Сань цзяо: Три учения (сань цзяо) — фундамент китайской культуры

Содержание

Три учения (сань цзяо) — фундамент китайской культуры

 

Отличительной чертой китайской цивилизации является её синкретизм. Максимально полно он проявился в концепции «трех учений» 三教 сань цзяо – представлении о равной мировоззренческой и доктринальной ценности конфуцианства, даосизма и буддизма.

Как говорят, «внешне китаец – конфуцианец, внутри – даос, при смерти – буддист». Вместе они называются 儒释道 жушидао — по первым иероглифам в словах «конфуцианство» 儒教 жуцзяо, «буддизм» 释教 шицзяо и «даосизм» 道教 даоцзяо.

Вся история китайской мысли – это, по сути, история её синтеза. Разные учения дополняли и обогащали друг друга.

Конфуций передает Будду Лао-цзы, картина эпохи Цин (1644-1911)

Так, уже в конфуцианстве Сюнь-цзы 荀子 (ок. 313 – ок. 238 до н.э.) прослеживается влияние легизма, даосизма и моизма. Учение Дун Чжуншу 董仲舒 (190/179 – 120/104 до н.э.), самого влиятельного философа эпохи Хань, Второго Конфуция, как называли его, включает в себя элементы даосизма и натурфилософии.

♦ По теме: Традиция и современность в Китае

Один из основателей неодаосизма («учение о сокровенном», 玄学, сюань сюэ), Хэ Янь 何晏 (190-249 гг.) предлагал «опираясь на Лао-цзы, проникать в конфуцианство», а среди наиболее комментируемых книг были как даосские, так и конфуцианские произведения: «Чжоу и», «Лунь юй», «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы» (первые два из них входят в состав конфуцианского Тринадцатиканония 十三经 ши сань цзин).

Буддизм, появившийся в Китае в начале нашей эры, также не претендовал на монопольное господство истиной. Во всех странах своего распространения он включал в свой пантеон местные культы и приспосабливался к существующим реалиям.

В период Шести династий (III-VI вв.) появляются представления о единстве буддизма и китайской традиции. Часто один и тот же человек мог быть приверженцем всех трех учений. Получив классическое конфуцианское образование и сделав карьеру чиновника, он рассматривался современниками как «благородный муж».

Одновременно он мог заниматься даосскими практиками внутреннего самосовершенствования и алхимией, а будучи буддистом-мирянином, переводить и комментировать буддийские сочинения и участвовать в диспутах.

Сама китайская традиция подталкивала к этому. В случае несогласия с существующими порядками, протеста против несправедливости считалось правильным покинуть свой пост. А в ряде экстраординарных случаев, например, государственного переворота и воцарении новой лже-династии, добровольная отставка чиновника считалась обязательной. В этом они опирались на слова Конфуция: «Мудрые уходят от общества; стоящие ниже их покидают место, где нет порядка. Стоящие еще ниже избегают [людей] с некрасивыми манерами, а стоящие еще ниже избегают грубых выражений»

(Лунь юй, 14.37). Поэтому отшельничество было вполне естественным.

Наиболее заметно этот синтез проявился в жизни и произведениях «славных мужей», последователей течения «ветер и поток» 风流 фэн лю. Приходя на службу в строгом чиновничьем облачении, затем, в кругу друзей, он мог быть одетым нарочито небрежно, демонстрируя даосскую раскрепощенность: небрежно сдвинутая набок чиновничья шапочка, распущенный пояс.

Многие мыслители, относимые традицией к какому-то определенному течению, тем не менее часто преуспевали и на другом поприще. Так, например, Гэ Хун 葛洪 по прозвищу Баопу-цзы 抱朴子 (284-263 или 283-343), который почитается в даосизме как один из «бессмертных», блестящий энциклопедист, даосский ученый и философ, получил классическое конфуцианское образование, поступил на военную службу и за подавление крестьянского восстания Ши Бина в Цзяннани получил дворянский титул, затем служил у губернатора Гуанчжоу.

Одним из первых равенство «трех учений» теоретически обосновал государственный деятель, литератор и буддийский мыслитель Сунь Чо 孙绰 (314-371). Он говорил, что «Конфуций – это Будда, Будда – это Конфуций», «Конфуций учил о том, что близко и явно, а Будда – что далеко и неявно».

Сторонником «трех учений» был Чжан Бодуань 张伯端 (984-1082), которого также называли «господин Прозревший истину». Он был учёным-даосом, медиком, правоведом, астрономом и географом, знатоком стратегии, совмещал занятия внутренней алхимией с изучением буддийский и конфуцианских сочинений, имел высшую учёную степень цзиньши. Ему посвящены храмы в Южном Китае, Гонконге и Сингапуре.

В XII в. даос Ван Чунъян

王重阳 (1113 – 1170) основал «Учение совершенной истины» 全真教 цюаньчжэнь цзяо, которое, будучи даосским, тем не менее отстаивало равенство трех религий: «три религии пребывают в единстве». В пантеон Цюаньчжэнь и последующих за ним школ входили даосские бессмертные, будды и бодхисаттвы. В XIV в. появилась даосская «Школа трех религий» (三教归一 сань цзяо гуэйи), наибольшее влияние которой пришлось на конец XVI – начало XVII веков.

Неоконфуцианство, сформировавшиеся в эпоху Сун (960 – 1279) несмотря на провозглашенную им идею возвращения к основам (учению Конфуция и Мэн-цзы) и критику буддизма и даосизма, тем не менее, не осталось в стороне от синкретических тенденций.

Большой вклад в развитие концепции «трех учений» внес Линь Чжаоэнь 林兆恩 (1517-1598), который выдвинул доктрину «единства трех учений» 三教合一

сань цзяо хэ и. Он считал, что подобно тому, как существуют три начала мироздания (三才, 三材 сань цай) – Небо, Земля и Человек, так есть и три основы (三宗 сань цзун) – конфуцианство, даосизм и буддизм. Цель всех трех учений – постижение единого дао. Конфуцианство «закладывает основу» (立本 ли бэнь), даосизм «входит во врата» (入门 жу мэнь), а буддизм – «достигает высшего образца» (集结 цзи цзэ). В эпоху Цин (1644-1911) сочинения Линь Чжаоэня были запрещены, однако храмы «религии трех учений» (三教正宗 сань цзяо чжэн цзун) сохранились в ряде стран Юго-Восточной Азии.

В конечном итоге, в Китае во II тысячелетии н.э. окончательно оформилась концепция «трех учений». Конфуцианство с его практической и посюсторонней направленностью, регулировало этическую сферу, взаимоотношения в семье и социуме. Даосизм был связан с магией, мистикой, идеями достижения долголетия и бессмертия путем различных техник, начиная от оздоровительных гимнастик типа цигун и кончая внешней и внутренней алхимией и сексуальными практиками. Поскольку ни то, ни другое учение не давало внятных концепций загробного существования и общего мироустроения, эту функцию взял на себя буддизм. И если на элитарном уровне еще сохранялась приверженность тому или иному из трех учений, то на простонародном уровне все они стали мыслиться в качестве единого комплекса.

Различие между «тремя учениями» хорошо отражает известный живописный сюжет 三酸图 сань суань ту, что можно перевести как «изображение трех кислот». Другое его название — 尝醋翁 чан цу вэн, что переводится как «Старцы пробуют уксус». На картине изображены китайский поэт, художник и каллиграф, государственный деятель Су Дунпо (苏东坡, Су Ши, 1037-1101), настоятель буддийского монастыря Цзиньшань 金山寺 монах Фоинь (佛印, 1032-1098) и китайский художник и каллиграф Хуан Тинцзянь (黄庭坚, 1045-1105).

На картине изображаются конфуцианец, даос и буддист, окружившие чан с уксусом, пробуя его. Выражение лиц у старцев различается: у конфуцианца оно кислое, у буддиста — горькое, а у даоса — сладкое. Можно заметить, что даос здесь особо почитаем.

Конфуцианцы считают, что жизнь человека кислая, и только посредством воспитания можно исправить её. Буддисты считают, что жизнь человека горькая, поскольку вся жизнь есть страдание. Даосы же считают жизнь человека сладкой, поскольку жизненная природа изначально прекрасна, и только лишь наша психика толкает человека на неприятности.

♦ Подробнее: Китайский сюжет «Изображение трех кислот» и его интерпретации

Чжу Цзяньцю, «Изображение трех кислот», 2005 год, 143×80см

© Сайт «Дорогами Срединного Пути», 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

 

Сань цзяо: краткая история китайского комплементаризма


Не следует питать иллюзий насчёт вошедшей в легенду, а скорее в миф, религиозной (мировоззренческой) всеядности древних. По сути, вся религиозная жизнь добуддийской эпохи – это региональные вариации одного и того же блюда. До прихода Будды человечество не знало никаких иных общностей, кроме этнических, и, соответственно, никаких иных мировоззрений, кроме родовых. И даже вековая вражда тех или иных народов не мешала им чувствовать фундаментальное сходство их жизненных стратегий. Поскольку же в язычестве наряду с божествами крови почти всегда присутствуют и божества почвы, закономерным становится поклонение богам чужой почвы в том случае, если ты попал на неё в качестве торговца, дипломата, путешественника, беглеца или пленника. Отсюда проистекает и возможность заимствования у соседей божеств, которые специализируются в сфере, где эти соседи особенно сильны или вообще являются первопроходцами. Поклоняться время от времени то египетским, то вавилонским, то греческим богам, так же как финикийским, иранским, индийским, китайским, не значит исповедовать разные мировоззрения. Это не драматичный выбор, не переход в другую веру. Когда же такой выбор появился, хвалёная языческая терпимость мгновенно улетучилась, о чём свидетельствуют серьёзные неприятности, сопровождавшие не только первых христиан, но тех же буддистов и даже Конфуция с его последователями.

Последнее особенно удивительно, если учитывать, что конфуцианство изначально не только не противопоставляло себя вере предков, как это делало, например, христианство, но осознавало себя в качестве продолжения седой древности и всячески культивировало почтение к ней. Тем не менее почти сразу возникло напряжение как в отношениях с народной китайской религией, так и с различными школами даосизма – учения, в котором родовое здоровье рассматривается сквозь призму здоровья индивидуального. Противостояние осуществлялось и в форме диспутов, и, порой, в форме применения вооружённой силы, с многочисленными жертвами. Когда же в Китае появился буддизм (первые века новой эры), чужеродное варварское учение, ситуация ещё более осложнилась.

Примерно триста лет в китайской культуре длилось уникальное для древности положение – взаимонезависимое сосуществование трёх, а строго говоря четырёх (если всё-таки разграничивать по этому признаку даосизм и народную религию китайцев), совершенно разноплановых и разнонаправленных мировоззренческих систем. Проникновение буддизма оказало парадоксальное влияние: оно, с одной стороны, в какой-то мере сблизило прежних соперников на почве их общего происхождения, а с другой, стало беспрецедентным примером усвоения китайской культурой совершенно чуждого ей учения. Именно эта оттенённая буддизмом вопиющая разность и навела китайских мыслителей на мысль о том, что каждая из названных мировоззренческих систем имеет свою специализацию и что поэтому они вполне могут дополнять друг друга, занимая каждая свою нишу, а не противоречить друг другу и бороться за выполнение одних и тех же задач. Уникальная ситуация натолкнула на оригинальное решение, отличное от проторенных путей мировоззренческого эклектизма и синкретизма. На специализированное многоверие работали и свойственные трём учениям установки: даосский рецепт гибкости и непротивопоставления себя миру, конфуцианская доктрина всеобщей гармонизации и буддийская концепция, согласно которой каждому сознанию открывается свой мир в соответствии с его кармой.

Закономерно, что первыми на этом пути оказались буддисты, поскольку именно они больше прочих нуждались в обосновании единства буддизма и собственно китайской традиции. Некий глухой процесс в этом направлении начался в 3-4 веках, и разворачивался он при дворах различных китайских монархов, приютивших буддийских проповедников. Самым известным из них оказался Сунь Чо (314–371), занимавший высокие посты при династии Восточная Цзинь. Это был крупнейший буддийский мыслитель эпохи до знаменитого переводчика Кумарадживы, автор первых образцов китайской словесности с буддийскими мотивами. В его трактате «Аллегорические суждения о Дао», вошедшем в буддийскую антологию 6 века «Хун мин цзи», говорится, что «Конфуций – это Будда, Будда – это Конфуций». За ним последовал политический советник сунского императора Вэнь-ди и одновременно придворный буддийский монах Хуй Линь (конец 4 – 1-я половина 5 веков), позднее за активную политическую деятельность высланный на юг. Он стал автором трактата «Суждения обо всех добродетельных» (другое название «Трактат о монахах и мирянах»), построенного как диалог сторонников «белого учения» (конфуцианство и даосизм) и «чёрного учения» (буддизм). Сунь Чо и Хуй Линь стали первыми проповедниками сань цзяо – единства трёх учений на основе разграничения их специализации. О степени их влияния можно судить, например, по тому, что сторонником сань цзяо стал один из величайших китайских поэтов, родоначальник традиции поэтического отшельничества Тао Юань Мин (365–427), высказавший в своих стихах мысль об особой полезности каждого из учений для того или иного возраста человека. Идеи сань цзяо повлияли и на формирование новых религиозных традиций: так, даос Тань-луань (476–542) стал ярым поклонником будды Амитабхи и в итоге родоначальником учения Чистой Земли (Цзинту-цзун), позднее известного под именем амидаизма.

Тонкость буддийской проповеди, не заставлявшей китайцев отвергать свои традиции, увенчалась стратегическим успехом как раз в 6 веке, когда Сяо Янь (464–549), он же император У-ди, правивший в 502–549 годах, основатель и первый монарх южно-китайской династии Лян, пришедший к власти в результате военного переворота, провозгласил буддизм государственной религией. При нём доктрина сань цзяо впервые стала государственной политикой. Будучи не только политиком, но и крупным поэтом своей эпохи, Сяо Янь покровительствовал литературе и гуманитарным наукам. Считается, что вдохновителями императора стали знаменитый чаньский монах Фу-Дайси (497–569), носивший шапку конфуцианца, саван буддийского монаха и обувь даоса, и советник Цзи Чжоу, автор «Книги тысячи крыльев». Сам Сяо Янь стал автором философской поэмы «Соединяя три учения», где, в частности, повторил мысли Тао Юань Мина.

