расширяющуюся сеть дорог милю за милей на запад через горы и через великое Тибетское плато.

Подобно длинным ножам, которые тибетские кочевники вешают на свои пояса, новые дороги в Тибет могут глубоко прорезать, срезая тысячелетние слои изоляции и невежества, открывая доступ к миру и почти ко всему, что можно купить за деньги. Но дороги также могут врезаться в богатую и хрупкую культуру. Тем не менее, хотя я не нашел недостатка в тибетцах, проклинающих китайцев, мало кто критиковал дороги. «Мы должны признать, что это может сделать только Китай», — сказал мне фермер с коричневым ореховым лицом, верхом на хрипящем трехколесном моторном трехколесном велосипеде, когда мы ждали более четырех часов, пока бригада кирщиков и лопат очистить горную горку.«Наше собственное правительство никогда этого не делало и никогда не могло».

Этот грандиозный строительный проект является ключевым для пекинской программы «Развитие Запада», направленной на модернизацию отстающей экономики западного Китая, включая Тибетское плато. Конечная цель состоит в том, чтобы заполнить эту открытую территорию — столь же обширную, как Западная Европа — миллионами китайцев, которые сейчас живут в экономически неблагополучных частях Китая. Подобно тому, как Гораций Грили советовал более раннему поколению амбициозных молодых американцев отправиться на Запад, власти призывают китайцев двигаться в том же направлении.Пока результаты были неоднозначными, потому что низинные китайцы находят высоту, сухой и холодный климат — и самих тибетцев — неприятными. Статистика Пекина, которую многие считают крайне низкой в ​​этом отношении, показывает, что в настоящее время в Тибете проживает 122 000 китайцев. Те, кто все же мигрируют, обычно остаются там не более двух лет, достаточно долго, чтобы накопить немного денег, прежде чем вернуться домой.

Взаимная враждебность накаляется: китайцы презирают тибетцев как невежественных, ленивых, суеверных и грязных. Тибетцы ненавидят и боятся китайцев как жестоких и стяжавших деньги.Местные китайцы, кажется, искренне озадачены антагонизмом. «Мы приносим им преимущества превосходной культуры», — сказала мне пара, владеющая крошечным китайским рестораном в городке Дари на Диком Западе, недалеко от границы провинции Сычуань с ТАР, что звучало как полная искренность. «Мы не понимаем, почему они не приветствуют нас с распростертыми объятиями». Они не понимали ни того, насколько ошеломляющим должно быть для людей с древней культурой осознание того, что их страна постоянно занята тем, что они считают иностранным правительством, ни как тревожно, когда колонна тускло-оливковых грузовиков, груженных вооруженные китайские солдаты с мрачными лицами проходят мимо деревни.Я несколько раз проезжал мимо этих конвоев и каждый раз замечал, что тибетцы на обочине дороги то оглядывались, то быстро отворачивались, боясь встретиться взглядом с китайским солдатом.

Признак того, почему тибетцы негодуют по отношению к китайцам, можно увидеть на расстоянии в виде построек из кирпича и камня, разбросанных по всему Тибетскому плато — лаогай, лагерей «трудовых реформ». Статистика по заключенным в этих лагерях почти бессмысленна: Пекин утверждает, что в 1995 году было 685 лагерей, в которых содержался 1 человек.2 миллиона заключенных по всему Китаю. Гарри Ву, бывший заключенный, ныне живущий в США и известный во всем мире своей неустанной борьбой с китайскими властями, настаивает, что лагерей почти в два раза больше и по всей стране насчитывается до восьми миллионов заключенных. Возможно, 10 процентов из них задержаны за политическую деятельность. По словам Ву, в лагерях в ТАР содержится около 4000 тибетцев, а еще бесчисленные тысячи заключены в тюрьмы в соседних провинциях. Он говорит, что тибетцев, наряду с другими заключенными, пытают и заставляют работать на тяжелых работах и ​​производить дешевые товары для международной торговли; официально они избавлены от другого унижения: изъятие органов для продажи государством.

Тибетцы, с которыми я встречался, признали, что наряду с угнетением в Китае уровень жизни намного выше, чем у их родителей при правлении Далай-ламы. Китайцы построили сотни школ, тогда как до 1950-х годов существовало лишь несколько нерелигиозных школ. Они построили больницы. Куда бы я ни ездил, они останавливали вырубку лесов и заново высаживали деревья, узнав на горьком опыте летом 1998 года, что оголение Тибета привело к затоплению Янцзы, в результате чего было затоплено 4000 человек.Они построили аэропорты и открывают первую тибетскую железную дорогу. Они также установили телекоммуникационную сеть, которая позволила мне напрямую звонить в США. Несмотря на наличие телефонной линии в Индию, лучшее, что мог сделать Далай-лама, чтобы послать сообщение через Лхасу из темных уголков дворца Потала, — это отправить бегун.

Тем не менее, тибетцы почти всегда также говорили, что Китай осуществляет разработки исключительно для того, чтобы помочь в эксплуатации природных ресурсов Тибета. «Их цель — добыть все наши сокровища — древесину, дикую природу, золото, уран — и сделать Китай богатым и могущественным», — сказал мужчина в возрасте около 20 лет в Чамдо, городе на берегу реки Меконг.

Наиболее заметна колонизация Китая в таких грубо обтесанных городах, как Чамдо. Вдоль улиц либо по щиколотку в гнилой грязи, либо в клубах удушающей красной пыли, воздух наполнен кислым, жгучим дымом от костров, приготовленных из як-навоза, новоприбывшие китайцы собирают безликие бетонные магазины, рестораны и бордели, чтобы удовлетворить потребности дороги бригады и другие временные рабочие. На новых одно- и двухэтажных зданиях есть вывески на двух языках: тибетский шрифт вверху и более крупные китайские иероглифы внизу.

Какими бы неблагодарными я ни считал эти города, нищие тибетские кочевники ослеплены, как пресловутые красотки, впервые увидевшие Таймс-сквер. Пастухи в грязных чубах кучками бродят по грязным улицам, уставившись на витрины магазинов, на китаянок в коротких платьях, стригущих волосы клиентов или болтающих за банками кока-колы. Одна-единственная трубка розового или пурпурного неона в окне публичного дома может вызывать такое же волнение, как и все огни Бродвея. «Я хотел бы войти», — сказал мужчина лет 20 с длинными волосами до плеч из маленького городка Джамдун, в нескольких милях к востоку от реки Меконг.«Но у меня нет денег». Мало кто из тибетцев делает это, но это не мешает им стремиться к городским удовольствиям. И Пекин, похоже, рассчитывает на эту надежду, что в конечном итоге завоюет тибетские сердца и умы. Одним мягким вечером в северо-восточном углу ТАР я разделил обед с Хуадоном и его женой, которые, несмотря на то, что перенесли, как он выразился, «все страдания освобождения и Культурной революции», похоже, подтверждают эту надежду. .

Обоим 54 года, они потеряли членов семьи среди более миллиона тибетцев, убитых с 1950 года; они никогда не ходили в школу; Хуадон потерпел неудачу в своей детской мечте стать монахом.После распада сельскохозяйственной коммуны, в которой они жили в маоистскую эпоху 1950-х и 60-х годов, они начали выращивать ячмень, являвшийся основным продуктом тибетской диеты. Они экономили и искали возможности для бизнеса. Теперь Хуадон владел небольшим цементным заводом и универсальным магазином, которым управляла его жена, и синим пикапом. Несмотря на свой непрекращающийся гнев по поводу прошлого, Хуадон без колебаний сказал мне, что «нет никакого сравнения между тем, как мы живем, и тем, как жили наши родители».