Хотя политическая судьба самого лянского У-ди и его государства оказалась крайне неудачной (будучи уже слабоумным стариком, он был брошен приближёнными в темницу, где и скончался, а внутренние распри вскоре пресекли монархию), его религиозная система продолжила свою жизнь в истории. Важной вехой стало то, что её поддержали конфуцианцы. Один из крупных представителей этого учения и самый ранний провозвестник неоконфуцианства Ван Тун (584–617) включил сань цзяо в свой план достижения «Великого равновесия» (тай пин), предоставленный императору Вэнь-ди династии Суй. Император отверг план Ван Туна, тот вынужден был покинуть двор и оставить политическую деятельность, однако его ученик Вэй Чжэн (580–643) стал советником-секретарём, то есть очень высоким сановником, при императоре Тай-цзуне (599-649). Это был второй монарх могущественной династии Тан, правивший в 627–649 годах и заложивший основы религиозной политики для всей эпохи. Иными словами, значительная часть эпохи Тан (618–907) – это время сань цзяо как государственной институции. К середине 9 века идею единства трёх учений поддерживали как авторитетные буддисты, например в лице Цзунми (780–841), пятого патриарха крупнейшей буддийской школы Хуаянь, автора трактата «Суждения о началах человека», так и даосы, как, например, один из восьми даосских бессмертных Хань Сян-цзы, который высмеивал своего родного дядю конфуцианца Хань Юя. Последний известен своим крайним рационализмом и довольно жёсткой критикой в адрес других учений.

Но было бы грубой ошибкой видеть в средневековой китайской культуре межрелигиозную идиллию. Напряжение между различными мировоззренческими системами оставалось и порой достигало «точки насилия». В 840 году к власти пришёл император У-цзун. В начале он, следуя конфуцианским рецептам, принял меры по уменьшению «тлетворного влияния» буддизма на общество. На затем стал ревностным даосом и счёл, что иноземное, варварское учение буддистов роковым образом подрывает здоровье народа. По этим мотивам он велел закрыть почти все буддийские монастыри и рассстричь почти всех буддийских монахов. Эти события, хотя и нанесли по буддизму страшнейший удар, не остановили буддийский поиск единения с китайской культурой. В 11 веке в рамках Хуаянь монахом Кун Цин-цзюэ (1043–1121) создана Школа белого облака (Байюнь-цзун, по названию монастыря Байюнь-ань), поддерживавшая идеи сань цзяо. Однако в целом инициатива в этой сфере перешла, как ни странно, к даосизму. Практически одновременно сань цзяо поддержал Чжан Бо-дуань (984–1082) – знаменитый даосский учёный, один из крупнейших теоретиков внутренней алхимии, чьи труды, например «Главы о прозрении истины», вошли в даосский канон Дао цзан. Он был признан патриархом южного направления Цюаньчжэнь-цзяо и одним из основателей южно-даосской школы Цзиньдань-дао (Путь золотого киноварного эликсира). С этого времени идеи сань цзяо активно распространяются и поддерживаются в даосской среде.

Своего рода новый расцвет доктрина сань цзяо переживает в 12 веке. В империи Цзинь возникает одна из крупнейших школ даосизма, доминирующая и в настоящее время – Цюаньчжэнь-цзяо (Учение совершенной истины). Её основатель Ван Чунь-ян (1113–1170), в своём произведении «Пятнадцать статей, устанавливающих учение» объединивший многие даосские и буддийские практики (дао-цзяо чань), выдвинул лозунг «Три учения пребывают в единстве». Им руководствовались все ответвления этой школы, многие из которых содержат «сань цзяо» в своих названиях. В этом же столетии поддержали идеи сань цзяо и неоконфуцианцы, в лице Чжан Ши (1133–1180), автора знаменитой «метафоры корабля», согласно которой следовать буддизму значит полагаться на волю потока, а следовать конфуцианству значит править при помощи руля, причём иногда нужно одно, иногда другое. Чжан Ши был придворным историографом династии Сун, в том числе императора Сяо-цзуна (1127–1194), который правил с 1162 года и был не только практиком сань цзяо, но и теоретиком. В своём «Трактате о сообразной трактовке трёх учений» он, следуя метафоре историографа, определил роль каждой из религий: буддизм нужен, чтобы управлять умом, даосизм – чтобы управлять телом, конфуцианство – чтобы управлять миром.

Идея сань цзяо, особенно в своей даосской версии, первоначально пользовалась и покровительством монгольской династии Юань. Основатель подшколы Саньзяо цзиньлянь-хуй (Общество золотого лотоса трёх религий, одно из ответвлений Цюаньчжэнь-цзяо) Цю Чан-чунь (1148–1227) встречался с Чингисханом, и тот пожаловал ему монастырь в Пекине, ныне известный как Байюань гуан (именно на его базе в 1957 году была создана Всекитайская ассоциация последователей даосизма, президентом которой с 1980 года является монах этой школы Ли Юнь-хан). Однако в конце 13 века маятник качнулся в другую сторону: теперь буддизм оказался в фаворе правящей династии, а даосы подвергнуты гонениям, которые Хубилай начал после диспута 1281 года. Тем не менее император Тай-цзу (Чжу Юань-чжан), основатель династии Мин, правивший в 1368–1399 годах, признавал единство трёх учений, считая, что конфуцианнаство связано с проявленной добродетелью (ян), тогда как даосизм и буддизм с непроявленной (инь). В 14–15 веках продолжили почковаться соответствующие даосские школы: сначала Саньцзяо гуй и (Соединение трёх учений), потом из неё вышли Дун-пай, или Школа будд-бессмертных (Сяньфо-пай), а также Школа трёх пиков, или Саньфэн-пай – по имени ещё одного из восьми бессмертных Чжан Сань-фэна (14–15 века), считающегося родоначальником различных боевых искусств.

В 15–16 веках появляются первые попытки создать комплементаристское «учение учений», то есть единую доктрину сань цзяо, в рамках которой так или иначе интегрированы воззрения и императивы буддизма, конфуцианства и даосизма. Одна из них была чисто синкретической и принадлежит Ло Цину (1443–1527), основателю эгалитаристской школы Ло-цзяо, или Увэй-цзяо (Учение о недеянии). В своём произведении «Пятичастный канон» Ло Цин соединяет идеи чань и цзинту с конфуцианскими императивами и даосской космологией, отождествляя, в частности, пять буддийских заповедей с пятью конфуцианскими добродетелями: «не убий» с гуманностью, «не прелюбодействуй» с благопристойностью и так далее. Но наиболее известным автором подобной концепции стал Линь Чжао-энь (1517–1598), чьи идеи имеют сторонников по сей день. В его трактате «Единство Дао и профессиональных занятий» дано учение о трёх началах мироздания (небо, земля, человек), каждому из которых соответствует одна из трёх основ: конфуцианство, даосизм, буддизм. Посредством конфуцианства «закладывается основа», посредством даосизма осуществляется «вхождение во врата», посредством буддизма достижение высшего образца. Храмы «религии трёх учений» (сань цзяо чжэн цзун) и сегодня есть в Сингапуре и Малайзии. Хотя при династии Цин сочинения Линь Чжао-эня были признаны «еретическими» и запрещены, его влияние оказалось шире обычных для того времени сект. Оно, например, отразилась во взглядах философа-неоконфуцианца Хэ Син-иня (1517–1579), который познакомился с маргинальным мыслителем, когда и сам был в опале после разгона императорскими войсками организованной им коммуны «Зал единения и гармонии» и изгнания из столицы, где он создал политический клуб.

В 16–17 веках в орбиту китайского комплементаризма попадают новые религии, из «Наследия Авраамова» – ислам и христианство. В отношении ислама практическое многоверие предварило теоретическое. Высокопоставленный китайскоий чиновник Хай Жуй (1514–1587) явил образец конфуцианских добродетелей, при этом будучи мусульманином. Примерно в это же время начинает складываться комплекс исламо-конфуцианских текстов. Один из первых авторов – Ли Чжи (1527–1602), неоконфуцианец из рода, некогда принявшего ислам. Некоторое единство теории и практики было достигнуто лишь к 20 веку, и его воплощением стал знаменитый суфий имам Ма Юаньчжан (1853–1920), лидер мусульманского возрождения в Китае.

Католическим миссионерам, которые также столкнулись с китайским комплементаризмом на рубеже 16–17 веков, как и в своё время буддистам, пришла в голову мысль взять эту систему на вооружение. Так, в одном из писем Микеле Руджери (1543–1607) своему брату во Христе Маттео Риччи (1552–1610) пишет, что дабы покорить китайцев Христу, самим миссионерам следует покорить себя Конфуцию. При этом, однако, западные христиане решили, что их религия занимает ровно ту же нишу, что и буддизм, и поэтому стали активно противопоставлять себя этой, теперь уже органической части китайской культуры. Соответственно, первые опыты китайского комплементаризма с участием христианства появились лишь во второй половине 20 века, но уже не в Китае: речь идёт о так называемом бостонском конфуцианстве во главе с Ту Вэймином, Робертом Невиллом и Джоном Бертронгом. Авторы этого направления активно разрабатывают идею поликонфессиональной принадлежности (multiple religious participation).

В самом Китае на 17 век также пришёлся очередной всплеск осмысления сань цзяо в рамках даосской традиции. Знаменитый проповедник внутренней алхимии У Чун-сюй (У Шоу-ян, 1552–1640) поддержал эту концепцию в трактате «Общее учение бессмертных и будд», и она легла в основу учения основанной им школы Улюпай, во главе которой в 18 веке стал популярный на Западе литератор Лю Хуа-ян, автор «Трактата о познании судьбы». В эту же эпоху выступил «даосский простак» Фан И-чжи (1611–1671), который был придворным историографом, но потерял должность из-за маньчжурского завоевания и бежал на юг, где стал странствующим торговцем лекарствами. Здесь он вступил в контакт с иезуитами и познакомился с элементами западной культуры. В своём произведении «Предварительные сведения о принципах вещей» он первым в истории китайской мысли различил философию и науку как средства познания разных аспектов действительности.

К 19 столетию китайская культура, казалось, сказала всё об идее специализированного троеверия, ставшей чуть ли не национальным стереотипом. Однако и китайцу 20 века она вполне могла послужить свежим решением его экзистенциальных проблем. Известный мыслитель и общественный деятель Лян Шумин (1893–1988), представитель нового конфуцианства, в 19 лет был на грани самоубийства, будучи не в состоянии сделать выбор между учениями. Его наставник Цай Юань-пэй (1868–1940), ректор Пекинского университета, открыл ему принцип единства трёх учений и тем спас для Китая талантливого и энергичного человека, защитника обездоленных.

Можно надеяться, что и для представителей иных культур этот опыт может стать решением их затруднений и источником вдохновения.

от говорящих лисиц до храмов председателя Мао

Принято считать, что жители Китая исповедовали три религии, или три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм. На самом деле китайский религиозный мир представляет собой гораздо более сложную систему верований, учений, религиозных практик и представлений, сложившуюся на основе иных принципов, чем это было у христианства, ислама или иудаизма. Эта система пережила длительную эволюцию, в ходе которой к ней добавились новые элементы, а часть старых исчезла или существенно трансформировалась. Об этом — на восьмой лекции из цикла «Восток»: «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао».


 

Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.

Основные тезисы лекции:

  • Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от ре­лигий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуциан­ство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.

  • Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государ­ством.

  • Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каж­дой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и прак­тики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции.
    В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.

  • Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.

  • События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, рас­пространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.
 

 


СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ


 

К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»
сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных
текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.


Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.

Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.

Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.
 

В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».
(Перевод Л. С. Переломова)


Лунь юй. — Пекин, 1890
Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221

 

Шэн да ту. — Б. м., 1826
Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)

 

Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894
Конфуций. Беседы и суждения

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62



Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад. Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.

В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».
(Перевод Ян Хин-Шуна)


Дао дэ цзин цзе. — Б. м., 1896
Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396

 

Дао Цзан. — Китай, 1607
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1

Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений  даосизма. Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).




 


В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века. На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.
 

Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами). ..»
(Перевод В. П. Андросова)


Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010
Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы
Факсимиле ксилографа 1431 года

Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105


 

Комплекс Сань цзяо (кит. —… — Hermitage Kazan Kazan Kremlin

Комплекс Сань цзяо (кит. — три религии) — три основных религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм.

При этом конфуцианство, даосизм и буддизм «разделили сферы влияния». Конфуцианство регламентировало поклонение духам предков, соблюдение культов и церемоний, служение государству, почитание старших. Даосизм – Учение о Дао – Пути предлагало уход от общественной жизни, отшельничество, постижение себя, заботу о здоровье и духе, долголетие, единение с природой.

Буддизм с его идеей спасения, с его концепцией ада и рая, с монастырями, монахами и заупокойным чтением сутр взял на себя чрезвычайно важную в любом обществе со сколько-нибудь существенной ролью религиозных традиций заботу о спасении души, замаливании грехов, организации похорон и всего погребального ритуала и заупокойных служб».

Сегодня мы расскажем несколько интересных фактов об этой религии:

— Буддизм появился в Китае в правпение династии Хань. Сведения о нем проникли в Китай еще до нашей эры, но распространяться он начал позднее, когда находившемуся в то время у власти императору явидось, по преданию, чудесное видение во сне: человек ростом шестнадцать футов, с ярким ореолом вокруг чела. Поскольку видение явилось ему с запада, император направил гонцов в этом направлении, и онн возвратились с образом Будды и буддийскими сочинениями. К IX веку это учение, восприняв многие идеи из китайской философии, укоренилось в стране, получив большое распространение среди простого народа. Cложилось три главных направления: китайский буддизм, тибетский буддизм (ламаизм) и палийский буддизм. Вместе с буддизмом в Китае раепространилось также влияние индийского искусства, из Китая оно проникло в Корею, а оттуда в Японию.

— Одно из отличий китайского буддизма от первоначального учения буддизма состояло в том,что в китайском буддизме будда не только учитель, который учил что делать , но и бог, кому люди молятся о помощи и спасении. Буддисты часто молиться и буддам, так и даосским богам.Они также часто отдают дань уважния своим предкам, например, они жгут бумагу, которые их предки принимают как денеги.Словом, люди,которые считаюся буддистами, имеют даосские убеждения.

— Термин «буддизм» был придуман западными учеными в 1830-х годах. На самом деле буддисты не называют свою религию «буддизмом».

— Буддийские монахи и монахини бреют волосы, когда они достигают
длины двух пальцев, или каждые два месяца. Это символический жест, который показывает, что монах и монахиня готовы совершить и оставить прошлое позади.

— Буддисты верят карма-это вера в то, что каждое действие имеет последствия в будущем. Неизвестно, когда, но каждое действительно хорошее намерение получит хорошую карму, а каждое злое действие получит плохую карму. Вы можете резюмировать это с помощью говоря: «Что посеешь, то и пожнешь».

— В буддизме нет единой священной книги, на многих азиатских языках сохранились обширные писания.

— Казалось бы, один из важнейших буддийских принципов — ахимса — пред¬полагает отказ от употребления в пищу мяса. Однако в реальности среди буддистов есть как сторонники, так и противники вегета¬рианства, причем и те и другие приводят в подтверждение своей позиции легендарные высказывания Будды.

— Буддизм о смерти:Многие традиционные буддисты верят в реинкарнацию и возрождение.

Сегодня в Китае имеется более 13 тыс. буддийских храмов и монастырей, 200 тыс. постриженных монахов. В том числе тибетская буддийская община (ламаистская) насчитывает 120 тыс. лам, 1,7 тыс. живых Будд, более 3 тыс. монастырей.

#эрмитажказань

Кобзев А.И. Религия и мифология в Китае — ФГН

Религия и мифология в Китае — это многосоставный комплекс идей, образов, верований, обрядов и ритуалов, развитый и рационализированный в «трёх учениях» (сань цзяо) –  конфуцианстве, даосизме, буддизме, преобразованный в синкретизме народных культов и сект, художественно переосмысленный в традиционных формах искусства и литературы. Это отражено в первоначальной семантике терминов, вошедших в совр. понятия цзун-цзяо («религия»), шэнь-хуа («мифология»), чуань-шо («легенды, предания, мифы»): цзун – «жертвоприношение предкам», цзяо – «(веро)учение»; шэнь – «дух, божество, святость», хуа – «речь»; чуань/чжуань – «предание, апокриф», шо – «толкование».
 
О древнейшем состоянии религиозно-мифологич. представлений в Китае до появления в сер. 2 тыс. до н.э. самой ранней эпиграфики – надписей на гадательных костях (цзя гу вэнь) пока можно судить только по добытым археологами за последнее столетие культовым, ритуальным и бытовым предметам в сопоставлении с более поздней устной и письм. традицией. Подобную реконструкцию в 1920-е гг. начал первооткрыватель неолитической культуры Яншао (5–3 тыс. до н.э.) Ю.Г. Андерсон, а в России осуществил В.В. Евсюков, продемонстрировавший на материалах расписной керамики Яншао истоки космогонич. мифа об отделении неба от земли, образа мирового древа и деления пространства по четырём странам света, двоичного строения души (хунь, по), лунарного мифа и лунного календаря. Благодаря археологич. открытиям в КНР во 2-й пол. 20 в. установлен факт окрашивания в палеолите (ок. 20 тыс. до н.э.) трупов в красный цвет, символизирующий веру в возрождение и воскрешение, развившуюся затем в алхимич. культ киновари (дань) как «философского камня», дарующего долголетие и бессмертие, а также уточнены даты кит. неолита (11 тыс. до н.э.) и выявлены исходные формы религиозно-мифологических представлений (политеизм, полидемонизм), связанных с погребальной обрядностью, культом мертвых и плодородия, тотемизмом и анимизмом, сакрализацией животных («четыре божественных духовных [существа]»: единорог, феникс, черепаха, дракон (см. Лун)) и природных объектов (зап. рай – гора Куньлунь, вост. – остров Пэнлай), обожествлением солнца, неба и земли. Согласно Вэнь И-до (1899–1946), синтетический тотем периода формирования китайской культуры – дракон (лун) стал её гл. зооморфным символом вплоть до конца империи в нач. 20 в. Эту гипотезу подтвердили обнаруженные в кон. 20 в. изображения дракона из нефрита (мужское начало), раковин (женское начало) и на керамике 6–4-тысячелетней давности, выявившие в нём черты самого древнего и распространенного домашнего животного – свиньи. Тогда же этот универсальный образ приобрёл и свою космич. ипостась: в 1988 в пров. Хэнань было найдено захоронение 4 тыс. до н.э. с изображением небесных символов вокруг скелета – вост. Дракона, зап. Тигрицы и центрального созвездия Ковша (Доу, Большая Медведица; см. Бэй-доу).
 
Религиозно-мифологич. верования эпохи Шан-Инь, отражённые в мантической эпиграфике, сконцентрированы вокруг обожествления усопших правителей-первопредков (ди) во главе с ураническим Шан-ди, наделённым антропо-зооморфными чертами и идентифицируемым как с центр. образом архаического ритуального искусства – маской тао-те («пожирающее чудище»), так и с изображением вождя в головном уборе из перьев на нефритовых изделиях неолитич. культуры Лянчжу (4–3 тыс. до н.э.). Отсюда вырос наиболее характерный для кит. цивилизации культ предков, освященный конфуцианством и связанный со сложной дифференциацией относительно автономных духов и душ (ци, цзин, шэнь, гуй, хунь, по, лин; см. Душа, дух и духи).
 
В эпоху Чжоу верховной божеств. силой было признано безличное и пантеистичное Небо (тянь  [1]), давшее начало всему сущему, создавшее людей с населяемым ими пространством – Поднебесную (тянь ся) и их нравств. ценностями, направляющее ход истории посредством добродетельных государей – «сыновей Неба» (тянь цзы), за чьими действиями оно наблюдает глазами народа. Если власть становится аморальной, Небо восстанавливает вселенский порядок, сменяя правителя, согласно «небесному предопределению» (тянь мин). Поклонение Небу в дальнейшем стало главным гос. культом, осуществлявшимся прежде всего в виде императорского жертвоприношения на круглом, подобном Небу (в отличие от квадратной Земли), алтаре, расположенном в спец. ритуальном месте – на юге столицы (совр. Храм Неба – Тянь тань в Пекине).Производно сформировался и культ императора, при Цинь-ши хуан-ди наделенного титулом «божественный правитель-первопредок» (хуан-ди).
 
С созданием полноценных письм. памятников в сер. 1 тыс. до н.э. религиозно-мифологич. воззрения нашли отражение в конфуцианизированных канонах «Шу цзин», «Ши цзин», «И цзин», классич. даосских трактатах «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», философско-энциклопедич. сводах «Люй-ши чунь цю», «Хуайнань-цзы», «Лунь хэн» Ван Чуна, стихах Цюй Юаня и поэтич. антологии «Чу цы», особенно в мифологич. энциклопедии «Шань хай цзин» («Канон гор и морей»). Для всех этих текстов характерны противоречивые трансформации (даже в рамках одного и того же произведения) религиозно-мифологич. образов в лит.-художественные, поэтич., историч. (эвгемеризация) и философские. Напр., Хунь-дунь/тунь выступает и как первозданный (водный) хаос, напоминающий взболтанное куриное яйцо, и как лишённое семи отверстий человеч. головы божество центра, и как собакообразное с медвежьими лапами животное или четырёхкрылый красный мешок с шестью ногами без лица и глаз, и как мятежный и злой царевич мифич. древности. П.М. Гране связал его с легендой о направленной в «небо» стрельбе государя У-и (12 в. до н.э.) в кожаный мешок с кровью, а В. Эберхард, Д. Бодде, Э.М. Яншина – со столь же изменчивым образом Пань-гу/ху  (Свернувшаяся [в кольцо] древность/ Тыква под плошкой), с одной стороны, в антропоморфном виде представляющим единственный китайский миф о творении мира (из его тела, а людей – из паразитов на нём), с другой – выступающим чудищем с «головой дракона и телом змеи» или круглым червем, превратившимся в пятицветного пса, и действующим в мифические времена в качестве варвара, ставшего культурным героем, изобретателем плуга и ткацкого станка. Наиб. аутентичные источники излагают древнекитайские религиозно-мифологические представления крайне фрагментарно, без какого-либо подобия целостному эпосу или связному вероучению. Более того, масштабность и историческая глубина мифов обратно пропорциональны времени их записи, что Б. Карлгрен возвёл к фундаментальному различию между «свободными» (достоверными) текстами эпохи Чжоу и «систематизирующими» (идеологически деформированными) текстами конца Чжоу и эпохи Хань. Но более архаич. мифы могли записываться и позже, а противоречия в их образах могут объясняться происхождением из разных регионов и позднейшей унификацией конфуцианцами и даосами.
 
В послеханьские времена с добавлением буддийского компонента этот конгломерат стал ещё и объектом связанной с нар. верованиями беллетризации, начало чему положил Гань Бао в «Соу шэнь цзи» («Записки о поисках духов»), за которым последовали «Сюй Соу шэнь цзи» («Продолжение Записок о поисках духов»), приписываемое Тао Юань-мину, и др. вплоть до «Фэн шэнь янь-и» («Повествование о возведении в духи») Сюй Чжун-линя (16 в.), «Ляо Чжай чжи и» («Странные истории из Кабинета Неудачника», рус. пер., 2000) Пу Сун-лина, «Синь Ци Се» («Новые [записи] Ци Се», рус. пер., 1977) Юань Мэя и «Юэ-вэй цао-тан би-цзи» («Заметки из хижины “Великое в малом”», рус. пер., 1974) Цзи Юня (1724–1805). Первую в мире книгу о древнекитайских мифах создал в России С.М. Георгиевский. В Китае их начали изучать знаменитые писатели Лу Синь и Мао Дунь и видный историк Гу Цзе-ган (1893–1980), а Юань Кэ провёл итоговую систематизацию в популярном изложении (рус. пер. 1965, 1987) и спец. словаре (1985). На Западе подобный словарь выпустил Э.Т. Вернер (1932), а в России вышел обобщающий мировые достижения том «Мифология. Религия» энциклопедии «Духовная культура Китая» (т. 2, 2007). Изобразительные аспекты древнекитайской мифологии отражены в работах А. Доре, К. Финстербуш , Б.Л. Рифтина и А.П. Терентьева-Катанского.
 
Литература:
Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. М., 1977; Рифтин Б.Л. От мифа к роману. М., 1979; Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984; Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1987; Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. Новосиб., 1988; Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи) / Пер. Л.Н.Меньшикова. СПб., 1994; Баранов И.Г. Верования, обычаи китайцев. М., 1999; Де Грот Я.Я.М. Демонология древнего Китая. СПб., 2000; он же. Война с демонами и обряды экзорцизма в древнем Китае. СПб., 2001; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001; Всё о Китае / Сост. Г.И.Царева. Т. I, II. М., 2003; Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Пер. Э.М. Яншиной. М., 2004; Терентьев-Катанский А.П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. СПб., 2004; Масперо А. Религии Китая. СПб., 2004; Биррел А. Китайские мифы. М., 2005; Вернер Э. Мифы и легенды Китая. М., 2007.
 
Ст. опубл. под названием «Китайские религия и мифология древние»: Большая российская энциклопедия. Т. 14. М., с. 172-173.

Упражнение 11. Сань-Цзяо-Цзин (активизация Меридиана Тройного Обогревателя)

Читайте также

Упражнение 1. Дань-Цзин (активизация Меридиана желчного пузыря)

Упражнение 1. Дань-Цзин (активизация Меридиана желчного пузыря) Поза, показанная на рисунке, демонстрирует базовое представление о желчном пузыре и его меридиане в китайской медицине. Она символизирует дух начинаний, стремление к новому и принятие решений; отображает

Упражнение 3. Гань-Цзин (активизация Меридиана печени)

Упражнение 3. Гань-Цзин (активизация Меридиана печени) Поза, которую вы видите на рисунке, называется Позой печени. Она способствует концентрации энергии печени. Энергия печени – это рост, устойчивость, скоординированная сила и спокойная концентрация на

Упражнение 5.

Синь-Цзин (активизация Меридиана сердца)

Упражнение 5. Синь-Цзин (активизация Меридиана сердца) На рисунке вы видите позу сердца. Она демонстрирует прощение и отказ, простоту, ясность, способность быть и королем, и слугой. Принимайте эту позу, когда вы в замешательстве, когда в вашей жизни царит беспорядок, когда

Упражнение 7. Синь-Бао-Цзин (активизация Меридиана перикарда)

Упражнение 7. Синь-Бао-Цзин (активизация Меридиана перикарда) Поза, представленная на рисунке, отражает сущность Перикарда: открытость, теплоту, готовность отдавать и получать. Эта поза поможет вам развить в себе перечисленные качества.Приняв указанную позу, представьте

Упражнение 9. Сяо-Чан-Цзин (активизация Меридиана тонкой кишки)

Упражнение 9. Сяо-Чан-Цзин (активизация Меридиана тонкой кишки) Посмотрите на рисунок – это Поза тонкой кишки. Такую же позу принимают борцы кунг-фу, использующие энергию Ци для защиты. Тонкая кишка поглощает Тай Ян – энергию, которая защищает организм от вредных факторов

Упражнение 13. Вэй-Цзин (активизация Меридиана желудка)

Упражнение 13. Вэй-Цзин (активизация Меридиана желудка) Поза желудка символизирует круг, являющийся знаком Земли.Оставайтесь в указанной позе в течение минуты. Дышите ровно. Рот слегка приоткрыт. Убедитесь, что ладонь верхней руки направлена к потолку, а ладонь нижней – к

Упражнение 15. Пи-Цзин (активизация Меридиана селезенки)

Упражнение 15. Пи-Цзин (активизация Меридиана селезенки) Поза селезенки выражает связь человека с землей, его стабильность и безопасность – основные качества энергии селезенки. Примите указанную позу не менее чем на минуту. Поставьте ноги так широко, чтобы можно было

Упражнение 17.