Хуадон и его семья определенно чувствовали себя комфортно.По обычаю каждое лето в сельских районах Тибета они и еще около 20 семей проводили три недели, отдыхая, разбивая лагерь на травянистом поле, усеянном желтыми и лавандовыми полевыми цветами на потрясающем фоне заснеженных гор. Взломанный газовый генератор, верный показатель процветания сельской местности, обеспечивал электрическое освещение и прокачивал тибетские и китайские поп-мелодии над причудливо вышитыми большими белыми палатками.

У открытого фасада их палатки жена Хуадона готовила на переносной газовой плите.Она загрузила длинный стол сушеным мясом яка, огромными бараньими ребрами, которые мы ели, передавая охотничий нож из рук в руки, — тарелки дымящегося риса и карри, соленые орехи и семена, печенье, конфеты, арбузы, бутылки с прохладным Китайское пиво, газировка, сок и вода. «Это наше время забыть обо всем, есть, пить и веселиться», — сказал Хуадон, когда мы поднимали нескончаемые тосты.

Я спросил об их трех детях. Пара отправила своего старшего сына учиться в колледж, и теперь он работал учителем.Их дочь была буддийской монахиней. И, к большой радости и удовлетворению Хуадона, их младший сын, в 16 лет, стал монахом, которому Хуадону не разрешалось быть. Китайское правительство запрещает монашеское образование до 18 лет, но набожные родители, такие как Хуадон, спокойно игнорируют закон. «Я верю, что мой сын и его поколение спасут буддизм и тибетскую культуру», — сказал он.

Такие люди, как Хуадон и Норбу, которые используют свое участие в новой экономике, чтобы помочь сохранить старые способы, представляют собой передний край перемен в Тибете.Самую комфортную ночь поездки я провел в новом блестящем отеле в быстрорастущем городе Джекундо, в нескольких часах езды от лагеря Хуадона. Гордый своим успехом, Гама Сера, владелец, был рад разрешить мне использовать его настоящее имя. «Я работал в государственном банке и понял, что из-за того, что этот город расположен на стыке шести округов, неплохая гостиница могла бы здесь преуспеть. Поэтому я предложил местным властям сдать мне в аренду государственный гостевой дом на 20 лет. Они согласились очень быстро ».

В результате получилось многоэтажное здание с облицовкой плиткой, изобилующее позолоченными драконами на покрытых красным лаком колоннах, вестибюль со стеклянным куполом, мраморным полом и дверьми с электрическими дверьми. Чистые комнаты, чистые кровати, чистые ванные комнаты, свежие полотенца, мыло, туалетная бумага, телевизор, транслирующий китайские драмы и рекламу элитных кондоминиумов в Пекине, и, что самое вкусное после дней красной пыли и отсутствия душа, широко рекламируемая круглосуточная горячая вода.»

Гама Сера также способствует обновлению буддизма. Своими заработками он сказал: «Я помогаю поддерживать ламу, чьим учениям следую».

С учетом того, что религиозная практика так неразрывно связана с тканью их жизни, и с учетом того, что Китай систематически подрывал ее, страх тибетцев перед культурным геноцидом вполне обоснован.Хотя людям разрешено поклоняться, владельцы фотографий Далай-ламы, изъятых из храмов и даже личных святынь, были заключены в тюрьму на срок до шести лет. Монахи сильнее всего чувствуют удар китайского контроля. Во времена Далай-ламы власть религиозного истеблишмента была полной. Почти четверть всех тибетских мужчин приняли постриг и темно-бордовые одежды монашества. Великие монастыри насчитывали тысячи членов и владели огромными землями и пастбищами.Они пользовались правом использовать крестьян в качестве рабочих и нанимать маленьких мальчиков, некоторых из которых они могли использовать для секса. Выражая моральное возмущение, хотя на самом деле гораздо больше озабоченные ослаблением влияния буддизма на тибетцев, китайцы заключили в тюрьмы тысячи монахов во время своей оккупации.

В Лхасе я разговаривал с 73-летним Таши Церингом, который также разрешил мне использовать свое настоящее имя. Он сказал, что в возрасте десяти лет он был принят в танцевальную труппу Далай-ламы и решил стать дромбо, или пассивным сексуальным партнером для старшего монаха.Церинг, который написал книгу о своей жизни, сказал, что практика дромбо была широко распространена, но я не смог найти другого тибетца, который признал бы осведомленность об этой сексуальной активности в монастырях.

Лхаса является духовным центром тибетского буддизма, а в центре города находится Потала, темно-красный 13-этажный дворец на вершине холма, который был резиденцией всех Далай-лам с 17 века. Потала теперь является музеем, и для посетителей открыты менее десятка из тысячи его залов.Скучающие китайские гиды читают наизусть наизусть картины и скульптуры на нескольких языках. Я обнаружил, что несколько мужчин вяло слоняются по темным залам, в основном ради атмосферы, подумал я. Но, как и тибетцы, которых я встречал в других местах, они были готовы рискнуть, что их поймают, чтобы позволить иностранцу узнать о своей истинной верности. Один с четками в руке подошел ко мне и прошептал: «Я люблю Далай-ламу. Я думаю о нем каждый день».

Сегодняшнее монастырское здание представляет собой слабую тень того, что было до того, как Далай-лама бежал из Лхасы, всего в нескольких шагах от Народно-освободительной армии.Я посетил шесть монастырей, и в каждом из них нервный шепот был одинаковым: сокращая количество монахов, китайцы пытаются разрушить нашу религию.

В Дерге, городе 18-го века, высеченном в склоне оврага, круто поднимающегося на восточном берегу притока Цзыкуй на Янцзы, я встретил двух мужчин в возрасте 20 лет. Для защиты я не назову их дома, но они ехали на грузовиках почти месяц, а теперь они, как и я, пялились на Дерге Паркханг.Эта изысканная карминовая трехэтажная типография с позолоченной крышей, которая больше похожа на храм, чем на фабрику, была построена в 1744 году для выпуска традиционных несвязанных книг религиозных и медицинских текстов. В 60-е годы здание захватили войска Народно-освободительной армии, причинив ему серьезные повреждения. Китайское правительство, всегда в поисках доходов от туризма, восстановило его и открыло для посетителей в конце 1990-х годов.

Под руководством китайского правительственного гида, после уплаты 20 центов за вход (бесплатно для тибетцев), мы прошли мимо стен, недавно раскрашенных религиозными фресками с фантастическими демонами, и через неосвещенные комнаты, уставленные стеллажами от пола до потолка, вмещающими 270 000 древних. деревянные печатные формы, которые пережили китайскую армию и последующее пренебрежение.Тибетские мужчины, многие из которых были инвалидами, сидели по трое на полу, каждая команда намазывала пластины толстыми черными чернилами, прижимала их к листам грубой бумаги и снимала около 2500 страниц классических текстов в час. Эта впечатляющая продукция, недорого продаваемая в книжных магазинах по всему Тибету, по-видимому, противоречит утверждениям тибетцев, живущих за границей, о том, что китайцы запрещают издание на тибетском языке.