Фэй-Цзин (активизация Меридиана легкого)

Упражнение 17. Фэй-Цзин (активизация Меридиана легкого) Поза, показанная на рисунке, символизирует энергию легких: оптимизм, уверенность в себе, доверие к людям и веру в будущее. Принимайте эту позу, когда чувствуете себя подавленным и обескураженным или когда вас мучают

Упражнение 19. Да-Чан-Цзин (активизация Меридиана толстой кишки)

Упражнение 19. Да-Чан-Цзин (активизация Меридиана толстой кишки) Толстая кишка, помимо своих прямых обязанностей, выполняет также интеллектуальную функцию. Она заключается в размышлении и выделении «умственных отходов», освобождении от желаний, ожиданий и идей.

Упражнение 21. Пан-Гуан-Цзин (активизация Меридиана мочевого пузыря)

Упражнение 21. Пан-Гуан-Цзин (активизация Меридиана мочевого пузыря) Функционирование мочевого пузыря связано с психологическим и физическим расслаблением, возвращением в спокойное состояние. Принимайте Позу мочевого пузыря после выполнения напряженной работы, когда

Упражнение 24. Шэнь-Цзин (активизация Меридиана почки)

Упражнение 24. Шэнь-Цзин (активизация Меридиана почки) Поза, представленная на рисунке, символизирует почки: доверие, течение, воспроизведение и покой.Меридиан почки проходит от подошвы стопы вверх по середине внутренней поверхности голени до подколенной ямки, по бедру,

Геморрой, вызванный недостатком энергии средней ветви тройного обогревателя

Геморрой, вызванный недостатком энергии средней ветви тройного обогревателя Проявления. Истощение, темный цвет лица, упадок сил, внезапная испарина, нежелание говорить, выпадение прямой кишки во время сокращения кишок, отсутствие покраснения и отсутствие ощущения боли

Пять полых органов и три обогревателя

Пять полых органов и три обогревателя Желчный пузырь . В это понятие входит желчный пузырь, который накапливает желчь, способствующую пищеварению, и управляет психикой. При нарушении функций желчного пузыря появляются желтизна глаз и кожных покровов, горький вкус во рту,

ТРИБАНДХАСАНА (положение тройного замка)

ТРИБАНДХАСАНА (положение тройного замка) Сядьте на пол, левую пятку поместите на правое бедро около пупка. Затем правую ногу поместите на левое бедро так, чтобы пятки касались друг друга ниже пупа. Сидите прямо, руки положите на колени. Затем, вдохнув, выполните Корневой

Меридианы головного мозга (перикарда) и спинного мозга (тройного обогревателя)

Меридианы головного мозга (перикарда) и спинного мозга (тройного обогревателя) Тот, кто более или менее знаком с литературой по китайской традиционной медицине, наверное, сразу обратил внимание на некоторое несоответствие в названиях данных меридианов. Дело в том, что в

Читать «Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.» — Хоушен Линь, Пэйюй Ло — Страница 8

При объяснении патологических изменений теория инь-ян оказывается чрезвычайно тесно связанной с концепцией ци. Она объясняет возникновение болезней нарушением баланса между инь и ян в результате одностороннего расцвета или одностороннего упадка. Происхождение и развитие болезней связано с двумя факторами: с иммунным действием истинного ци (чжэн ци) и патогенным действием пагубного (вредоносного) ци (се ци). Их взаимодействие и борьбу можно объяснить с помощью теории инь-ян. Болезнетворные факторы делятся на иньские и янские. Истинное ци включает в себя две составляющие: иньское цзин и янское ци. Янские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету ян в ущерб инь, что проявляется в «болезнях жара». Иньские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету инь в ущерб ян, что проявляется в «болезнях холода». Слабость янского ци не позволяет ему взять верх над инь, отчего происходят «болезни холода», вызванные слабостью ян и расцветом инь; и наоборот, дефицит иньского цзин (эссенции, семени) не позволяет контролировать ян, отчего происходят «болезни жара», вызванные недостатком инь и чрезмерностью ян. Поэтому при всей сложности и изменчивости заболеваний всех их можно объединить исходя из концепции диспропорции инь и ян: «победа инь означает холод (озноб), победа ян означает жар; слабость ян означает холод, слабость инь означает жар».

В области диагностики недостаток янского ци относится к разделу «иньских болезней», нехватка иньского цзин – к разделу «янских болезней». Соответственно поверхностное, жаркое, наполненное принадлежит ян; внутреннее, холодное, пустое – инь. При установлении диагноза прежде всего следует ясно различать истинное ци и пагубное ци, разделять инь и ян. Например, при визуальном диагнозе все яркое, красочное относится к ян, тусклое – к инь. При диагностике на слух к ян относятся звонкие звуки, а к инь – слабые и прерывистые. При пульсовой диагностике такие характеристики, как поверхностность, учащенность, большая гладкость, наполненность, относятся к ян; глубина, замедленность, малые перебои, пустота – к инь.

При дисбалансе инь и ян, если янский патогенный фактор вызвал «болезни жара», или избытка, при выполнении упражнений цигуна следует уделять особое внимание опусканию ци вниз и одновременно использовать методы очищения; если же иньский патогенный фактор вызвал «болезни холода», или недостатка, то при выполнении упражнений цигуна следует уделять внимание подъему ци вверх, сосредоточивать их в даньтяне и одновременно применять методы восполнения. Поэтому упражнения цигуна позволяют не только поддерживать истинное ци и изгонять пагубное ци, но также сохранять равновесие инь и ян, способствуя здоровью человека.

17. Что называется тройным обогревателем (сань цзяо). Каковы связи между ци и тройным обогревателем

Тройной обогреватель[К] – это один из полых органов. Поскольку из всех органов тела он самый большой, то его называют также «отдельным дворцом» («гу фу»). Как сказано по этому поводу в «Каноне категорий» («Лэй цзин»), тройной обогреватель «находится внутри торса наряду с органами цзан-фу; вмещает все органы цзан; представляет собой большой полостной орган».

Тройной обогреватель – это общее название для верхнего, среднего и нижнего обогревателей. Часто используемая в настоящее время концепция верхнего, среднего и нижнего обогревателей отличается от прежнего понимания тройного обогревателя как одного из шести полых органов. Современные названия трех обогревателей в основном соответствуют частям тела. То, что выше диафрагмы, есть верхний обогреватель, он включает в себя сердце и легкие; от диафрагмы и вниз до пупка находится средний обогреватель, в котором размещаются селезенка и желудок; ниже пупка расположен нижний обогреватель, содержащий печень, почки, толстый и тонкий кишечник, мочевой пузырь.

Тройной обогреватель обладает функцией управления различными видами ци, распоряжаясь преобразованиями ци человеческого тела. Он являет собой путь прохождения изначального ци и транспортировки «воды и зерна». Изначальное ци исходит из почек, но обязательно использует проход через тройной обогреватель, после чего может распространяться по всему телу, способствуя активной деятельности различных внутренних и внешних органов. Поэтому в «Нань цзине» в главе «Трудность тридцать восьмая» о тройном обогревателе сказано, что он «отличается от источника ци, но управляет всеми ци». В главе «Трудность шестьдесят шестая»[К] также говорится, что «тройной обогреватель не является источником ци, в основном распространяет три [вида] ци, переносит их в пять плотных и шесть полых органов». Поскольку изначальное ци, проходя через тройной обогреватель, распространяется по всему телу, в различных органах, через которые проходит ци, происходят процессы преобразования пищи и питья.

Верхний обогреватель в основном контролирует функцию транспортировки через сердце и легкие, распространяет субстрат ци «воды и зерна» по всему телу, за счет чего согревает и питает кожу и мускулы, регулирует состояние фибр и пор. В «Каноне о внутреннем» в разделе «Духовная точка опоры» («Лин шу») в главе «Обеспечение, защита, порождение и потенция» («Ин вэй шэн хуй пянь») эта способность представлена в следующей форме: «Верхний обогреватель словно [наполнен] туманом». Термин «туман» (пульпа) указывает на состояние, в котором распространяется тонкое ци «воды и зерна».

В среднем обогревателе в основном бродят «вода и зерно», т.е. в селезенке и желудке растворяются пища и питье, которые всасываются в виде мельчайших частиц и перегоняются во флюиды, выполняя функцию материального питания превращений, дающих чистую кровь. В той же главе указанная способность описана так: «Средний обогреватель подобен [месту для] замачивания». «Замачивание» – это отображение материального преобразования перебродивших «воды и зерна» в состояние млечного сока.

Нижний обогреватель в основном разделяет чистое и грязное, а также выводит наружу жидкие и твердые отходы обмена веществ: контролирует мочевыделительную функцию почек и мочевого пузыря, выделительную функцию кишечного тракта. В том же источнике данное действие определяется так: «Нижний обогреватель подобен канаве». Термин «канава» имеет значение дренажной системы для постоянной очистки стекающих вниз жидких отходов и их выведения наружу. За счет этого тройной обогреватель может транспортировать «воду и зерно», становится магистральным путем жидкостного обмена. Важно отметить также, что тройной обогреватель является путем движения изначального ци, поэтому он обладает способностью управления различными видами ци, распоряжаясь преобразованиями ци человеческого тела.

Таким образом, главные функции тройного обогревателя: перемещение изначального ци, транспортировка «воды и зерна», очистка жидких стоков – тесно связаны с практикой цигуна.

18. Что называется каналами и коллатералями (цзин-ло). Как они связаны с ци

Каналы и коллатерали[К] – главные магистрали, по которым осуществляется транспортировка ци, крови и флюидов человеческого тела. Это пути, которые пронизывают все тело и связывают между собой его различные части, создавая единое целое. Например, в «Каноне трудностей» говорится: «Каналы двигают ци и кровь[К], разносят инь и ян, способствуют расцвету тела».

Каналы представляют собой главные стволы, большинство их проходит в глубинных частях тела. Коллатерали являются ветвями по отношению к каналам. Так, во «Введении в медицину» («И сюэ жу мэнь») сказано: «Каналы – это основа; отходящие от них в стороны ответвления называются коллатералями». Каналы делятся на две категории: «классические» (правильные) и «чудесные». Правильных каналов всего двенадцать: ручной иньский («великая инь») канал легких, ручной янский («светлый ян») канал толстого кишечника, ножной янский («светлый ян») канал желудка, ножной иньский («великая инь») канал селезенки, ручной иньский («малая инь») канал сердца, ручной янский («великий ян») канал тонкого кишечника, ножной янский («великий ян») канал мочевого пузыря, ножной иньский («малая инь») канал почек, ручной иньский («конец инь») канал перикарда, ручной янский («малый ян») канал тройного обогревателя, ножной янский («малый ян») канал желчного пузыря и ножной иньский («конец инь») канал печени. Чудесных каналов всего восемь: жэньмай (переднесрединный), думай (заднесрединный) чунмай (поднимающий), даймай (опоясывающий), иньцяомай (канал движения инь), янцяомай (канал движения ян), иньвэймай (канал, регулирующий инь), янвэймай (канал, регулирующий ян).

San Jiao – обзор

7 Какие травы часто используются для стимулирования движения Ци Печени и каковы их характеристики?

Некоторые травы в основном попадают в меридианы печени, желчного пузыря и Сан-Цзяо и особенно способствуют движению Ци печени. Это Xiang Fu ( Cyperi rhizoma ), Chai Hu ( Bupleuri radix ), Xiang Yuan ( Citri fructus ), Fo Shou ( Citri sarcodactylis fructus ), Mei Gui Hua ( Rosae0 flos). Pi ( Citri reticulatae viride pericarpium ), Mu Xiang ( Aucklandiae radix )**, Wu Yao ( Linderae radix ) и Chuan Lian Zi ( Toosendan fructus ).

Сян-фу — наиболее часто используемая трава для стимулирования движения Ци печени. Поскольку он мягкий и эффективный, его можно применять для лечения как синдромов избытка, так и дефицита, связанных с застоем Ци печени, таких как предменструальный синдром, климактерический синдром, нерегулярные менструации, гипертония, депрессия, бессонница, гепатит и язвенная болезнь.

Чай Ху — еще одна широко используемая трава для регулирования Ци Печени, а также нежная трава. В отличие от сян-фу, он острый и слегка холодный, и его функция заключается в рассеивании и поднятии ци печени, а не в улучшении ее циркуляции.Он особенно подходит для лечения ограниченной Ци печени, например, при хронических заболеваниях печени и желчного пузыря, стрессе и депрессии с эмоциями гнева и разочарования. Поскольку тенденция его действия направлена ​​вверх, при синдромах и заболеваниях, вызванных подъемом Ян Печени или вспышкой Огня Печени, таких как гипертония и глаукома, его следует сочетать с травами, снижающими Ци.

Сян Юань и Фо Шоу входят в меридианы Печени, Селезенки и Желудка. Они горькие, кислые и слегка теплые.Подобно Сян Фу и Чай Ху, оба очень эффективны для стимулирования движения Ци Печени и лечения ипохондрической боли, вздутия живота и депрессии. Более того, они особенно эффективны, когда застой Ци Печени нарушает работу Желудка, приводя к удушью в груди и вздутию в области желудка и подреберья. Они успокаивают Ци Желудка и лечат снижение аппетита, рвоту и отрыжку.

Мэй Гуй Хуа выполняет функции, аналогичные Сян Юаню и Фо Шоу, и лечит синдром Ци Печени, воздействующей на Селезенку и Желудок.Тем не менее, эта трава может способствовать циркуляции как Ци, так и Крови, и является подходящей травой для лечения нарушений менструального цикла из-за застоя Ци и Крови.