После экскурсии, когда я разговаривал с этими двумя мужчинами, стало очевидно, что они много знают о невзгодах, с которыми сталкиваются тибетские монахи сегодня.«Пятнадцать раз в год китайские чиновники посещают монастыри и проводят уроки« патриотического воспитания », — сказал молодой человек. «Каждое занятие длится два или три часа. В основном они говорят монахам, что Далай-лама — зло и что он хочет разделить родину. Монахи должны притворяться, что слушают, но большинству удается блокировать это, молча воспевая про себя». После этого монахи пытаются стереть все, что могло просочиться, слушая передачи «Голоса Америки» на тибетском языке по коротковолновому радио.

Пытаясь противостоять влиянию возрастного запрета на монашескую жизнь, они сказали, что монахи тайно привозят мальчиков в возрасте восьми лет и начинают тайно обучать их. «Никто не хочет становиться монахом, когда они уже танцевали с девушками», — сказал старший с легким смешком, взглянув на двух жующих жвачку молодых женщин в прозрачных чубах, шатаясь мимо нашего стола в туфлях на платформе.

Однажды днем ​​на обочине дороги в восточном Тибете я разговаривал с монахом и махнул рукой, чтобы спросить дорогу.Он рассказал мне о своем монастыре, в котором когда-то находилось 500 монахов и 300 студентов, и согласно указу правительства, это число сократилось более чем вдвое. Как и другие монахи, с которыми я разговаривал, он измерял силу буддизма длиной монашеских свитков. «Только когда нас много, — сказал он, — мы сможем должным образом научить людей тому, что гораздо лучше быть бедными, если у вас есть вера и вы знаете, что мир грядет, чем жить в конкретных условиях. дома, носить китайскую одежду и много есть, если вы не в мире.«

Не все тибетцы согласны. «Одна из основных причин, по которой Тибет был таким отсталым, заключается в том, что слишком много мужчин было в монастырях и не способствовали развитию», — сказал Арзонг, 39-летний преподаватель школы тибетского языка в восточном Тибете, примерно в 300 милях к юго-востоку от Derge. «Я постоянно советую родителям отправлять своих детей в школы, а не в монастыри. В противном случае наше население останется на прежнем уровне, и мы никогда не сможем конкурировать в экономической сфере».

В своем большом, скудно обставленном офисе Арзонг продемонстрировал, что он может общаться в Интернете на тибетском языке.«На самом деле, — сказал он, — существует множество тибетских книг и литературы, доступных как в электронном, так и в печатном виде». Летом он писал том по тибетской грамматике для учителей и редактировал сборник сказок. Однако он признал, что единственная причина для молодых людей выучить язык своих предков — это «сохранить тибетский национализм».

Таким образом, старое и новое, традиции и перемены нелегко сосуществуют бок о бок. Среди тибетцев, даже в то время как такие, как Норбу, Хуадон и Гама Сера, приветствуют перемены, я обнаружил, что это изменение вызывает противоречие.Некоторые откровенно признают трудности и несправедливость жизни при Далай-ламе. Другие неохотно признают экономический прогресс Китая. Никто не хочет возвращаться к старой, часто оскорбительной теократии. Но никто не хочет, чтобы китайцы остались в Тибете. Они не скучают по старым временам и их старым обычаям. Они просто хотят вернуть свою страну.

Происхождение и распространение сино-тибетской языковой семьи

Место и время появления сино-тибетской языковой семьи давно обсуждаются.В этой семье около 1,5 миллиарда говорящих по всему миру, что является вторым по величине числом говорящих в мире после тех, кто говорит на языках в индоевропейской семье. Согласно одной из школ, язык предков (протосино-тибетский), из которого произошли все китайско-тибетские языки, возник в северном Китае около 4000–6000 лет назад ^{1 , 2} . Альтернативная точка зрения заключается в том, что он возник 9000 лет назад на юго-западе Китая или северо-востоке Индии ^{3 , 4} .

Написание Nature , Чжан и др. . ⁵ сообщают об исследовании, которое могло бы разрешить этот спор. Авторы собрали доказательства о сино-тибетской языковой семье и ее носителях из таких дисциплин, как генетика, вычислительная биология, лингвистика, археология и антропология, а также собрали информацию о развитии сельского хозяйства и его возможном влиянии на миграцию людей в регионе. Затем они использовали метод вероятностного тестирования, чтобы оценить различные языковые родословные, которые можно было бы составить на основе этих данных.

Исторические лингвисты стремятся определить отношения между языками и обычно используют подход, называемый сравнительным методом. Они ищут родственные слова в разных языках — слова, которые имеют схожие значения и которые, как можно показать, имеют общее происхождение в слове из более раннего, родового языка. Затем лингвисты пытаются объяснить, почему слова часто не похожи друг на друга: какие изменения произошли в звуках, какие дополнения были внесены в слова и что привело к тому, что слова в некоторых случаях использовались для разных значений в связанных языков. Например, работа в области индоевропейской лингвистики определила, что английское слово cow и французское слово boeuf являются частью семейства родственных слов, которые произошли от реконструированного протоиндоевропейского корневого слова, * gwou- (the звездочка указывает на реконструированную форму, а дефис указывает на то, что это корень, образовавший несколько разных слов) ⁶ . Понимание таких изменений позволяет разделить языковые семьи, такие как индоевропейская, на ветви, такие как романские, германские и славянские языки, на основе общих изменений.

Использование определенных слов, признанных родственными, вместе с данными из других областей может помочь сделать выводы о связи языков с миграциями людей и возникновением человеческих культур. Это может затем помочь попыткам определить дом носителей древнего протоязыка, когда эти люди и их язык рассеялись и сформировались различные ветви языковой семьи. Однако капризы истории, которые привели к пересекающимся миграциям, контактам между разными языками и культурами и другим социологическим факторам, часто означали, что трудно идентифицировать родословную, которая правильно представляет историю языковой семьи. Конкурирующие интерпретации одних и тех же данных могут привести к созданию разных деревьев и разных моделей происхождения и распространения конкретного языка. И раньше было сложно оценить все возможные деревья, которые можно было бы построить на основе имеющихся данных.

Современные компьютеры теперь позволяют быстро обрабатывать большие объемы данных и выполнять вычисления. Программное обеспечение, разработанное для исследований в области бионаук, которое применяет конкретную модель вероятностного тестирования, известную как байесовское филогенетическое моделирование, также может быть использовано в лингвистике.Это программное обеспечение может тестировать множество возможных языковых деревьев, которые могут быть составлены из набора данных, и тем самым определять наиболее вероятное дерево и наиболее вероятные временные рамки для языковой диверсификации.

Чжан и его коллеги сосредоточили внимание на китайско-тибетской семье, которая включает сотни языков, включая китайский, тибетский, бирманский и многие другие, менее распространенные языки. Авторы использовали данные о родственных терминах, которые были собраны за последние 30 лет в проекте под названием Китайско-тибетский этимологический словарь и тезаурус (см.nature.com/2uombqo). Это обеспечило прочную основу соответствующих данных для их расчетов и отличает исследование Чжана и его коллег от более ранних работ, в которых применялись аналогичные вычислительные методы, но использовались случайные списки слов из семейств слов, когнитивные свойства которых не оценивались, что влияет на надежность этих исследований .

Авторы использовали эти языковые данные вместе с информацией из других областей, таких как антропология, и выполнили миллионы итераций своей компьютерной программы.Они определили наиболее вероятное местонахождение родины предков современных сино-тибетоязычных народов и наиболее вероятные временные рамки, когда эта языковая семья начала разделяться на подгруппы, как некоторые члены группы ранних сино-тибетских носителей. мигрировал из того места, где возник язык. Авторы также определили наиболее вероятное генеалогическое древо языков и какой тип ветвящихся структур имел наибольшую вероятность представления отношений между языками.

Zhang et al. сравнил две конкурирующие точки зрения на то, откуда произошли первые носители китайско-тибетского языка. Их результаты подтверждают теорию о том, что родина протосино-тибетского языка находилась в районе бассейна Желтой реки (рис. 1) на территории современного северного Китая и что распространение и диверсификация этой языковой семьи началось около 5900 лет назад. . В то время этот регион был связан с культурой Яншао и более поздним Маджиаяо (культура, которая, как считается, возникла после миграции на запад людей из культуры Яншао) ⁷ .Эти культуры были связаны с гончарным производством и производством шелка, а общины содержали домашних животных и имели большие постоянные поселения.

Рисунок 1 | Сайт происхождения сино-тибетских языков. Чжан и др. . ⁵ представляют результаты вероятностного подхода, использованного для анализа данных, касающихся происхождения и распространения китайско-тибетских языков, на которых сегодня говорят 1,5 миллиарда человек. Их анализ показывает, что в соответствии с одной современной моделью ^–1, предковая форма языка возникла примерно 5900 лет назад в северном Китае, в бассейне Желтой реки.Они идентифицируют происхождение и самое раннее распространение языков как связанные, соответственно, с культурой Яншао и более поздней культурой Маджиаяо ⁷ (культуры, указанные в затененных областях).

Результаты показывают, что вначале существовал серьезный раскол между китайскими языками и тибето-бирманскими языками, прежде чем каждая из этих двух групп разделилась на лингвистические подразделения. Это контрастирует с одной текущей моделью ³ , предполагающей, что эти две ветви не образовались из основной начальной бифуркации.Вместо этого эта модель предполагает, что одновременно образуется несколько ветвей. Это предполагает, что китайские языки не образуют крупную ветвь, которая отделена от всех других языков, и что то, что обычно называют тибето-бирманскими языками, не группируется в единую ветвь.

Работа Чжана и его коллег важна во многих отношениях. История сино-тибетских языков не изучалась так долго, как история индоевропейских языков. Таким образом, для сравнения, было гораздо меньше уверенности в некоторых ключевых моментах, лежащих в основе этой области исследований, таких как происхождение языка.Работа авторов дает больше уверенности в таких фундаментальных вопросах, позволяя исследователям опираться на это и более глубоко исследовать историю этой языковой семьи. Работа также должна помочь выявить связи между этими языковыми исследованиями и открытиями из других смежных областей, таких как археология и история.

Китай построит самую большую в мире плотину на священной реке Тибет | Environment News

В предгорьях Гималаев, где древняя цивилизация Ярлунг основала первую Тибетскую империю, Китай планирует построить самую большую в мире плотину гидроэлектростанций.

В ноябре прошлого года государственные СМИ Китая поделились планами строительства мегаплотины мощностью 60 гигаватт на реке Ярлунг Цангпо в Тибетском автономном районе (ТАР).

Теперь, стремясь к 2060 году достичь углеродной нейтральности, Пекин удвоил свои усилия по гидроэнергетическим проектам в Тибете, хотя плотины вызвали критику со стороны тибетских правозащитных групп и защитников окружающей среды.

Тензин Долми никогда не ступала на Тибетское плато, но она была воспитана на рассказах о великих реках и горах, которые составляют ее прародину.

«Уважение к природе так глубоко укоренилось», — сказал Долми, выросший среди тибетских изгнанников в Индии, а сейчас преподающий тибетский язык и культуру в Мельбурне, втором по величине городе Австралии.

«Когда мы плавали в реках, нам велели никогда не использовать их как ванную, потому что в воде есть речные боги».

Ярлунг Цангпо имеет особое значение, так как представляет собой тело богини Дордже Пхагмо, одного из высших воплощений тибетской культуры.

Темпа Гьялцен Замлха, глава отдела окружающей среды и развития Института тибетской политики, говорит, что это почтение к миру природы зародилось в уникальном ландшафте Тибетского плато и восходит к столетиям.

Китай взял под свой контроль Тибет в 1950 году и вложил миллиарды в развитие автомагистралей, железных дорог и другой инфраструктуры. Тибетцы беспокоятся о влиянии таких проектов на их уникальный ландшафт и образ жизни [Файл: Роман Пилипей / EPA] Но с тех пор, как Китай, контролируемый Коммунистической партией (КПК), аннексировал Тибет в 1950 году, Замлха говорит, что тибетцы потеряли все права голоса в что происходит на их земле.

«У нас не было абсолютно никаких плотин до китайской оккупации не потому, что мы не могли их использовать, а потому, что мы безмерно уважали природу рек», — сказал он телеканалу «Аль-Джазира».

«Существует очень строгая традиция: никто не приближается к определенным ручьям и не делает ничего, что могло бы их нарушить. Вам даже не нужны законы — каждый тибетец их соблюдает.

«Китайцы сделают все для своего роста, и это очень расстраивает, потому что с тибетцами не советуются.”

Самая высокая река в мире

Происходящая из ледников западного Тибета, Ярлунг Цангпо достигает высоты почти 5000 метров (16 404 футов) над уровнем моря, что делает его самой высокой рекой в ​​мире, протекающей через Гималайский горный хребет.

Река проходит на 2700 метров (8 858 футов) через то, что известно как Гранд-Каньон Ярлунг Цангпо, образуя ущелье, более чем в два раза превышающее глубину Гранд-Каньона в Соединенных Штатах.

Резкое падение делает его особенно благоприятным для сбора гидроэлектроэнергии, но эксперты предупреждают, что рекордная плотина, вероятно, будет иметь политические и экологические последствия.

По словам председателя Китайской корпорации Power Construction Corp Янь Чжиюна, мегаплотина была построена в первую очередь для обеспечения зеленого будущего Китая.

В то время как в Китае уже есть избыток энергии, Брайан Эйлер, эксперт по рекам, который является директором Программы Юго-Восточной Азии в Центре Стимсона, говорит, что вырабатываемая энергия, вероятно, будет использована для покрытия потерь, поскольку она совершает переход от ископаемого топлива. топливо для более чистой энергии.

Мегаплотина может производить в три раза больше гидроэлектроэнергии, чем самая большая в настоящее время плотина Китая, Три ущелья, проект, который вынудил переместить более одного объекта.4 миллиона человек.

Плотина «Три ущелья» на реке Янцзы в центральном Китае в настоящее время является самой большой плотиной в мире. Плотина на Ярлунг Цангпо была бы еще больше [Файл: Ван Ганг / Синьхуа через AP Photo] Районы, окружающие Ярлунг Цангпо, менее густонаселены, чем река Янцзы.

Но есть прецедент переселения местных жителей, чтобы освободить место для строительства плотин на Ярлунг Цангпо: местные СМИ сообщают, что в 2015 году для строительства гидроэлектростанции Яген было переселено около 2000 человек.

По сообщению финансируемой государством газеты Global Times, плотина Ярлунг Цангпо будет построена в округе Медог, в котором проживает 14 000 человек.

Аль-Джазира обратилась в Power Construction Corp of China за комментариями о количестве людей, которые пострадают от плотины Ярлунг Цангпо, но не получила ответа.

Геополитическое значение

Распространенное на 2,5 миллиона квадратных километров (8,2 миллиона квадратных миль), Тибетское плато богато природными ресурсами и граничит с несколькими другими странами.