Цин Пи – самая сильная из этих трав для регуляции Ци Печени. Поскольку его действие сильное, оно может повредить Ци и Инь, особенно при недостатке Инь, поэтому его используют только в течение короткого периода времени и в условиях Избытка.

Му Сян входит в меридианы желчного пузыря, селезенки и толстого кишечника. Он способен регулировать ци в этих органах и областях.Он особенно эффективен при заболеваниях, при которых Ци Печени подавляет Селезенку, например, при колите, пептической язве, гепатите и желудочно-кишечном неврозе. Эта трава довольно теплая и острая, и обладает сильным действием, поэтому ее дозировку следует тщательно контролировать.

У Яо входит в Нижний Цзяо и может регулировать Ци Печени в меридиане Печени. Это самая теплая из этих трав, и она особенно согревает меридиан Печени, изгоняет Холод и распространяет Ци Печени. Он особенно эффективен для облегчения боли в боковых сторонах нижней части живота и в области гениталий.Лечит дисменорею, грыжу, частое мочеиспускание и недержание мочи.

Чуань Лянь Цзы очень горький и холодный. Он может очень интенсивно перемещать Ци Печени и истощать Огонь Печени. Так как его действие направлено вниз, он используется для лечения синдромов, при которых Огонь Печени вспыхивает, а Ци Печени ограничена. Симптомы: раздражительность, вздутие в подреберьях, бессонница, вспыльчивость, красные глаза, головная боль, красный язык с желтым налетом, сильный, жилистый и частый пульс. Поскольку Чуань Лянь Цзы очень горький и холодный, он легко травмирует желудок и ядовит, поэтому его нельзя употреблять в течение длительного периода времени и в больших дозах. Передозировка может вызвать тошноту, рвоту, диарею, одышку и аритмию.

Мераке/Сан Цзяо восточной медицины в сравнении с системой брыжейки, представленной в западной медицине — Полный текст — Integrative Medicine International 2017, Vol. 4, No. 3-4

Предыстория: В персидской медицине (ПМ) и традиционной китайской медицине (ТКМ) существует игнорируемое пространство, а именно пространство Меракэ/Сан Цзяо (М/С), которое в наша предыдущая статья была подробно описана.Недавно появилась публикация о системе брыжейки, описывающей ее как новую систему с историей не более 300 лет. Согласно нашим предыдущим публикациям, это часть системы M/S, которая может представлять жировую ткань и сосуды. Брыжейку и систему M/S можно рассматривать как одну систему, за исключением того, что система брыжейки является частью интегрированной системы M/S с историей более 3000 лет; это основная тема данного доклада. Ключевое сообщение: Сравнивая брыжейку с Meraque в PM и San Jiao в ТКМ, мы можем сделать вывод, что M/S более совершенен, чем брыжейка.Основываясь на древних классических текстах ПМ, система Мераке имеет 6 лабиринтов и включает все мембраны, фасции, сосуды, жировую ткань и кишечник. В PM и TCM он играет очень важную роль. Мы попытаемся модернизировать M/S. Это приводит к новым методам лечения, управления и исследований в западной медицине.

© 2017 Автор(ы) Опубликовано S. Karger AG, Basel

История вопроса

Недавно в The Lancet Gastroenterology and Hepatology была опубликована статья о системе брыжейки, в которой авторы утверждали, что это новая система человеческого организма [1].Одновременно наша команда написала письмо автору, доктору Р. Коффи (как личный, но публичный комментарий на веб-сайте ResearchGate). Мы утверждали, что брыжейка не является новой системой, но имеет более чем 3000-летнюю историю в персидской медицине (ПМ) и традиционной китайской медицине (ТКМ).

После 7 месяцев рецензирования и изучения древних классических учебников ПМ, мы переписали наше письмо в редакцию журнала и повторили нашу идею и теорию, но не получили внятного ответа.Поэтому мы хотели бы представить нашу идею и теорию здесь на научное рассмотрение.

История системы брыжейки

Хотя статья о «системе брыжейки» [1] была замечательной и содержала информативные подробности об этой системе, похоже, что она имеет некоторые недостатки и слабости по сравнению с аналогичными, но более расширенными системами, такими как Meraque в PM и San Jiao в TCM.

PM (названный Tibb-e-Parsi ) является, по сути, школой медицины с более чем 3000-летней историей (до появления исламских и арабских нападений на персидского императора).Самое старое упоминание о системе брыжейки можно найти во времена Леонардо да Винчи [2,3]; однако эта система является частью более расширенного органа в человеческом теле, называемого системой Мераке в ПМ и Сан-Цзяо в традиционной китайской медицине, которая была представлена ​​по крайней мере 3000 лет назад [4,5,6,7]. Эта система достаточно сложна, и никому до сих пор не удавалось полностью описать ее расположение, анатомию и структуру [8,9,10]. Это основная тема данного краткого отчета.

На самом деле, мы предположили, что система Мераке/Сан-Цзяо (М/С) имеет почти 6 лабиринтов или слоев, а брыжейка составляет только 1 из них.Хотя слой брыжейки является наиболее важной частью этого органа, он не может самостоятельно выполнять все функции М/С. В эту систему должны быть вовлечены и другие части, которые необходимо объяснить [неопублик. данные].

Мы начали изучать этот орган в 2008 году и, чтобы исследовать его шаг за шагом, опубликовали следующие исследования о производстве ци [11], инфраструктуре человеческого тела [12], первично-сосудистой системе как основе производства ци, которая происходит из полярное тело [13], Сан Цзяо как реальное или ложное пространство [14], тройной энерджайзер (Сань Цзяо) как актуальный виртуальный орган в традиционной медицине [15], практический семинар на конгрессе, состоявшемся в Китае в 2014 г. [16 ], и фасциология как основа народной медицины [17].

Эти исследования показали, что в некоторые эпохи одни слои забывались, а другие слои были сосредоточены на других, или наоборот, предыдущие слои забывались и добавлялись новые слои. Этот момент можно проиллюстрировать расхождением в терминологии между учеными [1,2,18] и предлагаемой нами системой в ПМ [4,5,6,7]. Наша концепция направлена ​​на рассмотрение того, что этот орган представляет собой целостную, общую и многослойную систему в человеческом организме, части которой преобладали в любой период или эпоху. Наша теория будет первой, которая представит брыжейку как целостную и интегративную систему.

Эмбриология системы

6 слоев или отделов могут быть слоем Мерака (задняя фасция или апоневроз мышц, переплетающихся с мышцами задней стенки живота), париетальной и висцеральной брюшиной, Massarigha (сосуды), Charbi или ожирение и кишечник. В дополнение к этой анатомии PM упомянул слой, похожий на серозную оболочку (названный Porz на персидском языке) [19].

На самом деле предлагаемая нами система имеет 6 слоев и заимствована (эмбриологически) из одной области, а именно места поджелудочной железы и двенадцатиперстной кишки (корневая область или задняя центральная точка брюшной полости) [1], и создается слой послойно в эмбриональный период [неопубл.данные]. Эта важная тема не упоминалась в недавно представленной системе [1].

Начало и конец системы

Согласно статье о системе брыжейки [1], кажется, что необходимо предложение о картировании брыжейки (M/S), которое может включать начало и конец этой новая система [19,20]. Это означает, что необходимо начало и конец (аналогично сердечно-сосудистой или дыхательной системе). Недостатком является то, что эта тема не была затронута в статье о системе брыжейки [1].

Тем не менее, термины и утверждения, такие как «отдельный объект» [1], «смежность брыжейки» [20], «возможно, что кишка и брыжейка соприкасаются от диафрагмы до тазового дна» [21], брыжейка и связанные с ней структуры [3], а брыжейка является органом между системой тела и кишечником [21], все указывает на то, что эта система может быть частью многосекционного органа, который еще не был описан [неопубликовано. данные].

Доказательства предлагаемой нами системы: брыжеечное примыкание

На основании системы брыжейки [1] существует разделение между брыжейкой, кишечником и задней стенкой [3,19,20,21], но согласно нашему предполагаемого органа, между ними имеется смежность.Эти исследования [3,19,20,21] подтверждают нашу теорию о том, что задняя стенка живота и брыжейка являются разными частями органа, называемого органом или системой Мерака.

Предположение о «заднем абдоминальном ядре» [22] и всей брыжейке как внеретроперитонеальной системе [23] может дополнительно подтвердить нашу теорию о M/S как интегрированном органе. На самом деле, эти исследования показывают, что система брыжейки [1,22,23] является частью органа Мераке, которая находится вне системы брюшины и называется «экстраретроперитонеальной», но, скорее всего, заимствована из системы Мерака в задней стенке брюшной полости. брюшная полость.

Mesenteric Sciences

При оценке слоев брюшной полости имеется множество фасций с разными названиями в честь открывших их ученых [1] и которые включены в слои системы M/S. Предложение науки о брыжейке уважают, потому что оно позволяет избежать другого обозначения какой-либо части брыжейки [1,2,18]. Наше предложение собрать все теории за последние 3000-4000 лет до настоящего времени в ПМ [4,5,6,7] и ТКМ [1,2,3,18] может привести к согласию и согласию в отношении разные, но разные имена, которые имеют слои этой системы [1,19,21,24,25].Было бы полезно рассмотреть возможность сотрудничества в будущем для обмена новыми идеями, мнениями и теориями, чтобы прийти к общему мнению.

Для более глубокого и базового понимания концепции Meraque в PM и San Jiao в ТКМ всем, кто интересуется областью брыжейки, рекомендуется изучить статьи, опубликованные с 2012 по 2015 год [11,17] , в частности, на семинаре в Пекине в сентябре 2014 г. [16,17].

Если система M/S (включая систему брыжейки) будет проверена и если тот факт, что брыжейка является только одним из 6 слоев этой системы, будет подтвержден как научное открытие, это, безусловно, будет полезным для лечения, диагностики, патология, хирургия и многие другие аспекты медицины, и многих пациентов можно лечить интегративным методом. Например, в настоящее время новый метод перитонеальной и ректальной озонотерапии (O 3 ) используется для лечения воспалений или опухолей внутри или вне желудочно-кишечного тракта, и кажется, что озон может достигать системы Мераке (через система брыжейки) и через слой и систему Мерака распространяются на все тело и сильно влияют на него [26,27,28].

В настоящее время изучается взаимосвязь между гематологическими, иммунологическими, эндокринными и метаболическими заболеваниями и системой брыжейки [19,29].Система брыжейки играет критическую роль или положение в организме человека и представляет собой подходящий слой, достигающий многих областей тела [4], так что ее можно использовать в качестве метода интегративного лечения.

Карта системы

Наличие карты системы может быть полезно для врачей, выполняющих эндоскопию, или даже для хирургов желудочно-кишечного тракта, чтобы лечить пациентов лучше, быстрее, проще и с меньшим количеством побочных эффектов (например, спаек). Хотя потребность в карте была упомянута, специальной карты для системы брыжейки еще не было предложено [1].Например, эту карту можно использовать в качестве объяснения метастазирования рака. Злокачественное новообразование кишечника распространяется лимфатическим путем [30]. Скорее всего, имеется примыкание между системой брыжейки и лимфатической системой кишечника. Большинство видов рака толстого кишечника могут метастазировать в печень, грудную клетку или легкие, прямую кишку и брюшину [31]. Возникает вопрос, почему и как система брыжейки может атаковать грудную полость и ее органы, в то время как ее расширение доходит до диафрагмы [1].Помимо кровотока, это еще один путь метастазирования? Наша идея утверждает, что это возможно через среднюю Сань Цзяо (брюшная полость) в верхнюю Сань Цзяо (грудная клетка) через зародышевые пути первичной сосудистой системы [11,12,13,14,15,16,17].

Согласно теории M/S, существует связь между грудной клеткой и брюшной полостью через брыжейку или Massarigha (сосуды). Далее в соответствии с нашей теорией следует обсуждение блок-схемы или отображения для системы M/S, которое начинается с одной точки и продолжается до другой точки [неопубликовано.данные].

Ключевые слова

В статье о системе брыжейки [1] утверждалось, что был проведен поиск в базах данных по нескольким ключевым словам, таким как «брыжейка», «брюшина», «брюшинное отражение», «мезоколон» и «фасция Тольдта» (от 1958 г.). до 1 августа 2016 г.), найти обзорные статьи [1]. Мы уверены, что ни наши опубликованные статьи [11,12,13,14,15,16,17], ни древние классические учебники ПМ и ТКМ, такие как Канон медицины [4] и Желтый Император [32,33].Более того, если бы поиск производился на других языках, например персидском, а также в классических учебниках ПМ и китайском, то тексты на эту тему обязательно были бы найдены.

С момента публикации статьи [1] в декабре 2016 г. мы рекомендовали соответствующему автору (доктору Коффи) также пересмотреть ключевые слова в наших статьях, где можно найти слово «фасциология» [17] [перс. общ. в профиле ResearchGate], а также для ссылки на наши статьи, в которых содержится дополнительная информация о M/S или системе брыжейки [11,12,13,14,15,16,17].

Заключение

Недавнее предложение определить систему брыжейки как новый орган человеческого тела является сложным вопросом для обсуждения. Система брыжейки представляет собой всего лишь 1 слой более протяженного органа в ПМ и ТКМ, называемого системой Мераке и Сан Цзяо соответственно. Эта система может быть 1 важным слоем брюшной полости, но совершенно не может быть самым важным слоем. Система Meraque и San Jiao при ПМ и ТКМ играет критическую роль в брюшной полости и имеет 6 слоев, что должно стать предметом дальнейших исследований.Конечно, есть и другие комментарии для дальнейшего обсуждения в ближайшем будущем [неопублик. данные].

Благодарности

Я благодарю доктора Махмуда Бабайяна и доктора Мариам Явари за их дружеское сотрудничество в отношении комментариев по персидской медицине.

Заявление о раскрытии информации

Конфликта интересов нет.