Сток пресной воды, который поступает из тающих ледников и горных источников, стекает через водораздел Гималаев и обеспечивает питьевой водой примерно 1,8 миллиарда человек в странах, включая Китай, Индию и Бутан.

Замлха считает, что ресурсы Тибета, такие как реки Ярлунг Цангпо и Меконг, были ключевым фактором в решении КПК установить контроль над Тибетом более 70 лет назад.

Эти геополитические факторы стали предметом особого внимания в прошлом году после спора в западных Гималаях между Индией и Китаем, в ходе которого были убиты 20 индийских солдат и неизвестное количество китайцев. В прошлом месяце выяснилось, что солдаты снова дрались вдоль их общей границы.

После выхода из Китая Ярлунг Цангпо впадает в Бангладеш и индийские штаты Аруначал-Прадеш и Ассам, где река называется Брахмапутра.

Замлха считает, что, учитывая то, что предлагаемая мегаплотина расположена всего в 30 километрах (18 милях) от границы с Индией, КПК «определенно попытается использовать ее в качестве политического инструмента»).

Представитель министерства Индии, отвечающего за управление водными ресурсами, сказал, что в ответ он предложит проект мощностью 10 гигаватт на другом притоке Брахмапутры.

Ярлунг Зангбо течет в Индию, где она известна как Брахмапутра, и поддерживает тысячи рыбацких сообществ на ее берегах [Файл: Анупам Нат / AP Photo] Чувствуя потенциал конфликта, Соединенные Штаты пытались подтолкнуть обе стороны к ресурсам -шаринг.

Закон о тибетской политике и поддержке, недавно подписанный Конгрессом, сформулировал обязательство: «поощрять региональные рамки по водной безопасности… для облегчения соглашений о сотрудничестве между всеми прибрежными странами… на Тибетском плато. ”

Аналогичным образом, Конвенция о международных водотоках, принятая Организацией Объединенных Наций в 1997 году, применяет определенные права и обязанности в отношении трансграничных потоков, хотя ни Бангладеш, ни Индия, ни Китай не подписали ее.

Китай попытался развеять эти опасения. В декабрьском заявлении Хуа Чунин, пресс-секретарь Министерства иностранных дел Китая, заявил: «Китай продолжит поддерживать связь с Индией и Бангладеш по существующим каналам. Внешний мир не должен переоценивать это.”

Уроки Меконга

Хотя проект в Гранд-Каньоне Ярлунг Цангпо, безусловно, будет самым крупным, это не единственный проект плотины вдоль реки.

По словам Эйлера из Центра Стимсона, несколько плотин малых и средних размеров уже построены.

Властелин реки Меконг, он обеспокоен тем, что Ярлунг Цангпо может проложить путь к появлению подобных проектов.

Анализ последних данных по китайским плотинам показал, что «эти операции привели к все более глубоким врезам в населенных пунктах ниже по течению некогда могучей реки Меконг», — сказал он.

Он отмечает, что «нулевая координация для действующих плотин» позволила 11 китайским плотинам Меконга нарушить жизнь рыб и нанести ущерб наносам, а также непосредственно способствовала обрушению берегов рек и разрушению общин.

Хотя детали планов Китая по развитию Ярлунг Цангпо остаются размытыми, Эйлер говорит, что существуют огромные риски.

«Реки, как известно, голодны, — сказал Эйлер.

«Итак, вы вынимаете этот осадок, и эта голодная река начинает искать новые вещи, и она вытащит ее из берегов и вызовет размывание дельт.Это естественный процесс, вызванный чем-то неестественным «.

Перекрытие Большого каньона Ярлунг Цангпо навсегда изменит другой источник тибетской идентичности.

Тензин Долми надеется, что однажды она сама увидит Тибет. Но прожив 34 года вдали от своей родины, жизнь тибетца в изгнании научила Долми ограничивать свои ожидания.

«У меня всегда было такое видение прекрасной столицы Лхасы», — сказала она.

«Но я знаю, что это не будет похоже на мои мечты.”

Тибетское этническое меньшинство Китая

путеводитель

От Candice Обновление от 07.02.2021

Тибетцы в основном живут в Тибетском автономном районе на западе Китая и прилегающих горных хребтах.

Тибетцы, пожалуй, самое популярное и загадочное этническое меньшинство Китая. Они живут среди самых высоких гор в мире на огромном красивом плато.

У тибетских предков когда-то была могущественная империя около 1400 лет назад, а после этого тибетцы соперничали за контроль над Средней Азией с ханьскими китайцами и монголами.Сейчас насчитывается около 7 миллионов тибетцев, и они являются одной из крупнейших из 55 этнических групп Китая.

Тибетцы живут не только в Тибете. Они также живут в нескольких китайских провинциях к западу и северо-западу от Тибета. Туристы любят посещать многие тибетские районы, такие как Лхаса, Цзючжайгоу и Шангри-ла.

Тибет еще не открыт для иностранцев из-за мер профилактики COVID-19, но знаете ли вы, что в Китае есть много других Тибетских автономных регионов, где вы можете познакомиться с подлинной тибетской культурой и насладиться потрясающими пейзажами Тибетского плато? Проверьте Лучшие тибетские направления на 2020/2021 год.

Где живут тибетцы в Китае

• Основная провинция: Тибет
• Китайский: 西藏 Xīzàng / sshee-dzung /
• Расположение: Юго-Западный Китай
• Общая численность населения: 5 или 6 миллионов
• Языки: Тибетский и китайский

Тибетцы с населением около 7 миллионов человек в основном живут в Тибетском автономном районе на юго-востоке Китая и в соседних провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань.

Их население быстро растет в Китае. Считается, что около 100 000 тибетцев живут в Индии и Непале.

Жители высоких гор

Тибетцы — горцы, которые живут на обширном плато, состоящем из самых высоких горных хребтов в мире. Сюда входят Гималайский хребет к северу от Индии, который является самым высоким хребтом в мире, хребет Куньлунь и горный хребет Цилиан вдоль провинции Ганьсу.

Гималайские горы включают Эверест, самую высокую гору в мире.Он стал заметной туристической достопримечательностью Тибета. Гора Кавагебо является частью хребта Куньлунь и является самой высокой горой в Юньнани. Это тоже примечательная достопримечательность Юньнани.

Четыре древних тибетских региона

Рассвет на Снежных горах Мейли

Земля тибетцев разделена на старые бывшие тибетские провинции, называемые У-цанг, Кхам, Нгари и Амдо. Центр старой тибетской империи — У-цзанг. У-цанг — это место, где находятся Лхаса и основные тибетские города Тибета.

К востоку от Тибета находится Кхам.Кхам имеет вершины среди густо засаженных деревьями долин, откуда берут начало истоки нескольких крупнейших рек Азии. Часть Кама находится в Юньнани. Амдо находится на северо-западе, большая часть его находится в провинциях Сычуань, Ганьсу и Цинхай.

Лхаса — столица и крупнейший город. Здесь когда-то жили Далай-ламы во главе своего правительства. Второй по величине город — Шигадзе с населением около 800 000 человек, где тибетцы живут с китайцами.

Тибетцы в соседних провинциях

За пределами Тибета или У-цзана, около 1.2 миллиона тибетцев живут в высоких горах Сычуани. Вы можете встретить их, если посетите район Цзючжайгоу. Около 150 000 человек живут в Юньнани. Около 21% из 7-миллионного населения провинции Цинхай — тибетцы. В Ганьсу проживает около полумиллиона тибетцев.

Высокогорные красивые места изобилуют на их традиционных территориях за пределами Тибета. Эти места включают национальный парк Хуанлун и национальный парк Цзючжайгоу в провинции Сычуань, Шангри-ла в Юньнани и озеро Цинхай в провинции Цинхай.

В высоких горах на краю горных плато тибетская культура сливается и уступает место культурам других этнических групп, живущих на больших высотах, таких как Цян, которые живут в горном районе к северу от Чэнду, недалеко от Цзючжайгоу.

Тибетский язык и диалекты

Ученые делят тибетский язык на четыре диалекта. В отличие от многих этнических групп Китая, у тибетцев есть собственная традиционная система письма, разработанная исконно. В своем нынешнем виде он был построен в 9 веке. У них есть собрание религиозной и исторической литературы с древних времен, которая помогает определить их культуру.

Тибетское происхождение и история

В древности предки нынешних тибетцев жили вдоль реки Ялузангбу (Брахмапутра).В VI веке вождь племени Ярлунг завоевал несколько соседних племен и стал королем. Он был известен как Занпу (король) и основал династию По.

История эпохи тибетской империи и после нее

В начале 7 века Сонгцен Гампо (его внук) объединил весь Тибет и перенес столицу в Лхасу. Эта империя была известна в истории Китая как королевство Тупо.

В 641 году Сонгцен Гампо женился на принцессе Вэньчэн из династии Тан (618 — 907 гг. Н.э.), и ему был пожалован титул «Король Запада Китая».«Во время правления императора Ралпакана в первые годы IX века империя включала Таримский бассейн Синьцзяна, Гималаи и простиралась до провинций Ганьсу и Юньнань. Империя пала в результате гражданской войны в 840-х годах.

В период империи Мин (1368–1644) тибетцами стали править Далай-ламы. Именно тогда они начали строительство дворца Потала в Лхасе, который в 1645 году стал дворцом Далай-лам, а также крепостью.

Тибетская еда и столовая

Тибетская еда — это больше, чем мясо и молочные продукты.

Ячменная мука, мясо яка, сыр и баранина — основные продукты питания тибетцев. Дополнением к этой пище является ежедневный напиток из высококалорийного чая с маслом яка и тибетского ячменного вина. Тибетцы едят цампу почти при каждом приеме пищи. Цампа — это жареная ячменная мука, смешанная с чаем с маслом яка или тибетским ячменным вином. Тибетцы обычно перемешивают пищу пальцами правой руки и перед едой разминают ее в небольшие комочки.

Но они также едят овощи и фрукты. Теперь их диета становится более разнообразной, так как еда перевозится легче.Иногда они едят рис, курицу и рыбу.

Чай с маслом яка изготавливается из отварной заварки, соли и масла яка. Эти ингредиенты смешиваются и энергично взбиваются в деревянном цилиндре, пока они не станут однородными. Чай с маслом яка теплый и питательный, и тибетцы пьют его в течение дня. Тибетское ячменное вино — очень популярный алкоголь. Этот мягкий спирт варится из местного ячменя и имеет кисло-сладкий вкус.

Тибетская одежда

Тибетская Одежда

У тибетцев очень характерная одежда.Обычно они носят короткую верхнюю одежду из шелка или ткани с длинными рукавами внутри, широкую и свободную одежду снаружи и длинные сапоги из шкуры крупного рогатого скота. Для удобства работы они обычно обнажают правое плечо или обе руки, завязывая пару рукавов вокруг талии.

И у мужчин, и у женщин есть косички, но мужчины наматывают косички на голову, а женщины расчесывают волосы в две или более косички и завязывают на них красивые украшения. Женщины предпочитают носить фартук с красивым узором.

Тибетские обычаи и традиции

Раздача подарков хада: Тибетцы считают хаду драгоценным подарком. Хадас — это полосы белоснежных шарфов из пряжи или шелка. Он символизирует доброжелательность и уважение, и его можно преподносить по разным поводам, например, на праздниках, при прибытии и отбытии гостей.

Пятицветные хады — самые лучшие. Выпускаются в пяти цветах: синем, белом, желтом, зеленом и красном. Они соответственно указывают на небо, облака, землю, реку и дхарму Будды.Пятицветные хады — очень ценные дары и преподносятся только в величайших случаях, например, в буддийских мероприятиях.

Представление хады — это своего рода обычная вежливость в Тибете. Они делают это, чтобы показать чистоту, верность, верность и уважение получателям. Даже когда люди переписываются друг с другом, они могут включать в свои письма мини-хаду для приветствия и выражения добрых пожеланий. Что еще интереснее, когда тибетцы уходят, они, как правило, берут с собой несколько хад на случай, если им может понадобиться передать их друзьям и родственникам, с которыми они встречаются по пути.

Тибетские религии

Тибетский мужчина с молитвенным колесом

Верующие буддисты должны очень часто декламировать или повторять священные писания буддизма, чтобы заработать карму. Считается, что чем больше молитв они могут совершить, тем лучше становятся их кармы и тем лучше их судьбы.

Чтобы увеличить количество совершаемых молитв, они могут стараться как можно чаще вращать молитвенные колеса, как показано на рисунке. Они думают, что вращение молитвенного колеса равносильно пению Священных Писаний и молитв, и это обычная работа для тибетцев.По той же причине они пишут молитвы и песнопения на флагах и тканях, которые развешивают на ветру. Считается, что каждый взмах ветра улучшает карму.

Тибетская архитектура

Роскошные особняки и большие дома с дворами. Для большинства тибетцев, не богатых и не могущественных, существовало два традиционных типа жилищ. Жилища сельских жителей, горожан или фермеров обычно представляли собой одно- или двухэтажные здания со стенами из камня или кирпича и плоскими глиняными крышами.

Однако кочевые пастухи и скотоводы живут в палатках из шерсти яка. Обычно они имеют прямоугольную форму и имеют длину от 12 до 50 футов (от 3,5 до 15 метров). Палатки достаточно прочные, устойчивы к ветрам и метелям, их удобно разбирать и перевозить вместе с ними. Подходит для образа жизни пастухов и пастухов.

Дворец Потала

Ламасерий разбросаны по тибетским областям, и они демонстрируют культуру и превосходное строительное искусство тибетцев.Дворец Потала на горе. Хуншань (Марпо Ри) в Лхасе, столице Тибета, является самым высокогорным дворцовым комплексом в мире.

Тибетские фестивали

Люди празднуют тибетский Новый год.

Лосар Тибетский Новый год

Тибетский Новый год — самый важный праздник в Тибете. Его также называют фестивалем Лосар. Даты меняются от года к году и не совпадают с датами китайского Нового года.

Чтобы подготовиться к нему, люди будут убирать, украшать и делать праздничные покупки.Затем все семьи будут обедать вместе. Фейерверки и факелы зажигают, чтобы отпугнуть злых духов и невезение.

В первый день Нового года люди будут одеваться в лучшую одежду и поздравлять соседей и родственников с наилучшими пожеланиями. В этот день проходят интересные соревнования по розыску воды. Молодой человек из каждой семьи постарается принести первое ведро воды из реки или колодца. Согласно тибетским традициям в Новый год, первое ведро воды — это золотая вода, а второе ведро — серебряная вода, и они принесут удачу, счастье и удачу людям, которые их получат.

Во время новогоднего фестиваля на улицах Лхасы проводится множество культурных мероприятий. Возьмите China Highlights Tibet Tour , чтобы познакомиться с местным зрелищем Тибета.