Эта статья находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License (CC BY-NC-ND). Использование и распространение в коммерческих целях, а также любое распространение измененного материала требует письменного разрешения.Дозировка препарата: авторы и издатель приложили все усилия, чтобы гарантировать, что выбор препарата и дозировка, указанные в этом тексте, соответствуют текущим рекомендациям и практике на момент публикации. Тем не менее, в связи с продолжающимися исследованиями, изменениями в правительственных постановлениях и постоянным потоком информации, касающейся лекарственной терапии и реакций на лекарства, читателю настоятельно рекомендуется проверять вкладыш в упаковке для каждого лекарства на предмет любых изменений в показаниях и дозировке, а также для дополнительных предупреждений. и меры предосторожности.Это особенно важно, когда рекомендуемый агент является новым и/или редко используемым лекарственным средством. Отказ от ответственности: заявления, мнения и данные, содержащиеся в этой публикации, принадлежат исключительно отдельным авторам и участникам, а не издателям и редакторам. Появление рекламы и/или ссылок на продукты в публикации не является гарантией, одобрением или одобрением рекламируемых продуктов или услуг или их эффективности, качества или безопасности. Издатель и редактор(ы) отказываются от ответственности за любой ущерб, нанесенный людям или имуществу в результате любых идей, методов, инструкций или продуктов, упомянутых в содержании или рекламе.

Культурный справочник для лучшего понимания Сан-Цзяо

Он был переведен на английский язык как Сан Цзяо, Тройной Обогреватель, Тройной Обогреватель и Три Горящие пространства. Уместно, наверное, столько названий у этой загадочной тройки. система.

 

Где Сан Цзяо?

Для этого фу-органа нет анатомического аналога. Из двенадцати цзанг-фу другой десять связаны непосредственно с анатомическими органами, т.е.д., сердце, легкие, печень, селезенка, почки, желчный пузырь, мочевой пузырь, толстый и тонкий кишечник. Одиннадцатое, перикард, представляет собой тип пространства, как и его внешне связанный партнер Сан-Цзяо. То перикард, однако, распознается в западных анатомо-диагностических исследованиях (1,2,3) тогда как Сан Цзяо — нет.

Где мы идентифицируем Сан Цзяо? Вопрос о его местоположении в традиционном китайском языке медицина (ТКМ), а также ее идентифицируемый западный аналог проблематичны.ТКМ в литературе Сан Цзяо упоминается по его функции, а не по местоположению. То Сан Цзяо находится «отдельно от органов цзан-фу и внутри тела» (4) отчетов одна книга. «Классика трудностей» в главе 38 говорит, что существует 6 органов Ян. включая Тройной Обогреватель, у которого «есть имя, но нет формы». (5) ‘В Нэйцзин функцию трех топочных помещений сравнивают с канализационной системой тела, при этом их расположение не описано.Некоторые источники утверждают, что горящие помещения существуют не по форме, а только по названию, а другие приписывают им определенное местонахождение и консистенция жировых оболочек. Самая откровенная теория о трех горящих пространств рассматривает их как связующее звено между мирозданием и человеком, и видит их подразделенными на верхнюю, среднюю и нижнюю части, управляющие соответствующими областями тела». (6)

Также трудно понять отношения между Сан Цзяо и его Цан. партнер, перикард.Один из стандартных текстов для использования в школах традиционной китайской медицины по всему миру, китайский. Акупунктура и прижигание (CAM), не содержит упоминания о перикарде/Сан-Цзяо в его раздел «Взаимосвязь между органами Цзан и Фу». (7) Чтобы усложнить ситуацию далее «некоторые китайские учителя и врачи доходят до того, что говорят, что перикард и Органы Тройного Обогревателя не связаны внутренне и внешне, как другие органы». (8) Другие утверждают, что внутренние внешние отношения Сан Цзяо и перикарда важно только для акупунктуры. (9)

 

Теория культурного контекста

Во время моих исследований по ТКМ я изначально не находил очень удовлетворительным думать о Сан-Цзяо. как имя без содержания. Это было похоже на какого-то давно потерянного дядю на воссоединении семьи. на кого никто не претендует. Я разработал теорию, в которой Сан Цзяо рассматривался как способ объяснения интерстициальные жидкости организма. Эта идея была частично основана на традиционная функция регулирования водного обмена в каждом цзяо, а также создание цзинь Ye (жидкости и жидкости).САМ утверждает: «Верхнее, среднее и нижнее цзяо сочетаются с их связанных органов дзан-фу, и каждый из них функционирует по-своему, чтобы выполнять пищеварение, всасывание, распределение и выделение воды и пищи». (10) Жизненно важные вещества Цзинь Е (жидкости и жидкости) также традиционно считаются продуктом трансформации Ци Сань Цзяо. (11)

Другая часть опиралась на тип заболеваний, связанных с дисфункцией Сан Цзяо.Они характеризуются блокировкой потока жидкости, что приводит к накоплению Жара и Сырости. Таблица 1 (12) Определенные биомедицинскими методами болезни, поражающие Сан-Цзяо включают инфекционные заболевания Хилурия (chy*lu*ria), шистосомоз (schis*to*so*mi*asis) и туберкулез легких (tube*cu*lo*sis) Таблица 2 (13,14) .

 

ТАБЛИЦА 1

Синдром Сан Цзяо формула описание болезни
Верхний Цзяо Порошок Agastache для исправления Ци
(Huo Xiang Zheng Qi San) (15)
Западная медицина: грипп, кишечный грипп, неспецифический острый колит и острый гастроэнтерит.
Китайская медицина:
нет жажды, лихорадки, полноты в желудке, нет аппетита
налет на языке белый и жирный
P — Плавающий, мягкий, медленный
Средний Цзяо Отвар из трех орехов
(San Ren Tang) (16)
Западная медицина: кишечная лихорадка, пиелонефрит, волнообразная лихорадка и послеоперационная лихорадка различной этиологии.
Китайская медицина: субфебрильная температура, жажда без желания пить, апатия
T — Красный с желтым жирным налетом.
Нижний Цзяо

 

Отвар кожуры пории
(Fu Ling Pi Tang) (17)
Западная медицина: цистит или нефрит.
Китайская медицина: олигурия, жажда без желания пить, запор

 

ТАБЛИЦА 2

Название болезни в западной медицине Лечение ТКМ Описание болезни
Чилурия Дефицит Ян почек и дефицит средней цзяоци Западная медицина: наличие хилуса в моче как результат органического заболевания (например, почек) или механического лимфатического особенно. паразитический препятствие.

Китайская медицина: Согласно традиции, эта болезнь вызывается Влажность и Жар собирают и «испаряют» Тройной Обогреватель, тем самым нарушая его работу. распределение воды. Говорят, что в почках недостает Инь, что препятствует этому. Орган от переработки жирных жидкостей. В качестве альтернативы, из-за недостаточного Ян Почек, средняя ци опускается, и наблюдается общее провисание, как буквальное, так и функциональное, Органы в брюшной полости. (18)

Шистосомоз Блокировка Ци и Крови Западная медицина: заражение или заболевание, вызванное шистосомы; specif: тяжелое эндемическое заболевание человека на большей части территории Азии, Африки и т.д. Америка, вызываемая любым из трех червей-трематод рода Schistosoma (S. haematobium, S. mansoni и S. japonicum), которые размножаются в промежуточных хозяевах улиток и распространяются в пресные воды в виде церкарий, проникающих в организм, мигрирующих через ткани к висцеральным венозным сплетениям (например, мочевого пузыря или кишечника), где они достигают зрелости и вызывают большую часть своих травм из-за кровоизлияния и повреждения тканей в результате прохождения УСУ. Яйца с иглами в кишечнике и мочевом пузыре, называемые также улиточная лихорадка.

Китайская медицина: признает, что это заболевание вызывается червями. чей яд образует препятствие, препятствующее циркуляции Ци и Крови через сосудов и вызывает застой воды и пищи. (19)

Туберкулез легких Лечение основано на укреплении Ци Легких и активизирует Ян Селезенки и Желудка (Средний Обогреватель). Западная медицина: усу. хроническое высоковариабельное заболевание, которое вызывается туберкулезной палочкой и редко в США родственной микобактерией (Mycobacterium bovis), обычно. Передается при вдыхании воздушно-капельного возбудителя, влияет на особ. легкие, но может распространиться на другие области (например, почки или позвоночник) из местные поражения или через лимфу или кровеносные сосуды, и характеризуется лихорадкой, кашель, затрудненное дыхание, воспалительные инфильтраты, образование бугорков, казеоз, плевральный выпот и фиброз, называемые также ТБ

китайской медицины: в В народной медицине туберкулез легких называют по-разному, чаще всего которые являются типами «дефицитного потребления». . . Заболевание концентрируется преимущественно в Легкие, но также включает Селезенку и Почки.

Традиционно болезнь делится на две категории: Дефицит Инь и Дефицит Ян. (20)

Я отказался от этого подхода, поскольку он, казалось, учитывал только водный обмен и исключил другие функции Сань Цзяо, такие как «циркуляция трех (типов) ци и распределяет их по пяти органам цзан и шести органам фу». (21) Также регламент интерстициальная жидкость не казалась достаточно убедительной причиной для разработки теории невидимая тройная система.

Все это дело лежало на метафорической полке, пока я не прочитал о легендарной фигуре из Доисторический период Китая. Сделайте, чтобы я читал историю Китая и исторических личностей Я нашел то, что считаю подходящей культурной аналогией для дальнейшего понимания Сан Цзяо. Теперь я предпочитаю подходить к идее Сан Цзяо как к администратору другие процессы производства органов цзан-фу. Такой подход больше соответствует идее рассматривая Сан Цзяо как имя без содержания.

Подход к Сан Цзяо через аналогию, обеспечиваемую культурным контекстом, может дать более глубокое понимание важности этого органа. Аналогия может дать немедленный контекст для некоторых традиционных исходных справочных заявлений о Сан Цзяо. Может, также, заложить основу для более широкого применения диагностических процедур в цзанг-фу дифференциация.

В каждой культуре есть что-то такое, что не переводится полностью осмысленный путь к другому.Палочки для еды, например, в большинстве западных домов — это время еды. любопытство. Они не представляют угрозы для серебряной промышленности. Мы «понимаем» палочки для еды но не вижу для них причин. Аргумент выглядит примерно так: вы можете сделать все ложкой зачем тебе палочки? Но в Китае, в китайском Дома палочки для еды обеспечивают общий навык для всех членов семьи. Китайцы чувствуют себя сильно что ежедневное использование палочек для еды обеспечивает массаж рук и стимулирует мозг. Использование палочек для еды позволяет вам есть одной рукой, так что вы можете держать миску с рисом другой рукой. другой. Вы можете использовать свои палочки для еды, чтобы вежливо брать еду с сервировочного блюда. Палочки для еды многоразовые, недорогие, и семья может есть с минимумом посуды. В использовании палочек для еды, которыми наслаждаются китайцы, есть экономия и искусство, которых нет. сразу очевидны для жителей Запада.

 

Обсуждение Сан Цзяо

Точно так же аспекты традиционной китайской медицины страдают при переводе.Сан Цзяо был плохо изучен и предмет разногласий на протяжении веков в Китае. Неудивительно, что это трудно понимать по-английски. Кроме того, он может иметь разную степень важности в зависимости от по пути его изучения. Его можно изучать как фу-орган, систему меридианов или как главную Модель дифференцировки ТКМ.

При изучении отдельных трав система органов и меридианов Саньцзяо в основном игнорируется. Во всех китайских травяных лекарствах Materia Medica (22) есть только три травы, входящие в его меридиан Radix Glycyrrhizae Uralensis (gan cao), Rhizoma Cyperi Rotundi (xiang fu) и Bulbus Fritillariae Thunbergii (zhe bei mu) с Radix Glycyrrhizae Uralensis (gan cao) входит по умолчанию, так как входит во все меридианы. (23) Только при рассмотрении модели дифференциации мы можем говорить о Сан Цзяо и травы в одном предложении.

Китайские травы и Сан Цзяо наиболее удобно сочетаются в теории ТКМ в соответствии с теорией Паттерн дифференцировки Сан Цзяо. В то время как несколько отдельных трав идут в Сан-Цзяо как таковые, можно считать, что травы, имеющие дело с водным обменом, оказывают на него влияние. (24) Паттерны дифференцировки Сан-Цзяо лечат в первую очередь травяными формулами.

Вероятно, самый обширный английский перевод формул, используемых для Сан-Цзяо. дифференциация находится в формулах и стратегиях . (25) В этой книге перечислены «тридцать пять формул из книги У Цзю-Туна (1758-1836) Систематическая дифференциация» лихорадочных заболеваний ( Wen Bing Tiao Bian ). Дифференциация трех горелок определяет уровень (заболевания) по вертикали на теле, до которого дошла Жара. проник. (26) Паттерны Сан Цзяо происходят от уровня Вэй или Защитной Ци Лихорадочные заболевания ( Wen Bing Tiao Bian ) теория.Как указывает Масиоция в своем книга Практика китайской медицины Четырехуровневая идентификация паттернов для Уровень Защитной Ци различается по шаблону Ветер-Жар, Летний Жар, Влажный-Жар и Сухое тепло. (27)

Наибольшее количество текстов о Сан Цзяо, переведенных на английский язык, содержится в книгах. по акупунктуре и теории меридианов.

‘Он разделен на три части: верхнюю, среднюю и нижнюю цзяо. Функция
(Сань Цзяо) описана в 18-й главе «Чудесного поворота»:
«Верхний цзяо подобен туману.
‘Средняя цзяо выглядит как пена из пузырей.’
‘Нижний цзяо похож на дренажную канаву.’

Клинически термины «верхний», «средний» и «нижний цзяо» часто применяются для обобщения функции внутренних органов грудной клетки и брюшной полости. Над диафрагмой находится верхняя цзяо, включающая сердце и легкие; между диафрагмой и пупком это средний цзяо, который включает селезенку и желудок; а ниже пупка находится нижняя цзяо, которая включает почки, кишечник и мочевой пузырь. (28)

В теории акупунктуры мы также находим ссылки на Сань Цзяо как на «офис шлюзы; это проявляется как водные пути», (29) или «должностное лицо, отвечающее за орошение и контролирует водные проходы». (30)

При чтении легенды о Ю упоминание, которое показалось мне значимым, с точки зрения понимания Сан Цзяо, был культурный контекст, который он обеспечил для фразы «чиновник, отвечающий за ирригацию».Что было такого важного в ирригации чиновник, который строит водные пути’ (31) , что ему фу орган уподобится? Эта легенда дает культурный контекст для понимания того высокого значения, которое придается китайской культурой о легендарном ирригационном чиновнике по имени Ю.

 

Легенда о Ю

Ю — воплощение «хорошего чиновника» в китайской мифологии. Если он действительно сделал существовало это было давно, около 2350-2200 до н.э. (32) Он находится достаточно далеко в истории почти современником Желтого Императора Хуан Ди (Ти).

Хуан Ди, «один из самых известных легендарных правителей Китая», как говорят, правил с 2696 по 2598 год до н.э. . . Однако это понижение Желтого Императора до доисторические времена, несмотря на то, что Сыма Цянь, великий историк II века до н. э., начал свои «Исторические записи» с рассказа о Хуан-Ди, которого он определен как основатель китайской цивилизации и первый человеческий правитель империя. (33)

Моя цель приведения дат выше состоит в том, чтобы дать представление о том, насколько важным и долгим жила история Юй в китайской мифологии.

‘История Юй тесно связана с китайской идеей, что лучшее правительство — это правительство лучших людей. (34) Легенда гласит, что Хуан-Ди назначил Яо прийти к его трон после его брата, который был «нехорошим», мог быть убран. Яо назначен Шунь, который прошел «высшее испытание семейной добродетели», женившись на двух дочерей Яо и до сих пор сохраняя полную гармонию в своей семье. Шун назначил Ган контролировать паводковые воды Янцзы (реки).Пистолет не очень хорошо справился со своей задачей и умер в тюрьме из-за неудовольствия Шуня. Затем Шун назначил сына Гуна, Ю, своим положение отца. (35)

‘Огорченный неудачей и наказанием своего отца, Ю собрал необходимую рабочую силу. силы и в течение тринадцати лет спешил с места на место, руководя работой, живя очень экономно, даже проходя мимо двери собственного дома, не останавливаясь. Вместо того, чтобы пытаться чтобы запрудить и отвести воду от полей и домов, он заставил своих рабочих рыть каналы это позволило бы водам быстрее стекать в океан.Многие крупные китайские реки, в том числе Хуанхэ, были изменены его усилиями. Когда работа была После этого равнины были заселены, сельское хозяйство процветало, и Юй отправился в большое путешествие. империи, записывая для каждой области характер ее почвы, размер ее земли доходов и особых местных продуктов, которые он должен был отдавать императорскому двору. . .

Юй в конце концов был назван императором, а линия его потомков стала первой в Китае. династия Ся. (36)

 

Контекст для похвалы чиновника ирригации

Есть несколько важных аспектов этой легенды, которые можно использовать для улучшения нашего понимание важности Сан Цзяо. Во-первых, укрощение водных путей Китай стал важным достижением для объединения страны, стабилизации производства продуктов питания. и обеспечение транспортировки и распределения. В настоящее время Китай имеет 138 600 км внутренней территории. водные пути около 109 800 км, из которых судоходны. (37) Хотя империя тогда была меньше, чем сегодняшний Китай, эти цифры дают некоторое представление о грандиозности задачи строительство водных путей.

Сравнение функции Сан-Цзяо с этой важной работой по строительству водные пути, выполненные образцовым чиновником, дают ощущение высокого статуса предоставил этот фу орган. Другие ссылки в литературе на Сан Цзяо как на послом юаньци’ (38) , вызывают сравнение с более поздним заданием Юй совершить поездку по страна и каталог землепользования регионов по всему Китаю.

В путешествии по империи Ю снова выполнил задачу геркулесовых масштабов для своего страна. Кроме того, он создал моральный прецедент своей самоотверженной преданностью задаче в рука. Современный тур по портам Китая будет включать остановки в северном порту Китая. Харбин вдоль побережья мимо Шанхая и Ханчжоу до Гуанчжоу на самом юге область. (39)

Китай выразил большое уважение Юю за его вклад. «В Пекине перед Мавзолей Мао, там большой и отличный музей истории Китая.В каждом зале музея стоит большая статуя героя той эпохи. В первом зале, посвященном Предыстория Китая, статуя Ю. (40)

 

Чиновники Империи и Занг-фу

В ТКМ есть прецедент использования легенды о Ю в качестве культурной связи, чтобы помочь понять Сан Цзяо. ТКМ обычно использует терминологию «сравнения позиций внутренности и кишки различным чиновникам в империи. (41) Среди двенадцати должностные лица, указанные как связанные с внутренними органами в Хуан Ти Нэй Цзин Су Вэнь мы видим, что чиновник по ирригации имеет достаточно высокий статус, чтобы быть включенным.

«Сердце подобно министру монарха, который отличается проницательностью и понимание; легкие являются символом толкования и поведения официального юрисдикция и регулирование; печень имеет функции военачальника, превосходящего в его стратегическом планировании; желчный пузырь занимает важное и честный чиновник, отличающийся своим решением и суждением; середина грудной клетки находится как чиновник центра, который направляет подданных в их радостях и удовольствиях; в желудок действует как распорядитель общественных амбаров и дает пять вкусов; Нижний кишки подобны чиновникам, которые пропагандируют правильный образ жизни и порождают эволюция и изменение; тонкие кишки подобны чиновникам, которым поручено богатства, и они создают изменения физической субстанции; почки такие чиновники, которые работают энергично и отличаются своими способностями; три горящих пространства — это чиновники, которые планируют строительство арыков и шлюзов и создают водные пути; пах и мочевой пузырь подобны магистратам области, они хранят переполнение и выделения жидкости, которые служат для регулирования испарения. Эти двенадцать должностные лица должны помогать друг другу.» (42)

Травяная теория также использует имперских чиновников для описания иерархии ингредиентов в травяные формулы. Травы в формуле упоминаются как «вождь» (также известный как монарх, правитель, король, император, начальник), заместитель (также известный как министр, адъютант, соратник), Помощник (также известный как адъютант) и посланник (также известный как посыльный, гид, проводник)». (43)

 

Заключение

Легенда о Ю может помочь нам указать на традиционные функции Сань Цзяо и сказать, что они можно понять.На основе этой культурной ориентации мы можем понять, почему ранняя ТКМ работы придавали большое значение управлению водного регулирования.

Рассказывая историю Юй о Сан Цзяо, это способ для некитайских практикующих ТКМ развивать аппетит к вкусу китайской культуры. Здесь не предполагается, что знание этой истории раскроет загадочную природу Сан Цзяо. китайский ТКМ практикующие, как и широкая китайская общественность, знают легенду о Ю. Они имеют имел эту информацию в течение длительного времени, и это не разрешило полемику вокруг функции и расположение Сан-Цзяо.

Вместо этого, как разница между знанием того, как пользоваться палочками для еды, и фактическим использованием их, мы становимся лучшими практиками, если мы углубляем наше понимание китайской культуры. Мы нужно делать больше, чем просто запоминать тексты ТКМ. Через знакомство с культурой В контексте принципов ТКМ мы учимся «думать» о клинических ситуациях в терминах ТКМ. Это, я надеюсь, позволит лучше понять и получить наилучшие результаты от применения традиционной китайской медицины.

 

Об авторе

Гленн Гроссман, L.Ac.
Лицензированный специалист по акупунктуре в Калифорнии
Сертификат Национального совета по китайской травологии и акупунктуре (NCCAOM)
Магистр наук в области восточной медицины
Бакалавр наук
Последипломное обучение в Китае:
Колледж традиционной китайской медицины Аньхой и Китайский Пекинский институт акупунктуры
Преподаватель традиционных Китайская медицина (ТКМ) и тайцзицюань
Автор статей на темы китайской медицины в профессиональных и популярных изданиях.

В настоящее время работает по адресу:
Integrated Health, 4111 Okemos Rd, Ste. 102, Okemos, MI 48864, USA
Телефон: (517) 381-8173
Эл.

ССЫЛКИ

  1. Барбара Бейтс, доктор медицины, Руководство по Физикальное обследование и сбор анамнеза , компания Lippincott, ISBN 0-397-54781-1 стр. 72-3 и 320.
  2. Фрэнк Х. Неттер, доктор медицинских наук, Атлас анатомии человека , Корпорация CIBA-Geigy, ISBN 0-914168-19-3, табличка 200.
  3. Merriam Webster, Медицинский словарь, ISBN 0-877791-25-2.
  4. Cheng Xinnog Главный редактор, Китайская акупунктура и Прижигание , Foreign Languages ​​Press, ISBN 0-8351-2109-7, стр. 36. (упоминается в следующие записи как CAM, автор.)
  5. Джованни Мачоча, Основы китайской медицины , Черчилль Ливингстон, ISBN 0-443-03980-1, стр. 120. (упоминается в следующих записях как ФКМ, автор. )
  6. Вейт, Желтая императорская классика внутренних дел Медицина, Издание First University of California Press, 1966, ISBN 0-520-02158-4, стр. 28.
  7. САМ , стр. 43-5.
  8. FCM , стр. 120.
  9. Wiseman, Ellis, Zmiewski, Основы китайского языка Медицина , Публикации Paradigm, ISBN 0-912111-07-0, стр. 91.
  10. САМ, стр. 37.
  11. FCM , стр. 55.
  12. Grossman, предварительная неисправленная корректура , SHANG HAN, Вэнь Бин и Сань Цзяо. ПЕРЕНОС ИЗ ЛЕКЦИИ , Copyright 1994, сборник автора, стр. 152
  13. Merriam Webster, Медицинский словарь, ISBN 0-877791-25-2.
  14. О’Коннор и Бенски, Иглоукалывание Полный текст , Eastland Press, ISBN 0-939616-00-9, стр.585 — 7.
  15. Китайская травяная медицина Materia Medica, стр. 183.
  16. Китайская травяная медицина Materia Medica, стр. 186.
  17. Шан Хань, Вэнь Бин и Сан Цзяо. А Транскрипция из конспектов лекций , стр. 152 используйте следующие травы в этих количествах:
  18. fu ling 9 — 15 г
    yi yi ren 9 — 20 g
    zhu ling 9 — 12 g
    da fu pi 9 — 12 g
    bai tong cao 6 — 9 g
    dan zhu ye 6 — 9 g

  • Иглоукалывание Подробный текст , стр.585.
  • Иглоукалывание Подробный текст , стр. 586.
  • Иглоукалывание Подробный текст , стр. 587.
  • САМ, стр. 36.
  • Bensky and Gamble, Китайская травяная медицина Medica, Eastland Press, ISBN 0-93616-03-3.
  • Китайская травяная медицина Materia Medica, стр. 257, 338, 463.
  • Переписка авторов с Джованни Мачоча 31. 08.99.
  • Bensky & Barolet, Китайские лекарственные травы & Strategies , Eastland Press, Inc., 3-е издание.
  • Формулы и стратегии китайской фитотерапии , стр.6.
  • Джованни Мачоча, Практика китайской медицины , Черчилль Ливингстон, ISBN 0-443-043051 стр.
    847-8.
  • САМ , стр. 36.
  • Основы китайской медицины, стр.91.
  • FCM , стр. 118.
  • САМ, стр. 37.
  • Гора славы стр. 4.
  • Классика внутренней медицины Желтого императора , стр. 5.
  • Гора славы, стр. 5.
  • Вы не думали, что мыльные оперы делают современные изобретения Вы? Автор
  • Гора славы, стр.4-10.
  • http://www.theodora.com/wfb/china_transportation. html, найден 11.08.99.
  • САМ , стр. 36.
  • http://www.theodora.com/wfb/china_transportation.html, найден 11.08.99.
  • Гора славы , стр. 10.
  • Классика внутренней медицины Желтого императора , стр. 29.
  • Классика внутренней медицины Желтого императора , стр. 29-30.
  • Формулы и стратегии китайской фитотерапии , с. 15-6.

Сан Цзяо, Би Джиз и я

Недавнее открытие «нового» органа в нашем собственном теле установило удивительную связь между древней китайской медициной и современной западной медициной.

Во-первых, я хотел бы познакомить вас с Тройным Обжигателем, также известным как Сан Цзяо. Это самый неправильно понимаемый «орган» в китайской медицине. Как иглотерапевты и травники, наша медицина использует системы органов для диагностики и лечения тела. Я всегда объясняю своим пациентам, что мы используем термин «Орган» с большой буквы, потому что это скорее идея и концепция, чем реальная физическая структура. Большинство органов, которые мы используем в китайской медицине, звучат так же, как известные нам органы: сердце, печень, селезенка, легкие, почки. И большинство органов и функций имеют некоторый интуитивный смысл. Например, Сердце (которое относится к органу, который мы можем видеть) отвечает за Кровь. Имеет смысл, да? Но для жителей Запада, изучающих китайскую медицину, есть один таинственный орган.

Сан-Цзяо всегда был сложным. Говорят, что это орган с названием и без местоположения, он описывается как соединяющий «верхний, средний и нижний». Важная для движения энергии тела, или ци, она считается ключевой в движении жидкостей по всему телу. Согласно одной из наших классических книг, The Yellow Emperor’s Internal Classic , Сан Цзяо «занимается проектированием ирригации; из него выходят водные пути». В школе акупунктуры нас учили думать об этом как о тумане (верхний), пене (средний) и болоте (нижний).

Понимание Сан Цзяо является проблемой для большинства поставщиков китайских лекарств. Между тем, мы, жители Запада, не имеем ни системы отсчета, ни эквивалентного органа, ни ИДЕИ, что это за штука. Значит ли это, что его не существует? Я думаю, что нет, и чтобы объяснить почему, я должен немного отклониться.