Shoton Festival

The Shoton Festival ( смотрите онлайн видео о Shoton Festival ) — самый оживленный фестиваль лета. Шотон, что на тибетском языке означает банкет из йогурта, возник в монастыре Дрепунг как празднование окончания месячных ретритов лам.В прошлом ламы запирались, чтобы полностью посвятить себя буддизму в течение месяца летом. Когда период закончился, лам приветствовали и приветствовали местные жители йогуртом и выступлениями.

Фестиваль Шотон длится 5 дней. Во время фестиваля жители Лхасы собираются в Норбулинке. Они приносят еду, такую ​​как молочные продукты и чай с маслом яка, устанавливают палатки и устраивают пикники. Тибетские оперные труппы собираются, чтобы выступить там, поэтому фестиваль Шотон получил еще одно название — Тибетский оперный фестиваль.

Подробнее о тибетских фестивалях и датах

Как посетить с нами Тибет и тибетские регионы

China Highlights может предоставить частные автомобили, чтобы путешествовать по тибетским регионам было проще, теплее и комфортнее.

Путешествие к красивым пейзажам: В районе Тибетского плато есть совершенно красивые места с альпийскими пейзажами, большие участки высокогорных равнин, похожих на тундру, и высокие, покрытые ледниками вершины. Гора Кавагебо в Юньнани и Снежные горы Мейли, например, были названы самыми красивыми горами на земле.Но хороший надежный транспорт важен, чтобы путешествовать и наслаждаться этими местами.

Многие деревни меньшинств расположены в отдаленных высоких долинах и на горных склонах, где некоторые сохранили свою традиционную культуру и образ жизни. На протяжении веков Тибет оставался изолированным в горах, поэтому многие коренные жители по-прежнему остаются довольно традиционными по сравнению со многими другими этническими меньшинствами. Некоторые плохо говорят на мандаринском. К ним может быть трудно добраться самостоятельно.

Итак, мы предлагаем наши частные водители и автомобили, которые могут вам сильно помочь.В районах проживания тибетцев есть и другие этнические группы, поэтому важно иметь знающих местных гидов и переводчиков . У них есть местные контакты, знание местности и водитель. Мы можем отвезти вас в гости с семьей и организовать размещение. Наши опытные гиды также могут переводить для вас.

Чтобы посетить Тибет, вам нужно будет путешествовать с сертифицированным туристическим агентством, таким как мы, чтобы претендовать на обязательное разрешение на въезд в Тибет .

Вот образцов маршрутов для путешествий по районам тибетского меньшинства на юго-западе Китая и Тибета.Мы можем изменить их, чтобы вы могли отправиться в наиболее интересующие вас регионы Тибета.

Информация о породе тибетского мастифа

ОБЩИЙ ВИД

Благородный и впечатляющий: крупная, но не гигантская порода. Спортивная и солидная собака, торжественная, но добродушная. Тибетский мастиф стоит на пясти, с сильными, плотными, кошачьими лапами, что придает настороженный вид.Тело немного длиннее роста. Отличительные признаки породы — голова и хвост. Голова широкая и впечатляющая, с массивной задней частью черепа, глубоко посаженными миндалевидными глазами, слегка наклоненными, морда широкая и мягкая, что создает квадратный вид. Типичное выражение породы — настороженность. Хвост и штаны с хорошей опушкой, хвост закручивается через спину одним завитком, падающим на поясницу, уравновешивая голову. Шерсть и густая грива густая, с жестким остевым волосом и шерстяным подшерстком.

ГОЛОВКА

Широкий, сильный, с сильными надбровными дугами. Сильные морщины — серьезная ошибка; однако единственная складка, идущая от глаз к углу рта, приемлема в зрелом возрасте. Правильная голова и выражение лица важны для породы. Выражение — Благородный, умный, бдительный и отстраненный. Глаза — Очень выразительные, среднего размера, любого оттенка коричневого.Оправы должны быть черными, за исключением сине-серых и сине-серых и рыжих собак, самого темного оттенка серого. Глаза глубоко посажены, широко расставлены, миндалевидные, слегка раскосые, с плотно прилегающими краями в зрелом возрасте. Любой другой цвет или форма подлежат серьезной ошибке, поскольку он искажает типичное выражение лица. Уши — Среднего размера, V-образные, висячие, высоко посаженные, опущенные вперед и свисающие близко к голове. Поднимается, когда насторожено, на уровне верхней части черепа. Кожа уха толстая, покрыта мягкой короткой шерстью и при измерении должна доходить до внутреннего угла глаза.Низко посаженные и / или собачьи уши — серьезная ошибка.

КУЗОВ

Шея — Шея хорошо мускулистая, умеренно изогнутая, достаточной длины, чтобы быть в равновесии с телом, и может иметь умеренный подвес вокруг горла. Шея, особенно у взрослых собак, покрыта густой вздернутой гривой. Линия верха — Линия верха ровная и плотная между холкой и крупом. Тело — Грудь хорошо развита, с умеренным изгибом ребра.Грудинка достигает чуть ниже локтей. Подчеркните с выраженной (но не преувеличенной) подтяжкой. Спина мускулистая, поясница крепко мускулистая. У крупа нет наклона или угла.

ПЕРЕДНЯЯ ЧАСТЬ

Плечи — Хорошо поставленные, мускулистые, с сильным костяком, с умеренными углами, соответствующими углам задних конечностей. Ноги: прямые, с крепким костяком и мускулами, хорошо покрыты короткой жесткой шерстью, с опушкой на спине и с сильными пястями, имеющими небольшой наклон. Feet — Кошачьи лапы. Довольно крупные, крепкие, компактные, между пальцами может быть опушение. Когти могут быть как черными, так и / или белыми, независимо от цвета шерсти. На передних лапах может присутствовать единственный палец росы.

ПАЛЬТО

В целом у собак заметно больше шерсти, чем у сук. Качество шерсти важнее длины. Двухшерстный, с довольно длинным и густым остевым волосом, с тяжелым мягким подшерстком в холодную погоду, который в теплые месяцы становится довольно редким.Волосы тонкие, но жесткие, прямые и стоячие; никогда не шелковистые, вьющиеся или волнистые. Подшерсток при наличии густой, довольно шерстяной. Шея и плечи сильно покрыты шерстью, особенно у собак, выглядят как гривы. Хвост и штаны густо опушены и опушены. Тибетский мастиф показан естественно. Обрезка недопустима, за исключением случаев, когда лапы и скакательные суставы выглядят чисто срезанными. Собаки не наказываются, если выставляются в летней шерсти.

ЗАДНЯЯ ЧАСТЬ

Мощный, мускулистый, со средними углами всех частей.При осмотре сзади задние лапы и коленные суставы параллельны. Скакательные суставы крепкие, примерно одну треть общей длины ноги и перпендикулярны. Ступни — на задних лапах может присутствовать одинарный или двойной коготь. Удаление задних пальцев росы, если они есть, необязательно.

жертвоприношений — Международная кампания за Тибет

Дата: 16 марта 2011 г.
Место проведения протеста: Уездный город Нгаба, уезд Нгаба, Тибетский автономный округ Нгаба и Цян, провинция Сычуань
Возраст: 20
Монастырь Кирти:

Текущее местонахождение / благополучие: Умер

Информация: Пунцог, 20-летний монах, принес себя в жертву 16 марта, в 3-ю годовщину протеста в Кирти в 2008 году, во время которого были застрелены не менее 10 тибетцев.По словам тибетских изгнанников, контактировавших с тибетцами в этом районе, полиция потушила огонь и была замечена избивающей Пунцога перед смертью. По словам тибетских изгнанников, которые говорили со свидетелем протеста, перед тем, как его остановила полиция, Пунцог выкрикивал лозунги, в том числе: «Да будет Его Святейшество Далай-лама жить 10 000 лет!»

Согласно тем же источникам, тогда против китайских властей вспыхнули протесты, в которых участвовали сотни монахов и мирян. После попытки мирного марша из монастыря полиция разогнала протесты, задержав неизвестное количество монахов и избив причастных к ним тибетцев.

Описание последствий самосожжения: монахи Кирти вмешались, когда полиция избила Пунцога, и забрали его обратно в монастырь, прежде чем обеспечить ему медицинскую помощь. Официальное заявление китайских властей включало ложное утверждение, что монахи «насильно забрали [Пунцога] из больницы».

Два источника из монастыря Кирти в изгнании сообщили ICT: «Когда Пунцога забрали обратно в монастырь, было мало надежды на его выживание, но, поскольку он еще не был мертв, шанс все же был.Они знали, что без разрешения правительства его не заберут. Поэтому монахи решили сдаться правительству, чтобы его положили в больницу. Он скончался сегодня около 3 часов утра по местному времени (17 марта) ».

В официальном государственном СМИ не только содержится вводящая в заблуждение информация о личности Пунцога, но и утверждается: «Вскоре после того, как он поджег себя, патрульный полицейский нашел его, потушил пламя и срочно доставил в ближайшую больницу … Но группа монахов из монастыря Кирти силой забрали его из больницы во второй половине дня и спрятали в монастыре, несмотря на его травмы.”

Кирти вскоре был помещен в карантин, а монахи подверглись жесткой кампании патриотического воспитания в рамках широкомасштабных репрессий в Нгабе, в которые входило несколько сотен сотрудников службы безопасности, размещенных в монастыре Кирти. Около 300 монахов были увезены из монастыря на больших грузовиках в неизвестные места с целью «юридического просвещения», а двое пожилых тибетцев были забиты до смерти полицией, когда они участвовали в бдении у ворот монастыря в попытке для защиты монахов во время рейда на монастырь.

В официальном заявлении, опубликованном 29 апреля на английском языке, китайские государственные СМИ утверждали, что сообщения международных СМИ со ссылкой на ИКТ о смерти двух тибетцев были «вымышленными» и что «86-летняя пастушка умерла от болезнь легких в ее доме в автономной префектуре Аба Тибет-Цян ».

Источники в изгнании из этого района сообщили, что, вопреки официальному сообщению, двое людей, которые погибли при попытке предотвратить выселение монахов из монастыря вооруженной полицией 21 апреля, были Донгко (мужчина), в возрасте 60 и 65 лет. старый Шерки (самка).Два тибетца скончались после жестоких побоев.

Драматические кадры из Нгабы были опубликованы 19 апреля, через месяц после того, как они были сняты, что опровергает утверждения китайского правительства 19 апреля о том, что ситуация является «нормальной» и «гармоничной».

Монах Кирти Лосанг Тензин, 22 года, был приговорен к 13 годам тюремного заключения, а монах Кирти, также по имени Лосанг Тензин (также известный как Нак Тен), был приговорен к 10 годам тюремного заключения Народным народом округа Баркхам (китайский: Маэрканг). Суд, Нгаба (кит.: Аба), Тибетский и Цянский автономный округ в провинции Сычуань, 30 августа.В понедельник, 29 августа, тот же суд приговорил 46-летнего монаха Кирти Лосанг Цондру (которого в государственных СМИ называют Дронгдру), задержанного 12 апреля, к 11 годам лишения свободы. Все три приговора были опубликованы в государственных СМИ Китая, причем 31 августа «Синьхуа» сообщило, что два монаха, приговоренные 30 августа, «спланировали, спровоцировали и содействовали самосожжению своего собрата-монаха Ригзина Пунцога, в результате чего он умер» («Синьхуа», август 31, 2011). В той же статье говорилось: «Дронгдру был вынесен приговор за то, что он спрятал раненого монаха и предотвратил экстренную помощь, что привело к задержке лечения и последующей смерти его ученика и племянника, согласно приговору.”

Примерно 2 мая народный суд округа Нгаба приговорил 31-летнего монаха Кирти Лосанг Даргье из поселка Меурума к трем годам тюремного заключения. Лосанг Даргье стал монахом в молодом возрасте, а в 2003 году он отправился в Лхасу, чтобы начать высшее буддийское обучение в монастыре Дрепунг, которое он закончил с отличием. Считается, что он был среди группы монахов Дрепунг, которые мирно протестовали 10 марта 2008 года, и был задержан на несколько месяцев, прежде чем ему разрешили вернуться в Нгабу.Он был задержан 11 апреля этого года в ходе рейда полиции и солдат на его квартиру в монастыре.

Монах Кирти Кончок Цултрим, 33 года, из сельской местности Тава Гонгма был арестован после 16 марта. Примерно в начале мая Народный суд округа Нгаба приговорил его к трем годам тюремного заключения, и теперь он, вероятно, будет отбывать наказание. за пределами округа Нгаба. Кончок Цултрим служил кладовщиком монастыря. Подробности предъявленных ему точных обвинений не известны.

Исполняющий обязанности заместителя официального представителя Государственного департамента Марк Тонер, отвечая на вопрос на ежедневном брифинге для прессы 14 апреля, сказал: «Мы видели, что силы безопасности Китая оцепили монастырь Кирти в провинции Сычуань. Они также наложили обременительные ограничения для монахов и широкой публики. И мы считаем, что это несовместимо с международно признанными принципами свободы вероисповедания и прав человека. Мы продолжаем внимательно следить за ситуацией и явно обеспокоены ею.”

На вопрос, поднимали ли США этот вопрос перед Китаем, Тонер ответил: «Да, я считаю, что мы подняли этот вопрос перед китайцами, поскольку мы поднимем любые проблемы с правами человека».

8 июня Рабочая группа ООН по насильственным или недобровольным исчезновениям (WGEID) Совета ООН по правам человека призвала китайские власти «раскрыть судьбу и местонахождение всех тех, кто стал жертвой насильственных исчезновений в Китае, включая группа тибетских монахов, судьба и местонахождение которых до сих пор неизвестны.”

Отчеты ICT:

Река буддизма в Индии и Тибете

Курс начинается с обзора истоков буддизма на Индийском субконтиненте в середине первого тысячелетия до нашей эры, а также его трансформации в первом тысячелетии нашей эры в санскритскую махаяну. Буддизм (ы), который пронизывал монашеские традиции и процветал в Индии примерно до 1100 г. н.э., и сохранился до настоящего времени в Восточной Азии, Центральной Азии и Вьетнаме.

Тибетский аспект этого курса исследует восприятие и развитие тибетских и центральноазиатских традиций индийского буддизма в два различных исторических периода: (1) с 650 г. н.э. до ок.850 г. н.э. и (2) с ок. 950 г. н.э. по настоящее время.

В течение первого периода огромные усилия индейцев и тибетцев по переводу на тибетский язык содержания санскрита и пракрита великих библиотек индийских монастырей привели к принятию и сохранению на тибетском языке наиболее важных частей того, что было разрушено в Индия во время персидских, турецких и таджикских вторжений и оккупации в начале второго тысячелетия нашей эры.

No related posts.