Помню, когда я был маленьким, я сидел у нашего проигрывателя. (Да, это встречает меня!) Я любил слушать Bee Gees и хотел быть таким же, как они. В какой-то момент я решил, что буду писать такие же песни, как и они.Готовый придумать следующий потрясающий альбом 1978 года, я сел в своей комнате с карандашом и магнитофоном, но все, что я мог придумать, это песни и ритмы Bee Gee. Я помню, как подумал: «The Bee Gees использовали последние музыкальные идеи. Больше нет». Я был убежден, что, поскольку я не мог «знать» этого, его не существовало.

Теперь вернемся к медицине 2018 года: возможно, вы уже слышали заголовок, появившийся этой весной: Новооткрытый «орган» может быть самым большим в вашем теле.

В статье, опубликованной в журнале Scientific Reports, исследователи обнаружили новый орган, известный как интерстиций. Ранее незамеченный, он был обнаружен с помощью нового метода исследования живой ткани под микроскопом. До того, как этот метод был доступен нам, интерстиций нельзя было исследовать, потому что при вскрытии ткани высыхали, а интерстиций разрушался.

Интерстиций — это название обширных заполненных жидкостью пространств под кожей. Они также обнаруживаются в окружающих слоях, выстилающих кишечник, легкие и мочевыделительную систему, а также вокруг кровеносных сосудов и фасций между мышцами.Трехмерная решетчатая структура соединительной ткани из коллагена и эластина, интерстиций представляет собой магистраль для движущейся жидкости. Предполагается, что этот новый орган является каналом для поступления жидкостей в лимфатическую систему, что может привести к пониманию того, как болезни распространяются по всему нашему телу. Исследователи обнаружили, что интерстиций составляет 20 процентов тела, и если это орган, то это самый большой орган, который у нас есть, даже больше, чем кожа.

Это звучит знакомо кому-нибудь? Для меня это очень похоже на Сан Цзяо!

Как поставщик китайской медицины, я смиренно и поражен мудростью, которая была передана мне, и силой этой мудрости в исцелении тела.Всегда есть что узнать! The Bee Gees не написали последнюю песню в мире, и мы не все знаем о теле. Новые технологии приведут нас к новаторским открытиям, которые иногда будут казаться знакомыми!

[написано Джули]

Acupuncture.Com — Точки акупунктуры — Меридиан Сан-Цзяо (канал)



Индекс меридиана Сан-Цзяо

Сан Цзяо 1 , 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23

 

 

 


Пожертвовать

Акупунктура. ком принимает статьи. Электронная почта contact@acuppuncture.com

Рекомендуемые товары



Китайские травы

Книги ТКМ

Главная | Условия | Синдромы | Свяжитесь с нами | О нас | Карта сайта | Подписаться | Магазин

Все права защищены © 1996-2015 Cyber ​​Legend Ltd.Все права сдержанный. Использование этого веб-сайта подчиняется нашему Условия и Условия. Все логотипы, знаки обслуживания и товарные знаки принадлежат их соответствующим владельцам.

Правовая оговорка. Информация, представленная на этом сайте, только для информационных целей и не предназначен в качестве замены за советом от своего врача или другого медицинского работника или любую информацию, содержащуюся на любой этикетке или упаковке продукта. Вы не должны использовать информацию на этом сайте для диагностики или лечения любой проблемы со здоровьем или для назначения любого медикаментозное или другое лечение.Вам следует проконсультироваться с врачом профессионал перед началом любой диеты, физических упражнений или добавок программы, прежде чем принимать какие-либо лекарства, или если у вас есть или подозреваете, что вы могут быть проблемы со здоровьем. Вы не должны прекращать принимать какие-либо лекарства без предварительной консультации с врачом.

Дифференциация паттернов Сань Цзяо в китайской медицине

Паттерны Сань Цзяо

Сань Цзяо (Тройной Обогреватель) не рассматривается как орган, отличный от других органов Занг Фу, и поэтому не имеет фактических паттернов.Паттерны Сань Цзяо распознаются по тем же паттернам, которые воздействуют на содержащиеся в них органы.

Паттерны, связанные с областями Сан Цзяо

  • Паттерны Легких и Сердца — это паттерны Верхней Цзяо (Обогреватель)
  • Паттерны Селезенки и Желудка — это паттерны Средней Цзяо (Обогреватель)
  • Паттерны Нижней Цзяо (Обжигающей) относятся к Почкам, Мочевому пузырю, Тонкому и Толстому кишечнику

Конкретные паттерны или дисгармонии легче связать с функциями Сань Цзяо.

Верхний Цзяо (Горелка)

SJ-2, 3, 5, 8 (Голова/Шея) SJ-1 (Грудь/Плечо)

Верхний Горелка рассеивает и испаряет телесные жидкости верхней части тела. Эта функция подпадает под действие рассеивающей функции Легких, поэтому Верхний Цзяо сравнивают с «туманом».

В болезненном состоянии функция рассеивания обычно блокируется экзогенным патогеном (ветром, холодом или ветром, теплом), нарушается циркуляция защитной ци и закупориваются поры. Это приводит к проявлениям, возникающим при вторжении в легкие Ветра-Холода или Ветра-Тепла.

При прямом нападении на Сан Цзяо, обычно с помощью Ветра-Тепла, а не Ветра-Холода, возникает глухота, боль в латеральной кантусе, боль в ухе, боль в сосцевидном отростке, отек щек и болезненность в горле. Любопытно, что язык обычно имеет аномальный налет (желтый или белый) только с одной стороны. У детей часто красные точки появляются только на одной стороне языка.

Средний Цзяо (Пылающий)

SJ-6 (Брюшок/Ипохондрик)

Средний Цзяо переваривает пищу и питье (гниение и созревание), его функция сравнима с Желудком.

Расстройства Средней Цзяо обычно характеризуются накоплением/застоем пищи в Желудке.

Нижний Цзяо (Горелка)

SJ-4 (Таз)

Нижний Цзяо преобразует, разделяет и выделяет жидкости и называется «Дренажной канавой». Это функции мочевого пузыря, почек, тонкого и толстого кишечника.

При заболевании Нижней Цзяо возникают симптомы Влажного Жара или дефицита и холода мочевого пузыря, дефицита Ян Почек или Влажного Жара в Тонком Кишечнике.Все это приводит к нарушению мочеиспускания или дефекации.

Факт или вымысел — теория Сан Цзяо китайской медицины? · блог.samv

«Теория», конечно, не то слово из точки зрения господствующей медицинской культуры. В большинстве случаев это просто относится к местоположению тела. В основном это терминология.

Верхний цзяо по сути является грудной полостью, и Ротофаланга (рот в основном). Все, что выше диафрагма, связанная с пищеварением и кровообращением, и почти все органы потеют. Он принадлежит рядом с грудной полостью в научном западном Врач-практик, как органная группа.

Средняя цзяо является сердцевиной пищеварения — желудок, печень особенно ближайшие клетки к печеночным воротам, «Селезенка» (переваривает эритроциты более эффективно, чем печени) и двенадцатиперстной кишки. щадя красочные описания, это области, где еда в основном перерабатывается.

Наконец, нижняя горелка в основном имеет дело с медленными извлечение все менее и менее полезного пищевого вещества, и включает подвздошную кишку, толстую кишку и — в том же духе к фильтрации отходов — Почки.Но также Надпочечниковый комплекс.

Затем есть часть, которая не является теорией, либо — это скорее предположение, с научной точки зрения Говорящий. Он описывает пищеварение и некоторые основные взаимодействия между органами. Некоторые из них являются прямыми (например, передача дигестата из середины в нижний цзяо) и некоторые более концептуальные.

Иглоукалывание было исследовано в том, что можно было бы назвать раздел истории науки — например, в Кембридж в начале 20-х годов, Джозеф Нидхэм или Гвей-Джен Лу, каким он стал известен, оставил фолиант книги под названием «Наука и цивилизация в Китае». интересная сама по себе, но особенная называется Небесный Ланцеты для того, что называлось «западной медициной» или даже «Восточная медицинская наука» в то время западной ученые.Самый подробный справочный перевод между Восточные и западные медицинские концепции, о которых я знаю, это L’Acuponcture. Китайский, хотя я очень редко вникал в него. Там есть хорошая история о вампирах, я бы назвал это что-то вроде пасхального яйца для наблюдательных (это в раздел китайской медицины, посвященный необычным формам смерть).

Но книги, которые я читал, были намного проще и написаны более поздние авторы пытались оставить менее загадочным, хотя и более доступный для начинающих студентов высших учебных заведений.Книги такие как Занг Фу Джереми Росс и Основы китайской медицины Джованни Мачоча. Я прочитал несколько из этих книг, хотя я решил, что были более насущные проблемы, которые мне нужно было применить жизнь, чем относительно интеллектуальное стремление к Научная разработка концепций китайской медицины. я оставил мою жизнь научного понтификата и мелкого чуда работа, которая никогда не должна была присоединиться к «война одного градуса».

Тем не менее, я по-прежнему нахожу исследования в этой области интересными.

Я написал страницу в Википедии, чтобы сопровождать это изображение, и хотя, несмотря на мои жалобы на делеционность, большая часть текст, который я написал, кажется, остался нетронутым с тех пор, как я написал его, чтобы сопровождать изображение в 2007 году или когда бы то ни было был. Я оставлю это пока в своем собственном блоге, я это понимаю в настоящее время не является цитируемым материалом и отсутствует усердие с цитатами. Но вышеупомянутые книги довольно полезный набор общих цитат для этого. Возможно кто-то однажды проверит это лучше.

Теория Сан Цзяо

«Сань Цзяо» — это термин, встречающийся в традиционная китайская медицина, как часть моделирования работы человеческого тела, предпринятого ранними Китайские писатели-медики. Упоминания о нем можно найти в древнейших Доступны китайские медицинские тексты, в том числе Желтый Император Хуан Ди Нэй Цзин.

San Jiao переводится как «тройной обогреватель», «тройной обогреватель». (или «три грелки»)» и «тройная конфорка», последняя из которых вероятно, из-за участия Сан Цзяо в метаболизм.Электрический ток Стандартный термин ВОЗ — «Triple Energizer» (TE), но многие авторы до сих пор предпочитаю использовать Сан Цзяо.

Сан Цзяо как модель кузова

Есть три «горящих места»:

(исходник svg доступен для изображения выше)

Это картина, которую я нарисовал, пытаясь обернуть свою собственную голова вокруг, что это такое. Все части органов взяты из других бесплатных SVG. файлы на Викимедиа. Я загрузил его на WikiMedia, но, к сожалению, не получил подходящие метаданные; уведомление об авторских правах видимо не хватает.Вероятно, это считается оригинальным исследованием, так или иначе.

  • Шан Цзяо (верхний обогреватель) — соответствует грудному отделу полость. Это пространство включает Фэй (легкие) и Синь (Сердце). связанные с дыханием.

  • Чжун Цзяо (средняя горелка) — соответствует верхней части спинная полость. В это пространство входят Вэй (Желудок), Пи (обычно под названием «Селезенка», но лучше назвать «системой поглощения питательных веществ», например в западной медицинской науке система печеночных ворот, различные секреторные клетки поджелудочной железы, возможно, двенадцатиперстная кишка, части лимфатической системы, несущие хилезные, а также катаболические и трансаминоальные функции клеток печени) и связан с пищеварение.

  • Ся Цзяо (нижняя горелка) — соответствует нижней части спинная полость. Это пространство включает Xiao Chang (тонкая кишка), Da Chang (толстая кишка), Shen (почки), Pang Guang (мочевой пузырь) и связанные с устранением.

Другие органы цзанг-фу не были включены в модель Сан-Цзяо.

Рука Канал Сан Цзяо Шао Ян называется так из-за его общих эффектов. через Сан Цзяо. Сан Цзяо не орган.По факту, многие переводы органа цзан-фу не соответствуют напрямую их определенный западный орган.

Канал Шао Ян является вторым по глубине каналом в шести подразделения теории каналов, а его ручное подразделение — Саньцзяо — начинает на ногте безымянного пальца, проходит вверх по внешнему центру кисть и рука, охватывает локоть, продолжается до задней части Акромиально-ключичный сустав (часть плеча), встречающийся с другие каналы Ян на стыке седьмого шейного и первого грудных позвонков (GV-14 «da zhui»), прежде чем двигаться вверх по шее к за ухом, охватывая наружное ухо и заканчиваясь на наружном кончик брови.Если не считать Wai Guan (TE-5), его точки больше всего обычное клиническое использование предназначено для решения местных проблем.

Отношения Сан Цзяо

В теории традиционной китайской медицины Саньцзяо является органом ян в паре с Перикард (Синь Бао), связанный с ним орган Инь. Ян (Фу) органы обычно полые, тогда как органы Инь (Цзан) более твердые. То Тройная горелка, однако, считается в первую очередь энергичной и не имеют физический компонент, в отличие от всех других органов в ТКМ. В расчленение тела, один не смог бы найти структуру, которую можно было бы назвать Сан Цзяо.

Партнером по рукам и ногам Сан Цзяо является Дэн (Желчный пузырь).

Функция Сан-Цзяо

Сан Цзяо также считается механизмом обмена веществ, подобным старомодное «водяное колесо», которое вращается поступающей водой и создает энергию для выполнения задачи, такой как измельчение зерна в случае водяного колеса, или для метаболизма и переваривания пищи в Дело Сан Цзяо. Сан Цзяо тесно связан с селезенка функции трансформации и транспортировки, особенно метаболизм поступающей пищи.Сан Цзяо также тесно связан с почек функция в ТКМ. Однако Сан Цзяо не ограничивается одним функцию обмена веществ, как селезенка или почки, но является метаболизатор, который может быть применен к различным потребностям метаболизма.

Это двойное использование Сан Цзяо для обозначения определенной метаболической функции. и обращение к областям тела является источником путаницы, и следует позаботиться о том, чтобы четко указать, о чем идет речь.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *