Лечение в Лхасе , тибетская медицина, Центр Тибетской медицины

Лечение в ТИБЕТЕ — цены от 3130 дол.

Тибетский медицинский центр и СПА-центр тибетской медицины Источник Лотоса

Тибетская медицина — это уникальное достояние человечества. Древний опыт, дошедший до наших дней, помогает вылечивать многие болезни. В центре работают народные целители, прошедшие многолетнюю стажировку в Тибете

Лхаса является сердцем и душой Тибета. На протяжении веков она служила обителью Далай Лам и притягивала бесчисленное множество паломников. До сих пор Лхаса остаётся загадкой, невзирая на всё более усиливающееся китайское влияние. С какой стороны вы не въезжали бы в этот город, первое что замечаешь – это Потала, гигантское бело-красное сооружение, напоминающее собой огромную крепостную стену, раскинувшуюся над всем городом.

 Именно вид этого сооружения повергал путников, входящих в священный город, в изумление, на протяжении более четырех веков. Бывшая резиденция Далай Ламы, она служит выражением надежды тибетцев на восстановление собственного правительства.

В целом же Лхаса типично китайский город, изобилующий магазинами, ресторанчиками, уличными торговцами и попрошайками. Многие ветхие тибетские постройки ликвидируются и заменяются современными бетонно-стеклянными зданиями офисов и банков. Трудно сказать, хорошо это или плохо. С одной стороны, город утрачивает тибетский колорит, но, с другой, совершенно очевидно, что руководство Китая вкладывает значительные средства в развитие города и региона.

До появления китайцев в середине ХХ в. у тибетцев не было дорог, промышленности, они даже не знали колеса! Последний суперпроект КНР — строительство самой высокогорной железной дороги, взбирающейся на высоты свыше 5200 метров над уровнем моря и призванной связать Лхасу с остальной территорией Китая.

Основные достопримечательности Лхасы и окрестностей, достойные посещения:
— Дворец Потала
— Дворец Норбулингка
— Храм Джокханг
— Монастырь Дрепунг
— Монастырь Сэра

История
По легендам, второй император Тибета Сонгцен Гампо (Srong-brtsan Sgam-po) сделал Лхасу своей столицей. Но документы того времени говорят, что столица Тибета тогда постоянно перемещалась. В центре города ещё тогда был построен монастырь Джоканг, который и сейчас является главным местом паломничества в Лхасе.
Город стал расти и процветать после основания трёх крупных монастырей школы гелуг в результате деятельности ламы Цонкапы и его учеников в XV веке. Это монастыри Ганден (Dga’-ldan), Сера (Se-ra) и Дрепунг (‘Bras-spung).

Далай-лама V Лобсанг Гьяцо (Blo-bzang-rgya-mtsho) (1617—1682), подчинил Тибет и перенёс в Лхасу свой административный центр. Потом он начал строить дворец Потала, строительство было завершено через несколько лет после его смерти. С этого времени Лхаса стала полноценной политической столицей Тибета.

Духовным же центром Лхасы является храм Джоканг, расположенный пару километров восточнее Поталы. Это самый древний, самый священный и наиболее посещаемый храм Тибета. Сюда, где в загадочной полутьме, окутанные дымами благовоний и масляных светильников, возвышаются величественные статуи золотых Будд, каждый день приходят тысячи людей.

Вокруг храма пролегает Баркхор, или маршрут паломничества, по которому следует двигаться по направлению часовой стрелки. Такой символический круговой обход совершают практически вокруг любого святого или важного для буддистов места. Идя по Баркхору вместе с тысячами паломников, кажется, что окунулся в средневековую атмосферу Тибета.

Хотя Потала и Джоканг являются главными достопримечательностями Лхасы, в городе находится несколько других действующих храмов и разных интересных достопримечательностей. Улицы, расположенные вблизи Баркхора, заполнены лавками, магазинами и ресторанами. Ни в одном другом месте не найти такого сосредоточения торговли и деятельности, как здесь. Можно потратить несколько дней, рассматривая разнообразнейшие предметы, изготавливаемые в Тибете, и не переставать удивляться тому, насколько многогранна тибетская культура. Большинство товаров, конечно, имеет отношение к культовой принадлежности.

И всего несколько слов предупреждения. Вполне естественно, если вы, находясь первые дни в Лхасе, испытываете общее недомогание, бессонницу, одышку и головную боль, особенно, если вы прилетели сюда на самолёте, ведь высота города над уровнем моря 3600 метров. Прилетев из Катманду, вы попадаете более чем на 2000 метров выше, поэтому содержание кислорода и атмосферное давление здесь гораздо ниже. Очень важно не расслабляться, не впадать в депрессию, пить много жидкости, и вести активную акклиматизацию.

Город славится не только своей природной красотой и культурными достопримечательностями, но и загадочной тибетской медициной, центр которой расположен в западной части столицы.

Центр Тибетской медицины

Здесь, благодаря уникальным практикам, лечат огромный перечень заболеваний. От лечения заболеваний сосудов головного мозга, ревматизмов, воспаления суставов, болезней желудочно-кишечного тракта до лечения депрессии и бессонницы.

В центре открыто 9 просторных процедурных кабинетов. Работает 16 докторов тибетской медицины, проводящих уникальную диагностику и лечение. Особенность медицинского центра в том, что по правилам Тибета, иностранные граждане, находящиеся на лечении, живут в отеле. То есть вам не придется постоянно находиться в больничных условиях. Вы спокойно сможете в свободное от оздоровления время насладиться красотой Лхаса. А в Центр от отеля вам будет обеспечен бесплатный трансфер.

Курс лечения может длиться до года, но туристу не обязательно все это время гостить в Тибете. Обычно достаточно 7 – 10 дневного курса процедур плюс приема лекарств, прописанных врачом, уже по возвращении на родину.

Основные лечебно-оздоровительные процедуры:

-Местный массаж, растирания тела лекарственными настойками

-Иглоукалывание

-Распаривание травами

-Общеоздоровительный массаж

-Гуаша

-Банки

-Массаж Небесной Жемчужиной

-Прижигание точек акупунктуры, распаривание

Тибетская медицина с большой силой набирает популярность у нас в стране и во всем мире. Открывается множество центров восточной медицины, использующих ее техники.

Лечение в ТИБЕТЕ — цены от 3130 дол.

Тибетская медицина — это уникальное достояние человечества. Древний опыт, дошедший до наших дней, помогает вылечивать многие болезни. В центре работают народные целители, прошедшие многолетнюю стажировку в Тибете

Оставить заявку

 

Тибетская медицина доступна в Калмыкии — Российская газета

Побывать на консультации у специалистов, практикующих редкие для нашей страны виды диагностики и лечения, можно, например, в храме-хуруле «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Здесь действует кабинет тибетской медицины, где есть возможность бесплатно пройти диагностику по пульсу. Специалисты-пульсотерапевты утверждают, что определить заболевания органов или систем организма вполне реально, если тщательно прощупать биение пульса в особых точках на руках человека. А для лечения используются препараты на основе трав, собранных в Индии, Тибете и Непале.

Однако знатоки тибетской медицины, прошедшие специальные курсы и бесплатно принимающие пациентов в хуруле, очень популярны в Калмыкии, и к ним выстраиваются огромные очереди. Поэтому, чтобы попасть на прием, нужно записаться заранее и долго ждать.

Название древнего массажа Гуа-ша можно перевести с китайского как «выскребать все плохое»

Еще один лечебный центр, открывшийся в Элисте три года назад, объединяет в себе тибетскую и китайскую медицину. Здесь корреспонденту «РГ» рассказали о процедурах, которые относятся к традиционной восточной медицине. Так, например, название древнего массажа Гуа-ша можно перевести с китайского как «выскребать все плохое». Массаж осуществляется специальными пластинками на особых зонах лица и тела. Еще один вид массажа проводится с помощью камней, которые оказывают физическое и энергетическое воздействие на организм. Также в восточной медицине используется прижигание биологически активных точек на теле человека тлеющими палочками из специальных трав.

— Кроме того, практикуется точечный массаж и иглоукалывание, в том числе иглоукалывание активных точек на ушной раковине, стопах и руках. Еще используется микрокровопускание. В определенных зонах делаются проколы стерильной иглой, а затем ставятся банки. За счет этого идет отток крови, что помогает при некоторых заболеваниях. Применяются и специальные тибетские пилюли, созданные на основе трав. Такая экзотика очень привлекает туристов, причем не только из соседних регионов — Ставропольского края, Волгоградской и Ростовской областей. Чтобы испытать особенности восточной медицины, в Калмыкию едут жители Санкт-Петербурга, Архангельска и других городов. Приезжают и иностранцы. Недавно были, например, пациенты из ЮАР и Финляндии. Кто-то едет к родственникам или по делам и заодно хочет поправить здоровье. А кто-то специально выезжает на конкретные процедуры к конкретному врачу, — рассказывает сотрудница центра восточной медицины Александра.

Возможно, скоро непривычная еще для россиян оздоравливающая процедура станут еще более доступной и для жителей Калмыкии, и для туристов. После недавнего визита калмыцкой делегации в Китай было подписано соглашение об открытии в республиканской больнице имени Жемчуева центра китайской народной медицины.

Основные методы и процедуры в тибетской медицине

1. Диагностика врача тибетской медицины.

Специалисты тибетской традиционной медицины используют 3 основных метода определения болезни:

внешний осмотр, опрос (беседа с пациентом), пульсовая диагностика.

В результате осмотра ставится диагноз и назначается необходимое лечение.

2. Тибетские травяные ванны

Состав таких ванн варится примерно из 50 компонентов целебных трав индивидуально для пациента, в зависимости от заболевания и состояния организма. Такие ванны повышают энергию и дух человека, улучшают кровообращение, регулируют обмен веществ. Это уникальный вид лечения, посредством которого можно полностью сбалансировать внутренние энергии в организме, после чего все остальные виды лечения и лекарственные препараты будут действовать эффективнее. В процессе данной манипуляции через открытые поры кожи из организма выводятся накопившиеся токсины, происходит очищение крови, повышается иммунитет, организм получает недостающие ему микроэлементы из специальных трав омолаживают, заряжают энергией, делают кожу нежной и приятной.

Они хороши для снятия стресса, при бессоннице, усталости, напряжениях и блоках в мышцах, тугоподвижности конечностей, неврологических заболеваниях, смягчают напряженные и жесткие связки и сухожилия.

3. Иглотерапия

В основе иглотерапии лежит воздействие особыми иглами на локальные нервные центры (биологически активные точки). Благодаря этому мобилизуются защитные силы организма на борьбу с различными заболеваниями. Стимулирование этих точек способно усилить деятельность желез внутренней секреции, улучшить кровообращение, а значит, и питание органов и тканей, помочь в восстановлении организма после тяжелой болезни. При воздействии на биологически активные точки обычно возникает боль. Это значит, что в организме человека не все в порядке, нарушена работа какой-либо системы или органа. Во время процедуры боль постепенно утихает, что свидетельствует о достижении положительного эффекта от лечения.

Продолжительность процедуры от 10 минут до 1 часа.

Для процедуры используются только одноразовые иглы.

Методику воздействия и рецептуру точек подбирает лечащий врач по результатам проведённой консультации.

Эффекты иглоукалывания:

• нормализует работу нервной системы;

• снимает невралгические боли;

• повышает сопротивляемость организма к инфекциям и вирусам;

• улучшает циркуляцию крови и обмен веществ;

• препятствует развитию воспалительных процессов;

• благоприятно сказывается на состоянии мышечной ткани и кожных покровов

• эффективно устраняет программу зависимости организма, в том числе от табака и еды.

• оказывает выраженное тонизирующее и общеукрепляющее действие.

4. Вакуум-терапия – баночный массаж, постановка банок

Этот метод называют также баночным массажем.

Чрезвычайно популярный в восточной медицине, он высокоэффективен. Во время проведения вакуум-терапии происходит своеобразная сосудистая гимнастика, попеременное расширение и сужение кровеносных и лимфатических сосудов. Баночный массаж ускоряет микроциркуляцию крови, лимфы и межклеточной жидкости в коже, глубинных мышечных структурах, связках, сухожилиях и в рефлекторно связанных с ними органах.

Таким образом устраняются застойные явления, выводятся токсические продукты обмена веществ, нормализуются регуляторно-обменные процессы и активизируются функции органов. Процедура улучшает мозговое кровообращение. Воздействие в области спины, плечевых суставов, бедер, коленей, голеней, живота способствует движению энергии, прогреванию поверхности тела.

Кроме того, вакуум-терапия назначается при импотенции, энурезе, застойно-воспалительных процессах мочеполовой системы и эффективна в дерматологии. Отдельно нужно сказать об успешном применении баночного массажа с целью похудения и избавления от целлюлита. Прогревание больших участков поверхности тела способствует притоку крови, рассасыванию целлюлитных отложений. Кожа становится гладкой и ровной.

5. Кровопускание

Метод лечения болезней путем кровопускания больной крови специальными одноразовыми инструментами. При помощи кровопускания очищают сосуды, выводят плохую кровь, останавливают колики, снимают отеки. При кровопускании излечиваются раны, из них выходит гнойная жидкость и ранам дается здоровый цвет. Кровопускание выпускает наружу испарения рассеянных болезней, полным — сбавляет вес, иссохшим — наращивает плоть.

6. Прижигание

В тибетской медицине одной из самых эффективных процедур является моксотерапия (мокса — полынная сигара или конус из полыни, лечение полынью) для прогревания (прижигания) биологически активных точек.

Для прижигания или прогревания используются сигары из полыни, эдельвейса, можжевельника, листьев тополя, а также из прессованного угля. Метод лечения полынью используется при хроническом бронхите, бронхиальной астме, аллергии, заболеваниях мочеполовой системы, кожи, сосудов, позвоночника, суставов, остеохондрозе. Моксотерапия показано людям с расстроенной конституцией «Ветер», когда нарушена нервная регуляция, беспокоят головные боли, депрессии, наблюдаются нарушения сна, а также людям с расстроенной конституцией «Слизь», обычно склонными к полноте.

Метод прижигания (лечения полынью) обладает иммуностимулирующими свойствами. Кроме того, дым полынных сигар имеет выраженное бактериостатическое действие (при длительности воздействия не менее 20 мин.). Эти процедуры — приятные, они согревают тело, легко переносятся даже маленькими детьми и ослабленными пожилыми людьми.

7. Тибетский масляный массаж

Тибетский массаж прекрасно расслабляет, снимает нервное и мышечное напряжение, помогает при бессоннице и возбудимости, улучшает и омолаживает кожу тела. Массаж обладает тонизирующим эффектом, это лучшее средство при усталости, стрессе и депрессии, снимает боли в спине и шее, улучшает обмен веществ, циркуляцию крови и энергий в организме, а при регулярных сеансах значительно увеличивается иммунитет и сопротивляемость различным заболеваниям. Эффект массажа усиливается за счёт действия индивидуально подбираемых натуральных масел и приемов.

8. Терапия мантрами (духовное лечение)

Тибетское искусство лечения мантрами это древний и могущественный метод целительства с помощью звука.

Считается, что лечение мантрами существует более 5-ти тысяч лет. Тибетская медицина считает, что причиной всех болезней являются различные нарушения на уровне энергии. Самым тонким проявлением энергии считается звук (здесь не имеются в виду звуки, которые воспринимает человеческое ухо, а говорится об изначальном звуке – об источнике всех вселенских диапазонов возможных звуков).

При лечении мантрами целитель использует звуки как проводники на уровне энергии, которые устраняют различные нарушения в энергетической системе человеческого организма. Каждая мантра это сочетание слогов и звуков, которое соответствует разным аспектам энергии человека и вызывает в нем определенный отклик или резонанс. Таким образом восстанавливается нормальное течение энергии и устраняется сама причина болезней, а также связанные с ней факторы.

Такой подход воздействует непосредственно на корень болезни и дает возможность убрать причину нарушения, вместо того, чтобы лечить симптомы. В лечении мантрами используются старинные и тайные мантры, множество из них состоит из слов санскрита и тибетского, а некоторые – из так называемых «естественных» звуков. На эту терапию нет фиксированной цены. Можно подать монахам столько сколько сможете, на Ваше усмотрение.

9. Лечение «открытие Чакр»

Его выполняет главный лама из Тибета. Это уникальный вид лечения, посредством которого можно полностью сбалансировать внутренние энергии в организме, после чего все остальные виды лечения и лекарственные препараты будут действовать эффективнее.

10. Тибетские традиционные лекарства

Являются самой важной частью процесса лечения и восстановления больного. Именно тибетская медицина в Китае находится на первом месте по эффективности лекарственных средств.

Тибетские лекарства вылечивают всевозможные трудноизлечимые заболевания. Это связано, в частности с тем, что Тибет отличается чистой экологией, травы и животные находятся там в особых условиях кислородного голодания и сурового климата, что дает им особые лечебные свойства, которых не хватает китайским травам, выращиваемым искусственно.

Чтобы получить существенный вылечивающий эффект нужно принимать тибетские лекарства в течение 4 — 6 месяцев. В качестве дополнительного лечения используются укрепляющие травы — Красный цветок, Небесный корень, Снежный лотос и т.д.

Тибетские лекарства готовятся из веществ природного происхождения. Это, главным образом, травы, плоды деревьев, листья, кора, а также минералы, окислы металлов и органы животных.

Тибетская Медицина полностью исключает применение химических препаратов. Назначение лекарств состоит не в том, чтобы убить какие-то вредоносные микробы, а в том, чтобы помочь организму самому скорректировать имеющиеся проблемы.

Основополагающий принцип тибетской медицины: нет болезней, которые нельзя излечить в начале пути. Это значит, что в Тибетской Медицине нет болезней с обязательным летальным исходом. Любая болезнь излечима, если она не перешла определённую критическую границу в своем развитии. Следует также отметить, что тибетская медицина лечит весь организм в комплексе, а не устраняет какую-то конкретную проблему.

11. Массаж точечный и по меридианам всего тела

Представляет собой глубокое воздействие опытных массажистов на точки, каналы и меридианы Вашего тела. Данная процедура, проделанная однократно, способна снять усталость и напряжение, повысить тонус организма. Для лечения заболеваний опорно-двигательного аппарата необходимо проделать курс не менее пяти процедур. В данную процедуру входит массаж «блаженным мешочком».

Китайские СМИ: полцарства за маску, почему Тибету коронавирус не страшен и как выжить в городе-призраке

После вынужденного карантина, введённого в конце января почти по всему Китаю, наши соседи постепенно возвращаются к нормальной жизни, которая, впрочем, уже явно не будет такой, как до коронаавируса.

ФОТО: АГН МОСКВА

Эпидемия заболевания, получившего на неделе официальное название COVID-2019, продолжает уносить жизни людей и количество заболевших ею пока растёт, правда, одновременно с этим увеличивается показатель излечившихся от смертельного недуга, что вселяет оптимизм. Но так или иначе, как говорят сами китайцы, они и страна в целом теперь никогда не смогут жить как прежде. Слишком большой шок испытала нация, оказавшись в шаге от общегосударственного кризиса. Корреспондент «Парламентской газеты» в Пекине на месте узнал, какие тревоги и новые заботы привнёс коронавирус в китайское общество.

За сколько можно пробежать стометровку в маске

Издание «Global times» рассказывает о «новой нормальности» в условиях эпидемии, благодаря которой на привычные в общем-то вещи и явления теперь приходится смотреть иначе.

Пекин — столица КНР с населением под двадцать миллионов человек — сегодня больше похож на город-призрак, пишет газета. Решением пекинских властей в мегаполисах для сдерживания распространения коронавируса временно наложен запрет на любые массовые мероприятия, строгие меры контроля введены на входе в любые здания и помещения, начиная от жилых комплексов и супермаркетов, до магазинов, что называется, «шаговой доступности». Занятия в учебных заведениях временно приостановлены, также как и работа заведений общепита, многим сотрудникам частных компаний предложено трудиться на дому. Движение на дорогах вернулось в конец 90-х, а по улицам на огромной скорости проносятся автобусы без пассажиров.

Вынужденные сидеть по домам люди маются от безделья, пытаясь изобрести хоть какой-нибудь способ себя занять. Так, «Global times» приводит слова жительницы столицы Цзюнь Исяо, которая нашла для себя отдушину в занятии спортом. Но и здесь, как оказалось, есть свои нюансы. По словам китаянки, теперь необходимо за сутки уведомить спортзал о своём посещении, а заниматься приходится в маске! Кроме этого, у каждого посетителя замеряют температуру, а раз в два часа фитнес-центр закрывается на тридцатиминутную дезинфекцию

Маску! Маску! Полцарства за маску!

Если бы речь шла не о начале, а о середине или конце года, то медицинская маска, однозначно, стала бы символом Китая в 2020. Нет никого, кто не носил бы этот уже обязательный для всех без исключения предмет гардероба. Его обсуждают, за ним охотятся по магазинам и в интернете ему посвящают научные работы.

Так, например ресурс «The Paper» публикует целое исследование по поводу этого атрибута. Издание спешит успокоить читателей, столкнувшихся с дефицитом данного товара — в настоящее время производство работает уже на три четверти от проектных мощностей, а теме уделило внимание самое высшее руководство страны и партии на своём собрании 12 февраля. Для удовлетворения спроса на выпуск масок свои линии частично переориентировали предприятия автомобильной, нефтегазовой и лёгкой промышленности.

Отдельного упоминания заслужила тема мошенничества с продажей масок ненадлежащего качества, а также завышения цен на этот товар. Как пишет «The Paper», в некоторых случаях предприимчивые граждане, пользуясь страхами людей, взвинчивали стоимость своей продукции на 1200 процентов.

Издание приводит мнение экспертов, относительно того, а не пора ли снять маски, ведь жизнь постепенно входит в нормальное русло. «Ответ однозначный — нет! Меры борьбы с коронавирусом наиболее эффективны при повсеместном применении. К тому же, пишет ресурс, в некоторых местностях фиксируются два случая заражения в четвёртом поколении, свидетельствующие о том, что об окончательной победе над болезнью говорить рано, утверждают опрошенные «The Paper» эксперты.

Боится ли COVID-2019 тибетских монахов

Страшная болезнь, захватившая всю страну и заставившая занервничать весь мир, ничего не может противопоставить мудрости жителей Тибета.

О том, что единственный заразившийся коронавирусом в этом регионе пациент накануне был выписан из больницы, пишет газета «China daily». Да и то, им оказался не коренной тибетец, а выходец из всё той же провинции Хубэй. Просто так получилось, что уже с недугом он приехал в Тибет.

При выписке 34-летнего китайца по фамилии Чжан провожал весь персонал больницы, где он проходил в течение 18 дней соответствующее лечение. А напутствовал гостя представитель медицинских властей Тибета, который подарил выздоровевшему хадак — традиционный белый шарф, символизирующий у тибетцев чистоту и здоровье, кроме этого, чиновник поделился некоторыми рецептами блюд, способных помочь скорому выздоровлению, посоветовал заниматься спортом и не терять бодрости духа.

ШОС спешит на помощь

Китайский новостной ресурс «Хуаньцю шибао» пишет о конструктивном международном сотрудничестве в сфере борьбы с коронавирусом.

Так, издание публикует материал, посвящённый заявлению Шанхайской организации сотрудничества в связи с эпидемией новой коронавирусной пневмонии. В частности, китайское СМИ обращает внимание на факт одобрения всеми участниками ШОС мер, принимаемых правительством и народом Китая по борьбе с болезнью и недопущению её распространения.

Государства-члены также подтверждают готовность оказывать КНР необходимую помощь и тесно сотрудничать на базе подписанных в рамках ШОС соглашений, пишет газета.

Первые шаги нового руководства в эпицентре эпидемии

Ресурс «Фэнхуанван» публикует материал о смене руководства находящихся в эпицентре эпидемии коронавируса провинции Хубэй и города Ухань. Новое начальство на специально собранной пресс-конференции сообщило о своих планах на ближайшее будущее, рассказало о первоочередных мерах по остановке болезни.

Например, новый глава парткома провинции Хубэй Ин Юн попросил помощи у всех партийных работников и госслужащих, чтобы вместе справится с бедствием, а для повышения эффективности общих усилий Ин Юн заявил о готовности рассмотреть критику и замечания в свой адрес

В целом, глава провинции охарактеризовал ситуацию в регионе как всё ещё мрачную, а задачи, которые предстоит решать, как весьма трудные.

Отзывы о Клинике Тибет на Фурштатской улице — Медицинские центры

Комментарий

У меня много болячек, поэтому обо всем по порядку. Сахар 8—11, вес 100, давление 170 на 120, скачки, ноги – артрит, артроз, мигрень, ЖКБ, печеночные колики. Это то, что было. Но жила, не жаловалась. Дети настояли, сын с невесткой купили курс лечения в этой клинике Тибет, просто заставили пойти. Я не хотела ничего этого и не верила никогда в эту восточную медицину. А теперь вот даже пишу в интернете отзыв. Не стала бы этого делать, но опять дети заставили. И не для того чтобы похвалить клинику, в … – показать

рачей, а для того чтобы сказать всем. Никогда не поздно взяться за себя! Даже когда кажется, что уже поздно. Но обо всем по порядку. На первом приеме мне сделали диагностику по пульсу, очень долго выясняли, что, как, какие болячки. Я больше отмалчивалась. Пусть сами все скажут. Такое у меня было отношением к ним тогда. Доктор Немеева проводила консультацию. И все сказала, как было! Но без чудес, конечно. Все-таки на дообследование направила. Так что пульс пульсом, а медицина медициной. Когда я уже с обследованиями пришла во второй раз, она сказала, что лучше всего у них работает с такими проблемами доктор Симаков. И вот это действительно врач! Можно сказать, от Бога. Александр Петрович настолько добросовестный, знающий, не просто профессиональный, а гениальный врач, не побоюсь этого слова. Он взялся достичь улучшений по всем болячкам, но сразу предупредил, что я буду должна соблюдать все его рекомендации и не бросать лечение на полдороги. Но у меня уже был оплачен полный курс. Через 11 сеансов ощущение полета. Ни болей, ни тяжести, ощущение свободы, молодости и здоровья. Сейчас, через три месяца давление 130—140 на 100, вес 85, сахар стабильный около 6, головные боли прошли. На Новый Год позволила себе выпить, поесть от души – ни колик, ничего! А главное, вернулась молодость!

Секреты тибетской медицины на страже женского здоровья

— Расскажите, в чем особенность взгляда тибетской медицины на гинекологические заболевания?
— Такие заболевания, как киста яичников, миома матки, сегодня уже не редкость у молодых девушек 19 — 20 лет. То же самое можно сказать о ранней аменорее, то есть прекращении менструального цикла, у женщин в возрасте 30 — 35 лет. А проблема бесплодия становится глобальной по всему миру. Все названные проблемы решить можно комплексным подходом, как это определено канонами тибетской медицины. Лечение заболеваний женской половой сферы только местными средствами, включая различные виды спринцевания, физиолечение, а также гормональной терапией и хирургическими методами зачастую не приводит к желаемому результату. Более того, оно способно нанести ощутимый удар по организму женщины. 

Следует отметить, что в тибетской медицине женские заболевания, как и все остальные, делятся на болезни «жара», то есть возмущение конституции «Желчь», и «холода», связанные с конституциями «Слизь» и «Ветер».

— Какие гинекологические заболевания тибетская медицина относит к болезням «жара»?
— При возмущении конституции «Желчь» в результате чрезмерной гневливости происходит накопление в организме желчи и «грязной горячей крови», что приводит к нарушению работы печени. У женщины наблюдаются обильные густые и темные менструальные выделения. Ощущается жар в нижней части живота и во всем теле, поднимается температура тела, возникают боли в суставах, жжение в пояснице. Появляются рези при мочеиспускании, головокружение, тошнота.

— А что вы можете сказать о заболеваниях «холода»?
— Стрессы и нервные переживания, когда происходит возмущение конституции «Ветер», то есть нарушения нервной системы, нередко приводят к ощущению дискомфорта внизу живота, онемению в области матки. В этом случае менструации становятся частыми, скудными, водянистыми и пенистыми, учащается мочеиспускание. 
В свою очередь нарушение конституции «Слизь», обусловленное чаще всего переохлаждением и неправильным питанием, проявляется в виде зуда и чувства холода внизу живота, а также слабыми колющими болями. Выделения при менструациях слизистые, клейкие.

— Какую опасность несут гинекологические заболевания?
— Опасность некоторых женских заболеваний по типу «холода» состоит в том, что на начальном этапе они могут протекать почти бессимптомно. К ним относится, например, воспаление придатков — аднексит. Его развитию способствуют нервные стрессы, переутомление, переохлаждение организма, например, купание в холодной воде. Начало болезни женщина может не заметить, лишь в более поздних стадиях появляются боли внизу живота, а иногда в пояснице и в области крестца. При этом менструальный цикл расстраивается, появляются серозные выделения — так называемые бели, вызывающие зуд и раздражение.

— Какие подходы использует тибетская медицина при лечении гинекологических болезней?
— В их лечении главное значение имеет строгое соблюдение рекомендаций по питанию, образу жизни, проведению внешних процедур и приему фитопрепаратов. Фитотерапия обычно включает несколько курсов. В комплекс внешних процедур входят: глубокий точечный массаж, иглорефлексотерапия, вакуум-терапия, стоун-терапия, моксотерапия, гирудотерапия и другие. Дисциплинированность пациенток, их сотрудничество со специалистом по тибетской медицине и огромное желание выздороветь без гормонов и операций дают поразительные результаты.

Преимущества лечения рака методами тибетской медицины с целью снижения метастазирования и рецидивирования опухоли. — TibetHospital

• Рак – страшное заболевание,

уничтожающее человеческое тело уникальным и ужасным образом. Являясь частью собственного тела, она постоянно распространяется и разрушает организм человека. Не смотря на годы исследований, люди все еще не понимают природы развития заболевания.

Современные исследования подтвердили, что онкогенез является сложным, многостадийным процессом с инвазивным характером роста. В процессе лечения рака метастазы и рецидивы рака постоянно сопровождают человека. После хирургической резекции и применения лучевой или химиотерапии все еще остаются незначительное количество жизнеспособных раковых клеток, которые за относительно короткое время очень быстро размножаются и распространяются через лимфатическую и кроветворную систему.

• Рецидив и метастазирование –

две основные проблемы, которые мешают лечению рака. В связи с такой тенденцией может ли тибетская медицина дать надежду на излечение рака своими уникальными преимуществами?

Полноценное лечение с точным назначением лекарственной терапии.

• Сутью теории тибетской медицины в лечении рака

заключается в том, что рак рассматривается как системное заболевание и этой концепции тибетские врачи придерживаются тысячелетиями. Многие пациенты, перенесшие хирургическое лечение, получившие курс лучевой терапии и химиотерапии, вскоре наблюдают повторное развитие заболевания и наличие метастазов, что связано с пренебрежением общим правилам лечения.

При лечении методами тибетской медицины, врачи Тибета не нападают на опухоль вслепую, а уравновешивают элементы человеческого тела, что приводит к общему противораковому действию и в конечном итоге устраняют рак или делают его «покорным». Лекарственные средства снижают процессы гниения, питания раковой опухоли, обладая очищающими свойствами на кровь и мокроту и находятся под контролем общего противоракового лечения.

Кроме того тибетская медицина лечит сам рак с таким умом, что помогает достичь высоких результативных эффектов с помощью лекарственной терапии, в состав которых входят безоар, медвежья желчь, каменная эссенция и другие компоненты. Также в методиках лечения упомянуты и такие методы как лучевая и химиотерапия. В ходе лечения тибетские врачи также используют специальные методы диагностики мочи, известные как «чудеса гор», при котором оценивают о состоянии самого пациента и процесса лечения. Эксперты традиционной тибетской медицины при исследовании мочи учитывают его окраску, запах сразу после получения мочи, скорость исчезновения пены, по которому судят терапевтичекий эффект, и продолжительности жизни пациента.

• Уникальные свойства «целебной ртути».

  В дополнение к уникальным способностям, в тибетской медицине имеется также и волшебные свойства некоторых ингредиентов, обладающих тормозным эффектом на метастазирование и рецидив заболевания. К таким компонентам относятся говяжий жир, медвежья желчь, мускус и другие, обладающие ингибирующим свойством на раковые клетки. «Целебная ртуть» обладает способностью к дегенеративному цитолитическому подавлению раковых клеток, стимулируя также и вазоконстрикцию опухоли, а также способен устранять сотни ядов.

В китайской медицине имеется поговорка «бороться с отравлением», к примеру при лечении лейкемии, рака печени и других онкологических заболеваниях. В тибетской медицине также имеются примеры в котором «золотые лекарства» могут противостоять старению, а специально обработанные «целебной ртутью» могу подавлять рост раковых клеток. Кроме этого в тибетской медицины имеется еще одна особенность: высокотоксичные вещества при специальной обработке превращаются в нетоксичные вещества, которые легко усваиваются организмом и превращаются в мощнейшее лекарственное снадобье. Это уникальные особенности тибетской медицины.

• Приготовление «целебной ртути»

 

проводится из тяжелых металлов, таких как золото и другие компоненты, превращающие тибетские лекарства из токсичного в нетоксичные. Также «целебную ртуть» в тибетской медицине называют «Тибетским Геркулесом», потому что он обладает сильными целебными свойствами.  Также некоторые лекарственные препараты называют «тибетскими лекарственными магнитами», которые обладают сильной способностью удалять вредные метаболиты из организма. «Яньцзин» — это самое раннее лекарство, используемое для лечения скопления мокроты. Оно может очистить организм от ядов и заживить раны, а также используется в лечении первичного рака. Очень не многие знают, но среди представителей тибетской медицины знают от каменной эссенции, обладающее незаменимым противораковым средством.

• «Яньцзин» и «целебная ртуть» играют важную роль

в сокращении общего количества раковых опухолей и улучшает способность организма бороться с раком. Классические рецепты тибетской медицины представлены такими препаратами как “Wangxi Xiqiao”, изготовленные врачем «Cuo ru Cilangkanbu» после тщательных исследований и составленной рецептуры. Данные препараты обладают противораковым эффектом, детоксикационным действием, и продлевают жизнь человеку. Данное свойство препарата является сокровищем тибетской медицины. Основными составными ингредиентами препарата являются: безоар, zota, золото, серебро, бирюза, кораллы, свинец, яшма, жемчуг, волчий зуб, лисье легкие, мускус, медвежья желчь, тибетский шафран, сало, перья павлина, зола и другие 93 компонена. Данный препарат лучше всего лечит такие заболевания как рак легких, рак печени, рак молочной железы, лейкозы, рак кишечника. В связи с особой эффективностью препарата он стал препаратом выбора для снижения метаболизма раковой опухоли и его рецидива в последние два столетия.

При лечении рака, тибетские врачи учитывают все особенности процесса лечения: 1. Чем раньше пациент начнет лечение, тем более успешным будет результативность, и уменьшится вероятность метастаза и рецидива рака. Тибетские врачи стремятся вылечить пациентов с опухолями на ранних стадиях рака, а также контролировать его развитие, устраняя сопутствующие симптомы и продлевая жизнь.

уникальное наследие медицины, ориентированной на человека

EPMA J. 2011 Dec; 2(4): 385–389.

,

, ^{1, 2, 3, 4} , ⁴ , ⁵ и ⁶

Paolo Roberti di Sassina

¹ Expert для нетрадиционной медицины, Высший Совет здравоохранения, Министерство здравоохранения, Рим, Италия

² Обсерватория и методы лечения, Университет Милана-Бикокка, Милан, Италия

³ Благотворительная организация «Ассоциация личностно-ориентированной медицины», Болонья, Италия

^{4 9000ung Via Siepelung 36/12, 40141 Bologna, Италия}

Luigi Оттавиани

⁵ Международный институт Шан Шунг для тибетских исследований, Arcidosso, Италия

Joey Mella

⁶ Shang Shung Inities, Conway, USA

¹ Expert для нетрадиционной медицины, Высший совет здравоохранения, Министерство здравоохранения, Рим, Италия

² Обсерватория и методы здравоохранения, Университет Милана-Бикокка, Милан, I taly

³ Благотворительная ассоциация «Ассоциация личностно-ориентированной медицины», Болонья, Италия

⁴ Via Siepelunga 36/12, 40141 Болонья, Италия

^{5 90}

⁶ Институт Шанг Шунг, Конвей, США

Автор, ответственный за переписку.

Поступила в редакцию 4 августа 2011 г .; Принято 13 октября 2011 г.

Copyright © Европейская ассоциация прогностической, профилактической и персонализированной медицины, 2011 г. Эта статья цитировалась другими статьями в PMC.

Abstract

История тибетской медицины, насчитывающей около 2500 лет, известна как Sowa Rigpa на тибетском языке и является одной из старейших в мире известных традиционных медицинских систем. Первоначально он возник в добуддийскую эпоху в королевстве, известном как Шанг Шунг.Будущее развитие тибетской медицины как традиционной медицины в западных странах связано с признанием ее популярным и жизнеспособным вариантом лечения, обеспечивающим альтернативную клиническую реальность. Присущая ей способность сочетать предиктивную диагностику, целенаправленную профилактику и создание индивидуального лечения дает тибетской медицине большой потенциал для оценки и лечения пациентов.

Ключевые слова: Тибетская медицина, Сова Ригпа, Чогьял Намкай Норбу, Прогностический диагноз, Целевая профилактика, Индивидуальное лечение

Введение

Тибетская медицина – сложная медицина с долгой историей эффективности лечения. Поскольку эта медицина начинает распространяться по всему миру, как и китайская, индийская аюрведа и другие традиционные методы лечения, важно точно информировать как можно большую аудиторию о ее характерных особенностях. В первую очередь благодаря альянсу и сотрудничеству с западными докторами медицины тибетская медицина может ясно и благотворно выражать свои принципы. Это будет развиваться посредством диалога, исследований и, в конечном счете, обмена интеллектуальными ресурсами. Эта статья задумана как краткий обзор древней истории тибетской медицины, ее развития в настоящее время и исследования будущего сотрудничества.При рассмотрении можно увидеть, что тибетская медицина является прекрасным примером персонализированной и профилактической медицины.

История тибетской медицины

Аспекты тибетской медицины можно найти в древних культурах, которым уже 2500 лет. Именно в Королевстве Шанг Шунг практикующие шаманскую религию Бон записали официальные тексты, описывающие лечебные ритуалы, медицинские гадания и астрологию. Такие практики, как медицинское гадание, ведут к тому же самому характеру лечения.Делалось гадание, указывающее на конкретное стихийное нарушение и предписанное ритуальное средство. Гадания не ограничивались медициной, но были связаны со всеми действиями, которые считались важными, такими как брак, начало бизнеса и похороны.

Культуры коренных народов добуддийского Тибета также включали использование натуральных лечебных трав. В частности, для ран, очень распространенных при проживании в суровых условиях, применялись различные припарки и компрессы. Эти основные методы лечения сформировали одну отрасль медицины, которая в сочетании с ритуальными практиками бон приносила людям облегчение.Шаманские практики, хотя часто основанные на том, что можно назвать суеверными верованиями, также делают упор на личную медитацию и уравновешивание тела как внутри, так и снаружи. Именно это представление об отношении ума и тела продолжало развиваться с приходом буддизма в Тибет.

Король Сонгцен Гампо в 641 году н. э. объединил Тибет путем военного завоевания и взял двух жен-буддистов, принцессу Бхрикути из Непала и принцессу Вэнь Ченг из Китая.Таким образом, этим двум принцессам приписывают последующее знакомство короля с буддизмом. Хотя происходили многочисленные смены политической власти, постоянный приток великих мастеров и ученых индийского и китайского буддизма приветствовался. Эти мастера, такие как знаменитый учитель Падмасамбхава, не отвергали господствующие бонские религиозные взгляды. Скорее, они включили в буддийские воззрения многие аспекты, в том числе божества поклонения и способы отношения к окружающей среде. В то время как сотрудничество с соседями в отношении религиозных учений увеличивалось, росли и знания в области медицины.Таким образом, начал развиваться синтез между местными бонскими врачами, аюрведическими санскритскими текстами и врачами, китайскими врачами, а также постоянное внимание к духовной практике, теперь развитой с буддийскими знаниями.

Во время последующего правления царя Трисонга Децена (755–795 гг. н.э.) была организована международная конференция по медицине, на которую были приглашены врачи из Индии, Непала, Персии, Греции, Китая и других соседних стран. Считается, что благодаря этому большому обмену знаниями великий тибетский врач Юток Йонтен Гонпо синтезировал суть каждой традиции и переписал Четыре тантры (по-тибетски известные как rGyud bZhi).За этими текстами последовало множество комментариев и дополнительных книг, предлагающих более подробные сведения и включающих постоянно увеличивающийся личный опыт и знания. Комментарии в сочетании с устными учениями создают базу данных исследований и разработок тибетской медицины.

Предиктивная диагностика, целенаправленная профилактика и создание индивидуального лечения

Тибетская медицина использует множество методов диагностики болезней и дисбалансов. Первым и наиболее важным аспектом является выявление гуморальной конституции человека.Подобно аюрведическим дошам, чувство юмора можно определить уже в младенчестве. Юмор определяется питанием и поведением матери ребенка во время беременности. Три гумора — это rlung (ветер), mkhris pa (огонь) и bad kan (земля и вода). Различия между ними включают, например, тип телосложения, форму головы, пищеварение, режим сна и выражение эмоций. Каждый юмор предрасполагает человека к различным заболеваниям. Например, те, у кого конституция мхриспа (огонь), предрасположены к кожным заболеваниям, сыпи и инфекциям.Таким образом, можно проводить соответствующую целенаправленную профилактику, предсказывая болезни до их возникновения и впоследствии избегая их.

Точно так же каждый аспект жизни предрасполагает человека к болезни. Окружающая среда, в которой мы живем, например, теплая влажная долина или сухая холодная пустыня, вызывает определенные дисбалансы. Тибетский врач может оценить эту информацию, сформулировав прогнозный диагноз и индивидуальный план лечения. Поведение играет ту же роль. Тяжелый физический труд или сильное интеллектуальное возбуждение, хотя и не могут сразу проявиться болезнью, приводят к дисбалансу. Конечно, возраст, пол и другие переменные, такие как беременность/роды, требуют другой целенаправленной профилактики. Хотя тибетская медицина формально не включает целенаправленную профилактику в отношении конкретных социальных или экономических групп, существует давняя история того, как врачи делились информацией и обучали своих людей. Часто врачи учат кочевников собирать определенные травы для самолечения и дают возможность сообществам помогать друг другу при возникновении болезней. В настоящее время врачи и медицинские школы получают государственную поддержку для своих услуг как в качестве целителей, так и в качестве педагогов.

Что касается конкретного диагноза, пищеварение является основным направлением тибетской медицины. То, как человек переваривает пищу, дает ценный совет при дисбалансе в организме. Тибетская медицина рассматривает дисбаланс в каком-либо органе или части тела в первую очередь (кроме травм и т. д.), вызванный в первую очередь дисбалансом пищеварения. По этой причине каждое индивидуальное лечение всегда включает травяные формулы, диету, поведение и внешнее лечение, которые непосредственно направлены на то, чтобы принести баланс и здоровье в пищеварительную систему.

Во время консультации по тибетской медицине врач также проверяет пульс пациента и, по возможности, мочу. Пульс может показать юмор человека и, в частности, может диагностировать дисбаланс в каждом органе. Моча имеет 9 аспектов, используемых для диагностики, например, цвет, форма/образование пузырьков, осадок, пленка и запах. Каждый аспект может содержать ключи для диагностики. Наконец, врач проверит реакцию пациента на лечение и при необходимости скорректирует его.

В тибетской медицине не существует полного излечения.Когда врач лечит пациента, он работает с ним, чтобы создать долгосрочный план. Часто при хронических заболеваниях лечение может длиться от нескольких месяцев до нескольких лет. На каждом этапе выздоровления врач тесно сотрудничает с пациентом и, в конечном счете, с его или ее сообществом, чтобы поддерживать равновесие и здоровье. Если пациент является последователем буддизма или вообще интересуется, то врач может, помимо фитопрепаратов, назначить медитации или посоветовать упражнения, например, тибетскую янтра-йогу. В целом система масштабируется в зависимости от способности пациентов участвовать и общего интереса.

Текущая ситуация

Тибетские врачи, политические лидеры и миряне приложили огромные усилия в поддержку тибетской медицины. То, что когда-то ограничивалось семейными стажировками или тренингами, требующими, чтобы человек стал монахом или монахиней, все больше и больше превращалось в открытые учреждения. В 17 веке Дези Сангье Гьяцо, врач, ученый и влиятельный политик, основал Медицинскую школу Чогпори в Лхасе, которая продолжала приносить полезные знания вплоть до своего краха во время Культурной революции.В 1916 году 13-й Далай-лама основал в Лхасе клинику Мен-Ци-Кханг, школу и аптеку. Позже в изгнании 14-й Далай-лама восстановил Мен-Ци Кханг в Дхарамасале, Индия [1].

Мен-Тси-Кханг в Дарамасале продолжает расти, в настоящее время в нем проводится обширная программа медицинского обучения, программа астрологических исследований, большие аптеки, библиотеки и обширные клиники, где они начали внедрять западные методы исследования. Мэн-Тси-Кханг является основным местом, где тибетцы в изгнании получают медицинскую подготовку.Они принимают по два нетибетских студента на каждый класс, но они должны свободно владеть как устным, так и письменным тибетским языком.

В Тибете Тибетская медицинская школа Циньхай, расположенная в Синнине, регион Амдо, стала ведущим учреждением для обучения, исследований и сотрудничества. Они предлагают программы на получение степени в области тибетской медицины и размещают выпускников в больницах и клиниках по всему Тибету. Кроме того, они разработали совместные программы с традиционными врачами в Китае, объединяя традиционные и современные методы для лучшего обслуживания своих пациентов.Например, в больнице тибетской медицины Синьнин, связанной со школой, большинство врачей обучены тибетской медицине, однако есть несколько врачей-аллопатов, которые работают вместе по мере необходимости. Таким образом, тибетская медицина дополняется такими видами лечения, как внутривенное введение жидкостей или назначение антибиотиков. Кроме того, растет спрос на очевидные преимущества методов визуализации, таких как рентген и МРТ.

За пределами Тибета и Индии появляются некоторые школы и институты тибетской медицины.Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг, SSI, [2–5] был основан в Италии в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу Ринпоче, одним из самых важных ныне живущих Мастеров тибетской традиции и держателем линии Дзогчен. Он был открыт в Международной Дзогчен-общине Меригара [6] в 1990 году Его Святейшеством Далай-ламой XIV. Его цель — углубить знания и понимание тибетских культурных традиций, чтобы обеспечить их выживание и сохранение. Институт Шанг Шунг разработал программы тибетского массажа Кунье в Европе и регулярно проводит конференции и лекции, посвященные тибетской культуре и медицине.11 сентября 2010 года древняя тибетская медицинская система стала основой основной лекции профессора Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче в главном зале Института анатомии Болонского университета. Профессор Намкай Норбу выступил с основным докладом под названием «Тибетская медицина, наследие человечества» [7, ​​8].

Будущие разработки

Есть много моментов, в которых тибетская медицина может укрепиться и развиваться. Его недавняя история с Культурной революцией и последующим расселением тибетских народов создала как проблемы, так и события [9–11].При большем интересе и открытости знаний могут быть заключены плодотворные союзы. Крайне важно, чтобы правительства и медицинские организации признали тибетскую медицину жизнеспособной и полезной альтернативной системой здравоохранения. Следует признать после тщательного рассмотрения, что имеет солидную историю и реальную силу для помощи нуждающимся. Этого можно достичь за счет более тесного общения между тибетскими врачами и западными докторами медицины. Благодаря постоянным исследованиям и обмену информацией каждая сторона может потенциально выиграть.Тогда, в конечном счете, тибетская медицина получит признание на правительственном уровне, получив поддержку для дополнительных исследований, разработок и роста.

Было переведено несколько медицинских текстов. Существует чрезвычайно большой каталог документов, таких как комментарии, практические руководства, тексты по травяной идентификации и стенограммы травяных формул. Существует очень мало квалифицированных переводчиков текстов тибетской Дхармы. Это развилось из интереса к духовным знаниям и опыту Тибета.Однако переводчиков тибетских медицинских текстов еще меньше. Как и его дхармический литературный язык, медицинские тексты наполнены глубокими стихами, часто поэтическими и загадочными, что без экспертного объяснения или, по крайней мере, обширной подготовки переводчиков приводит к плохому или потенциально опасному неправильному пониманию. По этой причине усилия по обучению и поддержке переводчиков чрезвычайно важны.

Важно поддерживать контроль и правила, касающиеся обучения тибетских врачей. Одной из целей таких советов, как АТМА, является четкое изложение требований для того, чтобы стать тибетским врачом.В Тибете, а теперь и в Индии, к тибетским студентам-медикам предъявляются строгие требования. Эти стандарты должны распространяться на все школы по всему миру. Только когда такие стандарты будут установлены, доведены до сведения местных органов власти, приняты, а затем привлечены к полной ответственности, тибетская медицина может быть полностью принята.

Исследования, охватывающие темы от его эффективности до его способности интегрироваться с западной медициной, начали развиваться как в тибетских регионах, так и на западе [12–20]. Это исследование является хорошим началом, но ему часто не хватает более строгих научных исследований.Кроме того, хотя некоторые клиники строятся за пределами Тибета и Индии, важно поддерживать эти проекты и стимулировать дальнейшие инициативы. Некоторые студенты могут пройти стажировку в Тибете или Индии, но мы также должны создавать возможности в Америке и Европе. Как упоминалось ранее, если тибетские врачи смогут применять все аспекты своей медицины к пациентам и если они смогут хорошо интегрироваться с западными медицинскими больницами, то, по твердому убеждению, можно добиться значительного прогресса в лечении. Особый интерес представляет то, что тибетская медицина выразила глубокое понимание болезней, которые трудно поддаются лечению в западной медицине, таких как диабет, рак и психические расстройства, но без системы принятия и рамок взаимодействия с пациентами очень трудно облегчить такие ситуации. .

Наконец, важно продолжать исследования свойств и сильных сторон формул и ингредиентов Tibetan Herbal. Несмотря на то, что были проведены исследования, посвященные экологии и ботаническим преимуществам тибетских регионов [15, 21–29], важно более глубоко изучить фармацевтический потенциал таких материалов.Большое количество исследований сосредоточено на поиске активных компонентов в конкретных тибетских медицинских ингредиентах [30–41]. Это выгодно, поскольку может привести к разработке революционных лекарств. Однако ядро ​​тибетской медицины не принимает формулы с одним ингредиентом. Скорее, именно благодаря комбинациям до 108 или более ингредиентов формула обретает силу. Ведущие исследования многокомпонентных формул проводятся компанией Padma, которая производит стандартизированные травяные формулы, разработанные на основе знаний тибетской медицины [42–45]. Кроме того, были проведены исследования, посвященные беременности и родам, в частности, с использованием формулы Zhi Byed 11 [46–48]. Важно, чтобы правительства поддерживали такие компании, как эти и другие, заинтересованные в исследованиях. Компания Padma производит несколько продуктов, тогда как в общей сложности существует не менее 100 отдельных формул, требующих исследований и разработок.

Заключение

Тибетская медицина – уникальная и ценная методика лечения, заслуживающая признания и поддержки.Он предлагает пациентам тщательно разработанные персонализированные планы лечения, которые способствуют достижению баланса с окружающей средой и, в конечном итоге, способности предотвращать возникновение заболеваний. Тибетская медицина может дополнить западные медицинские учреждения. Благодаря постоянному сотрудничеству и исследованиям между практикующими врачами может развиться взаимное доверие. Есть много трудолюбивых тибетских врачей и заинтересованных студентов, но по-прежнему существует множество проблем, начиная от необходимости признания и поддержки со стороны правительства и заканчивая такими насущными потребностями, как перевод текстов и возможность для студентов получать ценные клинические знания в условиях больницы. Однако есть надежда, что с такими учреждениями, как Институт Шанг Шунг по сохранению тибетской культуры и Европейская ассоциация предиктивной, профилактической и персонализированной медицины, возможны многие великие достижения.

Ссылки

8. Чогьял Намкай Норбу из Болонского университета. Зеркало. 2010;106,7.

9. Джейнс К.Р. Изменение здоровья, глобальная современность и кризис традиционной медицины: тибетский случай. соц. мед. 1999; 48: 1803–20. [В паблике] 10.Джейнс КР. Трансформации тибетской медицины. Med Anthropol Q. 1995; 9: 6–39. [В паблике] 11. Li J, Yi T, Lai HS, Xue D, Jiang H, Peng HC и др. Применение микроскопии для идентификации традиционного тибетского лекарственного растения halenia elliptica. Микроск Рес Тех. 2008; 71:11–9. [В паблике] 12. Адамс В., Миллер С., Крейг С., Сонам, Ньима, Дроёнг, Ле П.В. и др. Информированное согласие в межкультурной перспективе: клинические исследования в Тибетском автономном районе, КНР. Культовая медицинская психиатрия. 2007; 31: 445–72. [В паблике] 13.Коэн Л., Варнеке С., Фулади Р.Т., Родригес М.А., Чауль-Рейх А. Психологическая адаптация и качество сна в рандомизированном исследовании эффектов вмешательства тибетской йоги у пациентов с лимфомой. Рак . 2004; 100:2253–60. [В паблике] 14. Фоггин П.М., Торранс М.Е., Дордже Д., Ксури В., Марк Фоггин Дж., Торранс Дж. Оценка состояния здоровья и факторов риска кхамских тибетских скотоводов на альпийских пастбищах Тибетского плато. соц. мед. 2006; 63: 2512–32. [PubMed]

15. Кала СР.Использование коренных народов, плотность населения и сохранение находящихся под угрозой исчезновения лекарственных растений в охраняемых районах Индийских Гималаев. Консерв Биол. 2005; 19: 368–78.

16. Лхамо Н., Небель С. Восприятие и отношение бутанцев к Сова Ригпа, традиционной бутанской медицине: предварительное исследование из Тхимпху. J Этнобиолог Этномед . 2011;7:3. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] 17. Мерсер С.В., Агер А., Руванпура Э. Психосоциальный дистресс тибетцев в изгнании: интеграция западных вмешательств с традиционными верованиями и практикой. соц. мед. 2005; 60: 179–89. [PubMed]

18. Мерсиль Дж. Воздействие средств массовой информации на изображение: пример Тибета. Энн Тур Рез. 2005; 32:1039–55.

19. Norsang G, Ma L, Dahlback A, Zhuoma C, Tsoja W, Porojnicu A, et al. Статус витамина D среди тибетцев. Фотохим Фотобиол. 2009; 85: 1028–31. [В паблике] 20. Сакс Э., Розенфельд Б., Лева Д., Расмуссен А., Келлер А. Отправление в изгнание: травма, психическое здоровье и преодоление трудностей среди тибетских беженцев, прибывающих в Дхарамсалу, Индия. J Травматический стресс. 2008;21(2):199–208. [PubMed]

21.Андерсон Д.М., Салик Дж., Мозли Р.К., Сяокун О. Сохранение гор священной медицины: анализ растительности тибетских священных мест на северо-западе Юньнани. Биодайвер Консерв. 2005; 14:3065–91.

22. Гимире С.К., Макки Д., Аумерудди-Томас Ю. Сохранение гималайских лекарственных растений: модели сбора урожая и экология двух исчезающих видов, Nardostachys grandiflora DC. и Neopicrorhiza scrophulariiflora (Pennell). Биол Консерв. 2005; 124:463–75.

23. Кунвар Р.М., Буссманн Р.В. Этноботаника в Непальских Гималаях.J Этнобиолог Этномед. 2008; 4:24. [Бесплатная статья PMC] [PubMed]24. Ли Т., Чжан Х. Применение микроскопии для аутентификации традиционных тибетских лекарственных растений пяти альпийских видов родиолы (толстянки) с помощью сравнительной анатомии и микроморфологии. Микроск Рес Тех. 2008; 71: 448–59. [В паблике] 25. Liu Y, Dao Z, Yang C, Liu Y, Long C. Лекарственные растения, используемые тибетцами в Шангри-ла, Юньнань, Китай. J Этнобиолог Этномед . 2009;5:15. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] 26. Риджал А. Живые знания о целебных растениях: этнофитотерапия в общинах чепангов из Среднего Непала.J Этнобиолог Этномед. 2008; 4:23. [Бесплатная статья PMC] [PubMed]

27. Салик Дж., Чжэндонг Ф., Быг А. Экология высокогорных растений Восточной Гималаев, тибетская этноботаника и изменение климата. Глобальное изменение среды. 2009; 19: 147–55.

28. Витт К.М., Берлинг Н.Е., Ринпоче Н.Т., Куомо М. , Виллих С.Н. Оценка лекарственных растений в рамках проспективного обсервационного исследования тибетской медицины в Сиккиме и Непале. J Altern Complement Med. 2009; 15:59–65. [В паблике] 29. Чжао З.Л., Дордже Г., Ван З.Т. Идентификация лекарственных растений, используемых в тибетской традиционной медицине.J Этнофармакол. 2010; 132:122–6. [В паблике] 30. Dawa Z, Bai Y, Zhou Y, Gesang S, A P, Ding L. Химические составляющие целых растений Saussurea medusa. J Nat Med. 2009; 63: 327–30. [В паблике] 31. Guo W, Lanzi G, Luobu O, Ma X, Zhen P, Ji Y и др. Эпидемиологическое исследование расстройств, связанных с употреблением алкоголя, среди тибетского населения. Психиатрия рез. 2008; 159: 55–66. [В паблике] 32. Huang B, Ban X, He J, Zeng H, Zhang P, Wang Y. Гепатопротекторное и антиоксидантное действие метанольного экстракта из Halenia elliptica.J Этнофармакол. 2010; 131: 276–81. [В паблике] 33. Ли М., Цзя З., Ху З., Чжан Р., Шен Т. Экспериментальное исследование гемостатической активности тибетского лекарственного растения lamiophlomis rotata. Фитотер Рез. 2008; 22: 759–65. [В паблике] 34. Li M, Shang X, Zhang R, Jia Z, Fan P, Ying Q и др. Антиноцицептивная и противовоспалительная активность иридоидных гликозидов экстракта Lamiophlomis rotata (Benth.) Kudo. Фитотерапия. 2010; 81: 167–72. [В паблике] 35. Пань Л., Чжан С.Ф., Дэн Ю., Чжоу Ю., Ван Х., Дин Л.С. Исследование химического состава Daphne tangutica.Фитотерапия. 2010;81:38–41. [В паблике] 36. Wang J, Sun Y, Li Y, Xu Q. Водный экстракт из надземных частей Artemisia vestita, средства традиционной тибетской медицины, снижает контактную чувствительность у мышей, подавляя активацию, адгезию и выработку металлопротеиназ Т-лимфоцитов. Int Immunopharmacol. 2005; 5: 407–15. [В паблике] 37. Ван И, Ши Дж.Г., Ван М.З., Че К.Т., Юнг Дж.Х. Механизмы сосудорасширяющего действия 1-гидрокси-2,3,5-триметоксиксантона, выделенного из тибетского растения Halenia elliptica, на коронарную артерию крысы.Жизнь наук. 2007;81:1016–23. [В паблике] 38. Yeung MF, Lau CB, Chan RC, Zong Y, Che CT. Поиск антимикобактериальных компонентов тибетского лекарственного растения Gentianopsis paludosa. Фитотер Рез. 2009; 23:123–5. [В паблике] 39. Йи Т, Чжао ЗЗ, Ю ЗЛ, Чен ХБ. Сравнение противовоспалительного и антиноцицептивного действия трех лекарственных растений, известных как трава «Снежный лотос», в традиционной уйгурской и тибетской медицине. J Этнофармакол. 2010;128:405–11. [PubMed]

40. You J, Ding C, Zhu F, Sun X, Li Y, Suo Y.Масс-спектрометрическая идентификация мультигидроксифенольных соединений в тибетских растительных лекарственных средствах. Хроматография. 2007; 65: 545–53.

41. Zhou D, Hou Q, Si Q, Liu J, Yang H. Концентрации активных компонентов тибетской народной медицины Qinjiao (Gentiana sect. Cruciata) внутри и между таксономическими видами на Цинхай-Тибетском нагорье. Химические биодайверы . 2010;7:2088–94. [Пубмед] 42. Экснер М., Райт М., Хольцер Г., Гмайнер Б., Вагнер О., Капиотис С. Противовоспалительные механизмы тибетского растительного препарата Падма 28 в стенке сосуда.Форш Комплементмед. 2006; 13:13–7. [В паблике] 43. Хофбауэр С., Кайнц В. , Гользер Л., Клаппахер М., Кисслих Т., Хайдеггер В. и др. Антипролиферативные свойства падмы лакса и его компонентов имбиря и девясила. Форш Комплементмед. 2006; 13:18–22. [Пубмед] 44. Sallon S, Ben-Arye E, Davidson R, Shapiro H, Ginsberg G, Ligumsky M. Новое лечение синдрома раздраженного кишечника с преобладанием запоров с использованием Padma®Lax, тибетской травяной формулы. пищеварение. 2002; 65: 161–71. [В паблике] 45. Везелер А., Саллер Р., Райхлинг Дж.Сравнительное исследование противомикробной активности PADMA 28 и некоторых европейских растительных препаратов. Forsch Complementarmed Klass Naturheilkd. 2002; 9: 346–51. [В паблике] 46. Миллер С., Тюдор С., Ньима, Торстен В.Р., Сонам, Дроёнг и др. Материнские и неонатальные исходы вагинальных родов в больнице в Тибете. Стажер J Gynaecol Obstet. 2007; 98: 217–21. [Бесплатная статья PMC] [PubMed]47. Миллер С., Тюдор С., Торстен В., Ньима, Кальянг, Сонам ​​и др. Рандомизированное двойное замаскированное исследование Zhi Byed 11, тибетской традиционной медицины, по сравнению с мизопростолом для предотвращения послеродового кровотечения в Лхасе, Тибет. J Акушерское женское здоровье. 2009;54:133–41.e1. [Бесплатная статья PMC] [PubMed]48. Вайли АС. Расширение использования дородового ухода в Ладакхе (Индия): роль экологических и культурных факторов. соц. мед. 2002; 55: 1089–102. [PubMed]

Качество первичной медицинской помощи в больницах традиционной тибетской и западной медицины: пилотная оценка в Тибете | International Journal for Equity in Health

Многочисленные данные свидетельствуют о том, что страны с развитой системой здравоохранения, ориентированной на первичную медико-санитарную помощь, имеют лучшее и более справедливое распределение показателей здоровья населения и достигают их с меньшими затратами, чем страны со слабой первичной медико-санитарной помощью. системы здравоохранения [1–3].Имеются также четкие доказательства того, что эффективность системы здравоохранения повышается за счет качественного предоставления услуг первичной медико-санитарной помощи [4]. Качественная первичная медико-санитарная помощь оценивается по критериям первого контакта, продолжительности, полноте и координации [1]. В Тибете система здравоохранения представляет собой систему, основанную на первичной медико-санитарной помощи, включающую как клиники первичной медико-санитарной помощи, так и амбулаторные отделения больниц. За последние шесть десятилетий система здравоохранения Тибета значительно улучшила здоровье местного населения, при этом уровень материнской смертности снизился с 5000/100 000 до 154.51/100 000, младенческая смертность снизилась с 430 ‰ до 19,97 ‰, а ожидаемая продолжительность жизни увеличилась с 35,5 лет до 67 лет [5].

Но система здравоохранения в Китае, включая Тибет, столкнулась с массовым общественным недовольством, вызванным ограниченным доступом к медицинскому обслуживанию, его доступностью, особенно финансовыми рисками, связанными с наличными медицинскими расходами, и растущим неравенством в доступе к медицинскому обслуживанию по всему миру. регионах, для разных социально-экономических групп и между городским и сельским населением [6].В ответ на это Китай в 2009 году обнародовал амбициозную программу реформы здравоохранения, включающую усовершенствование системы оказания первичной медико-санитарной помощи, реформы в государственных больницах западной и традиционной медицины и специальные меры по совершенствованию системы первичной медико-санитарной помощи. Одной из целей реформ 2009 г. было усиление контрольной функции первичной медико-санитарной помощи в качестве фильтра для направления пациентов на дальнейшую специализированную и стационарную помощь. Учитывая сельский уклон Тибета и относительно бедное социально-экономическое население, реформы здравоохранения были направлены на то, чтобы гарантировать широкий географический охват и неограниченный доступ к врачу в префектурных больницах (PH), окружных больницах (CH) и поселковых медицинских центрах (THC) [7, 8].На уровне PH тибетская система включает больницы как западной, так и традиционной тибетской медицины.

С 2300-летней историей, ТТМ представляет собой независимую и комплексную систему лечения, сформированную на основе характеристик болезней Тибетского нагорья и соответствующих терапевтических практик. ТТМ не является ответвлением традиционной китайской медицины, а конкретные результаты терапии ТТМ характеризуются лечением хронических заболеваний, часто встречающихся заболеваний и тяжелых заболеваний, уникальных для Тибета. Исходя из практики ТТМ, препараты ТТМ в основном изготавливаются из натуральных трав, выращенных на Тибетском нагорье, цены на большинство из которых ниже, чем у западных препаратов [9–14].Кроме того, тибетская медицина тесно связана с тибетской традиционной культурой [15]. Культурные атрибуты ТТМ, ее ориентация на уникальные методы лечения и более низкая стоимость означают, что ТТМ популярна среди местных жителей. Наконец, обучение ТТМ теперь включает в себя больше обучения студентов в области медицинской этики и взаимодействия между врачом и пациентом, что привело к тому, что врачи ТТМ стали лучше относиться к пациентам, что также способствовало популярности ТТМ.

В эпоху реформы здравоохранения в Китае до 2009 года в некоторых поселках не было отделений тибетской медицины; а в некоторых уездах не было уездных больниц тибетской медицины.Чтобы решить эти проблемы, как национальное, так и местное тибетское правительство вложили значительные средства в создание комплексной системы предоставления услуг тибетской медицины, включая создание отделений тибетской медицины в THC, строительство больниц тибетской медицины на уровне уездов и улучшение обслуживания больниц тибетской медицины на уровне префектур. 16]. В настоящее время большинство больниц традиционной тибетской медицины работают на уровне префектур, предоставляя медицинские услуги совместно с отдельными больницами западной медицины (WM) префектур.Услуги разделены: больницы WM в основном предоставляют услуги западной медицины, а больницы TTM предоставляют услуги традиционной тибетской медицины.

В среднем в префектурных больницах WM работает 237 медицинских работников, по сравнению с 71 медицинским работником в префектурных больницах TTM. Больничный персонал в этих больницах WM и TTM получал фиксированную заработную плату в зависимости от их профессионального уровня, а также плавающую заработную плату, которая определяется общим доходом больницы. Что касается компонента фиксированной заработной платы, то государство несет ответственность за 85 %, а сама больница оплачивает оставшиеся 15 %.Для всех пациентов расходы на здравоохранение распределяются между государством и частным лицом, при этом ставка возмещения для пациентов с медицинской страховкой выше, чем для незастрахованных пациентов. В больницах ТТМ проводится обследование, лечение и лекарства тибетской медицины, такие как проверка цвета кожи, измерение пульса, анализ мочи, кровопускание и наружная терапия [17–19]. В Китае существует особая система оказания медицинской помощи. По категориям и уровням медицинских учреждений он включает больницы и учреждения первичной медико-санитарной помощи.Но из-за отсутствия хорошо функционирующей системы контроля и направления пациентов больницы также оказывают первичную помощь. Таким образом, предоставляя специализированную помощь направленным пациентам, одной из основных функций префектурных больниц WM и TTM является оказание первичной медицинской помощи местным жителям.

Распределение ресурсов между альтернативными типами поставщиков первичной медико-санитарной помощи ставит вопрос о том, на что лучше всего потратить скудные ресурсы здравоохранения Китая. Программа реформы здравоохранения в Тибете выделила значительные средства на первичную медико-санитарную помощь для ТТМ, что поднимает вопрос о том, является ли это распределение эффективным распределением ресурсов здравоохранения. Одним из показателей наилучшего распределения финансирования здравоохранения является оценка пациентами масштабов и качества услуг ТТМ по сравнению с медицинскими услугами WM. Основываясь на уникальном обзоре относительной оценки пациентами двух различных тибетских поставщиков первичной медико-санитарной помощи на уровне префектур, в этой статье сообщается о первом исследовании, непосредственно оценивающем эффективность традиционной тибетской медицины по сравнению с западной медико-санитарной помощью.

Традиционная тибетская медицина

Тибетская медицина, важная часть китайской медицинской традиции, развивалась на протяжении почти 3000 лет.В третьем веке до нашей эры на Цинхай-Тибетском нагорье существовала примитивная медицинская система, включавшая теории о повседневной жизни, еде и питье и здравоохранении. Хотя полная медицинская теория еще не сформировалась, использовались простые методы лечения, такие как кровопускание, массаж, использование масла для остановки кровотечения и использование барды из высокогорного ячменя для лечения ран. Они также выдвинули гипотезу о том, что «токсины и лекарства сосуществуют».

В 7 веке тибетский король Сонгцан Гамбо объединил Цинхай-Тибетское нагорье и основал королевство Тубо.Он пригласил медицинских экспертов и переводчиков из соседних государств вместе с медицинскими экспертами Тибета для составления классических медицинских работ, таких как «Полное собрание медицинских трудов», «Бесстрашное оружие», «Медицина и диагностика лунного короля» и «Четыре классических медицинских труда». Он призвал исследователей тибетской медицины использовать в своей работе индийские и ханьские медицинские принципы. Эти усилия способствовали развитию традиционной тибетской медицины и заложили прочную основу в области физиологии, диагностики и лечения.

Примерно в 1450 году возникли две противоречащие друг другу школы мысли — северная и южная. У каждой школы были свои взгляды на рецептурные методы и Четыре классические медицинские книги. Этот конфликт идей ознаменовал собой новый этап в развитии традиционной тибетской медицины. Сукар, представитель южной школы, и его ученики проводили исследования болезней, вызываемых сыростью в Южном Тибете. Они основывали свои исследования на «Четырех медицинских классиках» и создали уникальную теоретическую систему диагностики и лечения.Они написали более десяти репрезентативных медицинских работ. Камба и Намгьяи Шабсанг были представителями северной школы. Они проводили исследования болезней, вызванных холодным климатом северного Тибета, и основывали свою работу на «Четырех классических медицинских трудах». Они написали более десяти репрезентативных медицинских работ. Разногласия между северной и южной школами мысли в значительной степени способствовали развитию традиционной тибетской медицины.

Между 1600 и 1959 годами традиционная тибетская медицина развивалась медленно, без какого-либо динамизма.Но после мирного освобождения Тибета партия и центральное правительство помогали развитию тибетской медицины. После того, как в 1978 году Китай принял политику экономических реформ, традиционная тибетская медицина получила быстрое развитие. Исследовательские центры созданы в Тибете, Цинхае, Ганьсу и Сыхуане. В Тибете и Цинхае созданы провинциальные больницы и фармацевтические производственные базы. Кроме того, медицинские организации префектур были созданы в Сычуани, Ганьсу, Тибете и Цинхае.Традиционная тибетская медицина стандартизируется.

«Теория трех факторов»

Традиционная тибетская медицина основана на «теории трех факторов». Теория сосредоточена вокруг «семи субстанций» и «трех экскрементов» человеческого тела. Три фактора — это легкие, тиба и пейген; семь субстанций включают диету, кровь, плоть, жир, кости, костный мозг и семенную жидкость; и три экскремента — это пот, моча и испражнения. Когда человек здоров, отношения между тремя факторами, семью субстанциями и тремя экскрементами находятся в хорошем равновесии.Сохранение равновесия — важный принцип традиционной тибетской медицины.

Традиционная тибетская медицина основана на традиционной тибетской культуре и, таким образом, включает в свои теории науку о жизни (сочетание неба, земли и человека). Традиционная тибетская медицина отличается от медицинских традиций других этнических групп и современной медицины.

Четыре классических медицинских изделия

Его аннотации к Четырем классическим медицинским книгам являются наиболее авторитетными. Он сделал серию подвесных диаграмм по четырем классическим медицинским книгам и основал медицинскую школу для подготовки врачей.Среди других известных тибетских врачей Кьенраб Норбу, Гиба Севанг, Будонг и Камба Чинлай.

Торговые марки тибетских лекарственных средств

Цинхай-Тибетское нагорье производит более 3000 различных лекарственных материалов традиционной тибетской медицины.

После того, как в 1978 году Китай принял политику реформ, центральное правительство инвестировало 200 миллионов юаней в два крупных современных фармацевтических завода в Тибете и Цинхае, оснащенных современным оборудованием. Более 20 фармацевтических препаратов, производимых этими заводами, внесены в издание Фармакопеи Китайской Народной Республики 1995 года.

Репрезентативные запатентованные лекарственные средства включают «жемчуг из 72 ингредиентов», «жемчужные таблетки из 25 ингредиентов», «коралл из 70 ингредиентов», «таблетку Жуи Чжэньбао» и «таблетку из 20 ингредиентов Агаллок Иглвуд» для лечения заболеваний и расстройств сердца и мозга. ; «Rinqen Changjue», «Гранатовая таблетка из 5 ингредиентов» для лечения заболеваний желудка и кишечника, а также лекарства для лечения заболеваний печени и костей. Четыре запатентованных лекарства, в том числе «Жемчужина из 70 ингредиентов» и «Бирюзовая пилюля из 25 ингредиентов», получили сертификаты Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США (FDA).Бренд Qizheng «Xiaotongtie» (обезболивающий пластырь), производимый тибетской фармацевтической группой Qizheng, завоевал золотую медаль на Всемирной выставке изобретений, проходившей в Женеве.

Образование и научные исследования

До освобождения традиционная тибетская медицина преподавалась в главных храмах и больницах Лхасы. Методы обучения были традиционными, а количество обучаемых было ограниченным. Но после мирного освобождения Тибета ситуация с тренировками стала улучшаться.Школы созданы по всему району. В 1983 году в Тибетском автономном районе была создана средняя школа традиционной тибетской медицины. В 1985 г. в Тибетском университете была открыта кафедра традиционной тибетской медицины, а в 1989 г. – Колледж традиционной тибетской медицины, первое высшее учебное заведение тибетской медицины. Школы тибетской медицины в Цинхае, Ганьсу и Сычуани, где компактно проживают тибетцы, подготовили более 3000 врачей.

Издательства в Тибете, Цинхае, Ганьсу и Юньнани опубликовали более 50 медицинских изданий, в том числе «Четыре классические медицинские книги», «Материя медика Цзинчжу», «Голубая глазурь» и «Новое собрание традиционной тибетской медицины». В середине 1980-х годов известные специалисты по традиционной тибетской медицине из Тибета, Цинхая и Сычуани собрались в Лхасе, чтобы составить учебники по клинической практике, внутренним болезням, хирургии, гинекологии, педиатрии, пяти органам чувств, рецептам, патологии и диагностике. В начале 1990-х годов были составлены учебники для студентов вузов и средних школ, в которые были добавлены основные теории современной медицинской науки и диагностики.

Научные исследования тибетской медицины постепенно расширяются. В центрах традиционной тибетской медицины в Тибете, Цинхае и Ганьсу проводились исследования и разработки в области изучения исторических документов, использования тибетской медицины, методов диагностики и фармацевтического производства. Больница традиционной тибетской медицины Тибетского автономного района и Народная больница Тибетского автономного района совместно работают над улучшением лечения хронического атрофического гастрита.Пациенты принимают приготовленные фармацевтами тибетские лекарства, а врачи используют современные патологические методы для проверки результатов. Сотрудничество больниц получило премию Министерства здравоохранения третьей степени за научно-технический прогресс. Две больницы и специалисты из фармакологического научно-исследовательского института Медицинского университета Хуаси совместно провели исследование лекарственных трав, уникальных для Цинхай-Тибетского нагорья, включая родиолу, китайский гусеничный гриб и Drosera peltata. Лабораторные тесты показывают, что эти растения содержат антивозрастные соединения, а также антиоксиданты. Кроме того, было обнаружено, что более десяти тибетских лекарств, приготовленных фармацевтами, обладают антибактериальными свойствами, уменьшающими воспаление.

В более чем десяти внутренних городах созданы центры тибетской медицины. Одним из крупнейших является Пекинский госпиталь традиционной тибетской медицины. За последние несколько лет больница приняла почти 200 000 пациентов. Больница играет решающую роль в популяризации традиционной тибетской медицины.

Медицинское обслуживание в Тибете сегодня

Городская и сельская сеть медицинской помощи. В старом Тибете было всего два небольших, просто оборудованных государственных медицинских учреждения, и оба они располагались в Лхасе. Сегодня сеть медицинской помощи начинает формироваться по всему Тибету вдоль и поперек. В 1998 в области насчитывалось 1004 медицинских учреждения, 6512 больничных коек, 8087 профессионально подготовленных медицинских и медицинских работников. На 1000 человек приходилось 2.67 больничных коек, 2,09 врачей и 0,7 медсестер. Лечебно-оздоровительные учреждения выше уездного уровня оснащены общедоступными медицинскими средствами. Больницы в большинстве округов имеют рентгеновские аппараты, ЭКО-аппараты, ультразвуковое диагностическое оборудование, операционные столы, астральные лампы, многоцелевые хирургические наборы и машины скорой помощи, а в некоторых округах также есть ультразвуковое диагностическое оборудование типа B и волоконные гастроскопы.

Профилактика и лечение болезней. Правительство области на первое место в медицинской работе поставило профилактику и усилило работу по всеобщему обследованию, лечению и профилактике эпидемических и эндемических заболеваний.С начала 1960-х гг. была полностью ликвидирована оспа, значительно снизилась заболеваемость целым рядом других эпидемических и эндемических заболеваний. Более 88 процентов случаев хронического активного бруцеллеза эффективно лечатся путем госпитализации и лечения, а заболеваемость и источники эпидемической инфекции в основном взяты под контроль. Заболеваемость эндемическим зобом снизилась ниже 8% по данным выборочных обследований после введения йодированной поваренной соли и перорального приема йодипина в капсулах.Медицинские исследовательские институты также добились прорыва в изучении высотной болезни и других вредных состояний. Когда дело доходит до спасения и лечения тех, кто страдает вызванным высотой отеком легких, комой и хронической высотной болезнью, тибетские медицинские работники лидируют в мире.

Работа по плановой иммунизации началась в 1980-х годах. С 1986 года дети по всему региону получают вакцину БЦЖ, таблетки от полиомиелита для лечения передних зубов с сахарным покрытием, комбинированные противококлюшно-дифтерийно-столбнячные препараты и вакцинацию против кори; уровень иммунизации детей составляет 85 процентов.С момента внедрения плановой иммунизации показатели заболеваемости и смертности от инфекционных заболеваний значительно снизились. В настоящее время в области насчитывается более 80 противоэпидемических станций и центров. Аналогичным образом была усилена работа по охране здоровья женщин и детей: по всей области было создано 34 женских и детских пункта, 108 больниц уездного и выше уровня имеют отделения гинекологии и акушерства, а в 110 ключевых поселках есть родильные дома. и детские поликлиники.Эффективно предотвращаются и лечатся цервициты, вагиниты, аднекситы и другие заболевания, вредные для здоровья тибетских женщин. В настоящее время 50,8 процента детей рождаются с использованием новых методов (100 процентов в Лхасе). Коэффициент материнской смертности снизился с 500 на 10 000 в 1959 году до 70 на 10 000 в настоящее время, а коэффициент младенческой смертности — с 91,8 на 1000 в 1959 году до 41,62 на 1000 в 1989 году.

В целом тибетцам и представителям других этнических меньшинств доступны бесплатные государственные медицинские услуги.Ежегодно увеличивается финансирование бесплатной медицинской помощи, повышая уровень такой помощи, оказываемой людям в сельской местности. С 1992 по 1997 год центральное правительство и региональное правительство Тибета потратили на здравоохранение в общей сложности 964,61 млн юаней. Правительство берет на себя стоимость всех серьезных заболеваний, требующих госпитализации и затрат на операции. Фермеры и пастухи несут ответственность за часть своих медицинских расходов в зависимости от их финансовых возможностей.

Тибетская медицина.Региональное правительство предоставило капитал для создания больницы тибетской медицины в Тибетском автономном районе и шести больниц тибетской медицины на уровне префектур, а также более 350 больничных коек для пациентов, получающих тибетское лечение. В некоторых уездах есть больницы тибетской медицины, а в большинстве уездных больниц есть отделения тибетской медицины с собственными больничными койками. Ежегодно в эти больницы обращаются за медицинской помощью более 500 000 человек. Для продолжения и развития этого традиционного медицинского искусства были созданы колледж и научно-исследовательский институт тибетской медицины.Правительство поощряет врачей-ветеранов тибетской медицины писать книги, обобщающие их драгоценный опыт. Знаменитый четырехтомный Медицинский кодекс был опубликован в новом издании вместе с множеством недавно составленных или написанных учебных материалов и трактатов, включая серию настенных диаграмм «Полный четырехтомный медицинский кодекс», том «~Тибетская медицина» Медицинской энциклопедии. , физиология, патология, фармакология и броматология тибетской медицины, а также новый сборник тибетской медицины.В последние годы специалисты-исследователи тибетской медицины качественно и количественно проанализировали более 1000 растений, используемых в тибетской медицине, чтобы определить их конкретное название, фармакологические компоненты, функции и эффекты, а также их правильное применение и дозировку, в результате чего тибетская медицина стала более стандартизированы и научны. В настоящее время существует три достаточно крупных завода по производству тибетских препаратов. Кроме того, некоторые больницы тибетской медицины на уровне префектур и округов, а также отделения тибетской медицины в других больницах сами имеют возможность производить тибетские фармацевтические препараты. Особая эффективность традиционных тибетских запатентованных лекарств, таких как Tsodru 70 Ingredients, Tsodru Tashel, Yunying 25 Ingredients и Chan-gior, в лечении распространенных и упорных болезней была доказана современными лабораторными анализами и клиническими наблюдениями. Комбинированное лечение тибетской и западной медициной привело к излечению 73% случаев хронического атрофического гастрита.

Лечение травм Тибета | BU Today

Майкл Гродин из SPH сочетает восточное лечение и западную медицину, чтобы помочь жертвам пыток

Майкл Гродин, профессор медицинского права, биоэтики и прав человека в Школе общественного здравоохранения и психиатр, уже 15 лет лечит травмированных тибетских монахов.(Внизу) Гродин (крайний слева), раввин Моше Валдок, Далай-лама и Джошуа Рубинштейн. Фотографии предоставлены Майклом Гродиным

После Олимпиады в Пекине прошлым летом монахи Михаила Гродина попали в беду.

«Когда что-то происходит в Тибете, это кризис», — говорит Гродин, психиатр и профессор медицинского права, биоэтики и прав человека в Школе общественного здравоохранения BU. «Когда были все эти аресты, у всех моих монахов начались воспоминания и кошмары».

В течение последних 15 лет Гродин, который также преподает психиатрию и общественную медицину в Медицинской школе, лечит растущую горстку тибетских монахов, переживших китайские тюрьмы и длительные пытки, которые нашли свой путь в Соединенные Штаты и политическое убежище. .С этой целью Гродин создал Бостонский центр здоровья беженцев и прав человека (BCRHHR), который базируется в Бостонском медицинском центре и сегодня обслуживает около 500 клиентов из 50 стран, включая страны Африки к югу от Сахары, бывшую Югославию, Латинскую Америку, Албанию. , Юго-Восточная Азия и Тибет, а также курды из Турции и Ирака.

Традиционные целители поставили монахам диагноз srog-rLung , что примерно переводится как дисбаланс жизненного ветра, который, согласно тибетской медицине, может перерасти в психическое заболевание.Западные врачи диагностировали их более привычным термином: посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР). Имея 30-летний опыт лечения выживших после травм и пыток, а также опыт работы с буддизмом и тибетской культурой, Гродин использовал смешанный подход.

«Через некоторое время я смог увидеть диагноз, который представляет собой своего рода сочетание тоски по дому, душевной боли, печали, смеси депрессии и посттравматического стрессового расстройства в западных терминах», — говорит он. «Это также отчетливое чувство тоски и вины за то, что они были здесь со своими собратьями-монахами, вернулись в Тибет и скучали по своим семьям.Потом еще какое-то размышление, постоянные размышления о том, что происходит в Тибете».

В статье, опубликованной в недавнем выпуске журнала «Психическое здоровье, религия и культура », Гродин и несколько его коллег из BCRHHR описывают применяемое им лечение, которое объединяет традиционные восточные техники, такие как медитация, поющие чаши, дыхательные упражнения и тай-чи и цигун с подходами в западном стиле, такими как разговорная терапия и медикаментозное лечение. BU Сегодня спросил Гродина, могут ли два медицинских полушария продуктивно сосуществовать.

BU Сегодня : Как вы начали лечить жертв пыток?
Гродин: Я начал свою работу с выжившими в Холокосте и очень заинтересовался устойчивостью. Мне было интересно, почему у одних дела шли хорошо, а у других плохо. Что защищает, и какие ситуации позволяют людям быть устойчивыми? Я думаю, что люди слишком много внимания уделяют негативным и плохим вещам и недостаточно — позитивным, опираясь на сильные стороны, которые есть у людей. Большая часть психотерапии имеет дело с проблемами людей.Я предпочитаю иметь дело с сильными сторонами и тем, что работает и что было хорошо в детстве. Давайте опираться на это.

Что делает людей устойчивыми?
Такие факторы, как воспитание в раннем детстве, хорошие объектные отношения, сильное чувство самости и структуры эго, наличие защищающего сообщества. Политические активисты, которых арестовывают и пытают, но которые являются частью дела, добиваются большего успеха, потому что они могут как-то рационализировать это. Люди, которых уводят с улиц и просто пытают, не могут иметь смысла.Люди, которые религиозны или имеют какое-то чувство смысла в мире, какое-то чувство цели, как правило, добиваются большего успеха.

Как вы пришли к работе с тибетскими монахами?
Я был вовлечен в тибетскую общину из-за моей активности в отношении пыток и того, что происходит в Китае. Около 15 лет назад меня спросили, увижу ли я одного из монахов, которые были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам. Я увидел его и помог, а потом пришел еще один монах, и еще. Следующее, что вы знаете, я был центром для всех монахов.Благодаря моему знанию Тибета и буддизма, моей открытости в работе с тибетскими врачами и моему опыту медитации, они стали более комфортно приходить ко мне и поверили, что это безопасное место.

С какими симптомами они боролись?
Медитация является важной частью их жизни и, как правило, очень утешительна, поэтому их очень огорчило, что у них были воспоминания, говоря языком западной психиатрии — это означало, что они заново переживали то, что произошло с ними в тюрьме — и так далее. у них были бы яркие образы, иногда просто тревога, и какая-то сверхбдительность, настороженность.Классические симптомы ПТСР.

Если у вас цунами, у вас острая травма и у вас есть симптомы, но их гораздо легче лечить. Но когда у вас есть выжившие в Холокосте или люди в тюрьме, и они не могут сбежать, это вызывает огромные трудности и развивает то, что я называю «смертью души», то есть отсутствие чувства того, кто они есть — своего рода ходячие мертвецы.

Другое дело, что монахи склонны отделяться от своих тел, потому что их пытают. Это как жертвы изнасилования, пережившие внетелесный опыт.Мы должны попытаться воссоединить их с их телами.

Как вы к ним относитесь?
Я делаю много дыхательных упражнений, чтобы сосредоточиться и успокоить их, особенно когда они попадают в эти воспоминания. Дыхание — это форма медитации. Одна из вещей, которые, я думаю, происходили, заключалась в том, что тибетцы, которые занимались медитацией более высокого уровня, испытывали расторможенность. Их лобные доли цеплялись за вещи, и когда они входили в это глубокое медитативное состояние, вещи открывались, и выходили всевозможные плохие переживания и чувства.Одна из вещей, которую мы обнаруживаем у выживших в Холокосте, которые сейчас очень пожилые, заключается в том, что, когда у них начинает развиваться слабоумие и инсульты, у них возникают проблемы с лобным высвобождением, они растормаживаются, начинают возвращаться в прошлое и думать, что они снова в себе. Освенцим.

Вы также включаете западную медицину?
Да. занимаюсь психотерапией. Но я называю это тем, что они приходят, чтобы научить меня буддизму. Мы встретились. Мы говорим. Я слушаю. Мы занимаемся цигун, тай-чи, вместе медитируем, практикуем несколько дыхательных упражнений и несколько мантр.И поющие чаши замечательные, очень успокаивающие и расслабляющие.

Я также даю им антидепрессанты. Какое-то время меня очень беспокоило взаимодействие моего лекарства с травами, которые давали мне тибетские врачи. Когда-то здесь был врач Далай-ламы, и я пошла ему навстречу и принесла список лекарств и трав. Он сказал, что они слишком много принимали того или иного соединения. Но я думаю, что взаимодействие между ними довольно безопасно.

Как вы общаетесь с монахами?
В основном через переводчика, хотя некоторые из них выучили английский язык.Они знают гораздо больше, чем показывают. Переводчики находятся в особом положении, потому что они посвящены в весьма конфиденциальную информацию. Есть несколько замечательных членов тибетской общины, которые являются очень особенными и надежными переводчиками.

Используете ли вы какие-либо из тех же подходов к нетибетским пациентам?
Да, я делаю некоторые чаши с африканцами. Им это нравится. Я занимался цигун с курдом. В Латинской Америке недопустимо посещать психиатра, потому что это не в их культуре.Поэтому я иду в клинику первичной медико-санитарной помощи и вижу их. Они приходят и рассказывают мне о своей стране. Мы не называем это терапией.

А как насчет западных пациентов?
Я не лечу западных пациентов, за исключением некоторых переживших Холокост, хотя я провожу иглоукалывание в отделении онкологии для людей, проходящих химиотерапию.

Считаете ли вы, что западная медицина становится более восприимчивой к восточному лечению?
Я много лет занимаюсь медитацией.Я преподаю цигун и тай-чи здесь, в медицинском институте. Занимаюсь точечным массажем, иглоукалыванием, гипнозом. Некоторые люди называют это альтернативной или дополнительной медициной. Я называю это комплексной медициной. Смешно говорить об этом как об альтернативе, потому что китайцы делают это уже 4000 лет. Я бы назвал это традиционной и альтернативной западной медициной. Растет признание, потому что это работает, особенно при хронических заболеваниях и хронических заболеваниях, с которыми западная медицина справляется не очень хорошо.

Чему вы научились у монахов?
Они научили меня состраданию. Невероятно, что они сочувствуют своим обидчикам. Они научили меня любящей доброте. Они научили меня присутствовать и быть в настоящем. Они научили меня, что все мы проходим через трудности.

Они очень необычные. Очень добрая, очень нежная. Они великие ученые. Некоторые из них вроде докторов наук по буддизму, но они работают здесь. Один из монахов, за которым я ухаживаю, ночью подметает полы в ресторане.И он пришел ко мне и хотел знать, хорошо ли он работает. Другой — садовник. Другой — пекарь.

Для меня было невероятной привилегией и честью работать с этими людьми, и, надеюсь, я им тоже помог. Мое сердце стремится к Тибету. То, что там происходит, ужасно. То, что случилось с этими монахами, не должно случиться ни с кем.

С Калебом Данилоффом можно связаться по адресу [email protected].

Щелкните здесь, чтобы послушать недавнее интервью Терри Гросса с Майклом Гродином в программе NPR Fresh Air , в котором Гродин обсуждает комплексное лечение переживших пытки, в том числе тибетских монахов.

Изучите связанные темы:

Медицина и целительство в тибетских обществах

Статьи в этом специальном выпуске EASTS основаны на докладах, представленных на международном семинаре по современным проблемам тибетской медицинской традиции Сова Ригпа, который был проведен в начале 2011 года в рамках проекта финансируется Leverhulme Trust. ¹ Участниками были в основном антропологи, но среди них были и историки медицины, а также тибетцы и ладакхи, практикующие традиционную медицину (Сова Ригпа).Эта вступительная статья призвана служить введением в специальный выпуск в целом, а также представить некоторые из моих собственных взглядов на нынешнее состояние работы над Сова Ригпа в рамках более широкой области социально-научных исследований современного медицинского знания. и научной практики.

Сова Ригпа — это медицинская традиция культурно тибетских регионов. По своему происхождению это синтез основных азиатских медицинских научных традиций (аюрведических, греко-арабских, китайских) с местными знаниями materia medica и методов лечения, и он разрабатывался на протяжении многих веков местными практикующими врачами ( амчи , менпа ). Западные ученые по-разному называли ее тибетской медициной, амчи медициной и Гьюши ² медициной, а также термином, который мы используем здесь, Сова Ригпа, что в переводе с тибетского означает наука или искусство исцеления. . ³

Несмотря на то, что до 2000 года уже было проведено значительное количество исследований по Сова Ригпа, как можно видеть из достаточно обширной библиографии Юргена Ашоффа (1996), очень немногие из этих работ включали социальные научные подходы.Большая часть исследований носила прикладной характер и касалась фармакологического действия materia medica , используемых в Сова Ригпа. Были также зачатки литературы о самой медицинской системе и ее истории. Основным вкладом социологов стала пара ранних статей Крейга Джейнса (например, 1995 г.) и Винканн Адамс (например, 1998 г.), а также исследование Элис Кун в Ладакхе (1988 г.). Однако примерно в 2000 году все начало довольно быстро меняться, о чем свидетельствуют последовательные конференции Международной ассоциации тибетских исследований (IATS). На конференции IATS в Лейдене в 2000 г. было всего один или два разрозненных доклада на медицинские темы. На конференции IATS 2003 года в Оксфорде была группа по тибетской медицине с почти двадцатью докладами; это была самая большая панель на конференции. Он уже включал в себя значительный ряд антропологических работ, наряду с некоторыми западными историческими исследованиями и рядом работ тибетских ученых. Конференция IATS в Бонне в 2006 году должна была состоять из еще более крупной группы, но она была настолько громоздкой, что была разделена на две части, которые в конечном итоге были объединены в один том для публикации (Schrempf et al.2010). Большинство участников с западной стороны были антропологами, а также некоторыми историками; было также несколько тибетцев, интересовавшихся частично историей и частично современной практикой. ⁴ Международная конференция по традиционной азиатской медицине 2009 года в Бутане собрала еще больший контингент исследований в области тибетской медицины, в которых снова доминировали антропологи. ⁵ В этот же период Сова Ригпа также начала завоевывать авторитет в сфере дополнительной и альтернативной медицины в Европе, Северной Америке и более развитых азиатских обществах.

Публикации в социологическом исследовании Сова Ригпа стали появляться все чаще, начиная с 2007 года. К ним относятся отредактированные тома, специальные выпуски журналов, полностью или в значительной степени состоящие из социальных научных исследований Сова Ригпа, а в последнее время — несколько важных монографий. Вся эта работа, наряду с многочисленными дальнейшими отдельными статьями и главами в книгах довольно многочисленного научного сообщества, работающего в этой области, означала, что наша картина Сова Ригпа как совокупности практик в современных обществах намного полнее и детальнее, чем просто несколько лет назад.Таким образом, к настоящему времени существует значительная общественно-научная литература о Сова Ригпа; но что мы можем извлечь из этого, и какие проблемы и проблемы могут направить исследования в этой области в ближайшие годы? ⁶

Семинар в Кардиффе был запланирован для того, чтобы дать обзор современного состояния исследований, и многие ведущие специалисты из Европы, работающие в этой области, присутствовали и представили документы. Этот специальный выпуск EASTS включает версии восьми докладов, представленных на семинаре, в большинстве случаев существенно переработанные, а также послесловие Элизабет Хсу, которая также принимала участие в семинаре.Таким образом, она предлагает более широкому кругу читателей прекрасную возможность познакомиться с этим значительным трудом, до сих пор малоизвестным за пределами контекста тибетологии. ⁷

1 Специфика встречи тибетцев с биомедициной

Встреча последних лет между тибетской медицинской традицией Сова Ригпа и современной западной наукой имеет сходство с взаимодействием биомедицины китайской медицины, аюрведы и других азиатских медицинских традиции с досовременными корнями.Однако тибетская встреча имеет специфику, которая привела к интересным исследованиям, способным пролить свет на многие вопросы в более широкой области модернизации и глобализации азиатских медицинских традиций.

Одной из специфических особенностей встречи с тибетцами является относительная недавность знакомства тибетцев с биомедициной; Сова Ригпа продолжала действовать на своих условиях до середины двадцатого века. В то время как присоединение большинства этнически тибетских регионов к Китайской Народной Республике с 1949 г. и далее привело к модернизации учебных программ тибетской медицины в контролируемом Китаем Тибете (Janes 1995), тибетские медицинские школы и семейные традиции за пределами Китая сохранили большую часть досовременной структуры Тибетские медицинские знания (см., напр.г., Миллард 2002; Сманла и Милларда в этом выпуске). Все это привело к исторической траектории, существенно отличающейся от траектории «традиционной» медицины в самом Китае или в Индии. Практикующие Сова Ригпа, которые были обучены по существу нереконструированной традиции досовременных медицинских знаний, теперь являются агентами на мировом рынке дополнительной и альтернативной медицины. Ритуалы исцеления из живой традиции тантрического буддизма остаются активной частью медицинской практики для многих практикующих Сова Ригпа, в то же время не имея особого смысла в новых биомедицинских подходах к знанию тибетской медицины.

Другие важные вопросы связаны с фармакологией: что происходит, когда алхимические рецепты из средневековой Индии оцениваются по фармацевтическим стандартам двадцать первого века? Как относительно небольшая доиндустриальная медицинская традиция, зависящая от редких, дикорастущих ингредиентов, реагирует на быстро растущий рыночный спрос и все более ограничительные режимы регулирования фармацевтических препаратов? Дистанция между досовременной тибетской медициной и режимами современной науки и технологии, с которыми она сейчас борется, делает изучение этих и подобных вопросов особенно поучительным.Аспекты всех этих и других вопросов обсуждаются в статьях этого спецвыпуска.

Оставшаяся часть этого эссе посвящена двум основным группам вопросов, прежде чем кратко представить статьи сборника. Я начну с ряда вопросов, касающихся природы тибетского целительства. Здесь я спрашиваю, что происходит в различных тибетских методах исцеления и как мы можем это понять. Второй блок вопросов касается социального контекста, политики и политической экономии тибетского целительства. Кто получает доступ к тибетской медицине и в каких формах? Как обучаются практикующие врачи и как трансформируется это обучение по мере его взаимодействия с биомедициной и другими модернизирующими и глобализирующими силами? Что происходит с производством и доступностью лекарств Sowa Rigpa, когда масштабы использования значительно увеличиваются, а лекарства, произведенные в соответствии с традиционными методами производства, становятся предметом регулирующих механизмов современного государства?

2 Сова Ригпа, тибетская медицина и искусство врачевания

Стоит начать с термина Сова Ригпа , используемого в качестве названия для обсуждаемой здесь медицинской традиции.Это термин, который предпочитают большинство азиатских практиков, и он все чаще используется западными учеными (например, Адамс и др., 2011).

Выбор Сова Ригпа вместо Тибетская медицина не является произвольным. Одна из проблем с термином Тибетская медицина заключается в том, что рассматриваемая здесь лечебная традиция практикуется среди широкого круга тибетских культур как в тибетских регионах Китайской Народной Республики, так и за их пределами. Многие из этих практикующих, особенно за пределами Китая и тибетских беженцев, не считают себя тибетцами и предпочитают не использовать термин тибетская медицина .Другая состоит в том, что Тибетская медицина имеет тенденцию предлагать более узкое определение объекта изучения как медицинской системы в общепринятом западном смысле, тогда как Сова Ригпа указывает на более широкий подход, как искусство исцеления. Исследования «тибетской медицины» часто считали ее практически эквивалентной медицинской традиции, описанной в буддийском каноническом медицинском тексте, Gyüshi ( Four Tantras или Four Treatises ), или его бонском эквиваленте, Бумши ( Четыре коллекции ). ⁸ Сова Ригпа — это тибетский термин, обозначающий науку или искусство врачевания, а также стандартный перевод термина «медицина и целительство» как одна из областей обучения в древних монастырских университетах буддийской Индии, поэтому вполне разумно применяться к традиции Гьюши . Но если Сова Ригпа означает науку о лечении, то, по-видимому, оно включает в себя все, что используется для лечения, и это может включать в себя множество вещей, выходящих за рамки в основном основанной на фармакологии медицины Гюши .

Здесь можно рассмотреть диапазон, который начинается со стандартных медицинских составов на основе растительных, минеральных и некоторых компонентов животного происхождения, наряду с такими методами лечения, как банки и прижигание золотыми иглами, и соответствующими диагностическими методами исследования пульса и мочи. . Эти подходы типичны для практики, основанной на Гьюши , и я думаю, у нас не возникнет проблем с определением их всех как части «тибетской медицины». Мы могли бы перейти к знаменитым rinchen rilbu , или драгоценным пилюлям, изготовленным на основе переработанной ртути и других тяжелых металлов (см. Aschoff and Tashigang 2004; Sallon et al.2006). Большинство ученых, вероятно, включили бы их в «тибетскую медицину», и есть некоторая ссылка на них в Гьюши , основном тексте традиции, но хотя ринчен рилбу , как и Гьюши , явно имеют индийское происхождение. , они происходят из контекста, отличного от контекста Gyüshi . Индийское родство Гьюши связано с классическими аюрведическими текстами, такими как Вагбхата, ⁹ , в то время как ринчен рилбу происходит из индийской тантрической и алхимической ( расаяна ) традиции (см. Millard and Samuel 2009; Samuel 2009; 2010а).

Мы могли бы перейти к выполнению ритуала в медицинском контексте. Будда Медицины (Бхайсаджьягуру на санскрите, Менла на тибетском) занимает центральное место в мифе о происхождении Гьюши , и ритуалы Менлы важны для многих практикующих тибетских врачей. Однако практики долголетия, связанные с такими божествами, как Белая Тара или Амитаюс, также используются как для обретения здоровья и долгой жизни, так и для усиления лечебных веществ. Их происхождение, опять же, совершенно отличается от тибетской медицинской традиции, и в целом они практикуются сегодня ламами и йогами, а не врачами (см. Samuel 2010b, 2012; Cantwell and Samuel готовится к изданию). На самом деле, эти техники являются частью широкого спектра целительских практик, используемых тибетскими ламами в различных контекстах. Иногда сегодня они используются непосредственно для лечения пациентов в больницах или других явно медицинских условиях. Я не уверен, насколько далеко мы можем отнести это к «тибетской медицине» или даже к Сова Ригпа, но это, безусловно, часть более широкой области тибетских целительских практик. То же касается и целительских практик деревенских духов-медиумов или шаманов, называемых по-разному лхава , паво , кхандрома и другими именами (см.г., день 1989 г.; Шенк 1993; Димбергер 2005). На самом деле, и духовные медиумы, и ламы играют важную роль в диагностике (см. Samuel 1999, 2001, готовится к печати).

Еще один вид тибетской религиозной практики, который в последние годы привлек внимание благодаря своим терапевтическим возможностям, особенно благодаря очень интересной работе Алехандро Чауля (например, 2007a, 2007b, 2011, 2013), состоит из цалунг и trülkor упражнения, которые являются важной частью продвинутой тантрической практики. Это дыхательные и физические упражнения, также включающие внутреннюю визуализацию, которые исторически связаны с индийскими йогическими практиками, из которых в двадцатом веке развилась современная постуральная йога (см. Alter 2004; de Michelis 2005). Однако, как и в более старой индийской традиции, в тибетской традиции эти практики в основном ограничены конкретным контекстом тантрической и дзогченской практики (Loseries-Leick 1997; Baker 2013). Имеет ли смысл понимать эти практики как лечебную традицию, и если да, то как мы соотносим их с Сова Ригпой?

Что нужно понимать, так это то, что весь этот спектр практик в одном смысле сочетается, а в другом — нет.Отчасти это исторический вопрос происхождения, но, что более важно, это также вопрос современной практики и того, как сегодня те, кто работает в рамках традиции Сова Ригпа, определяют, кто они и что они делают. На самом деле, очень немногие практикующие Сова Ригпа, даже в Китайской Народной Республике, полностью исключили бы буддийские или бонские ритуалы из медицинской практики, но мнения явно сильно различаются относительно того, насколько далеко мы имеем дело с эмпирической или даже научной традицией медицины, и насколько мы имеем дело с холистической практикой целительства (см. , напр.г., Крейг 2011а).

Тем не менее, мне кажется, что Сова Ригпа в узком смысле, определяется ли она в терминах Гьюши или в терминах практики, преподаваемой сегодня в медицинских колледжах Лхасы, Синина, Дхарамсалы или Тхимпху, однозначно не холистическая практика исцеления, если этот термин подразумевает идеализированное холистическое лечение тела, разума и духа, как его представляют себе западные потребители холистической медицины. В последние годы были предприняты значительные усилия, чтобы представить его как такую ​​целостную традицию. ¹⁰ Мы могли бы рассмотреть здесь частый перевод термина nyépa (соответствующий санскритскому dosa ) как «юмор» и связанное представление трех nyépa с точки зрения баланса и равновесия (например, в Dhonden 1986; Clark 1995; см. Samuel (готовится к печати). Вопрос о том, какое значение придается таким элементам, как связь между тремя ньепа и тремя корнями самсары (желание, ненависть и заблуждение), также важен в этой связи. ¹¹ Я не стал бы отрицать, что в тибетской медицинской традиции есть элементы холизма, но они, возможно, преувеличены и выборочно подчеркнуты во многих западных презентациях.

Однако тибетская культура в целом, несомненно, включает в себя большую часть или все ресурсы, которые могут потребоваться или задействоваться целостной системе исцеления. Дело в том, что они расположены в самых разных местах тибетской культуры и не обязательно понимаются традиционными тибетскими учителями, будь то медицинскими или духовными, как часть целостной целительской практики.

3 Религиозные аспекты Сова Ригпа

Особое значение здесь имеет вопрос о духовной или религиозной составляющей Сова Ригпа. Я уже упоминал о культе саджьягуру. Другим важным вопросом здесь является традиция Ютог Ньингтик, набор учений Тантры и Дзогчена, который восходит к Ютогу Йонтену Гонпо, предполагаемому автору Гьюши и крупной фигуре-основателю медицинской традиции. Ютог Ньингтик в последние годы изучался Францем-Карлом Эрхардом (2007 г. ) и Фрэнсис Гарретт (2009 г.).Кажется очевидным, что для многих практикующих врачей в прошлом, особенно, возможно, в традиции, связанной с Чагпори, медицинской школой в Лхасе, основанной в семнадцатом веке (Meyer 2003), Ютог Ньингтик был ключевой частью медицинской практики. Он оставался важной частью обучения в реформированном и модернизированном учебном плане Лхасского колледжа Менциханг, основанного в 1916 году. Хотя Ютог Нинтик не был полностью исключен из медицинской практики, даже в современном Лхасском Менциханге, он явно менее важен для многих. современные практики.Что, однако, означает это изменение для характера медицинской практики?

Некоторые могут сказать, что не очень. Многие современные люди не считают религиозную приверженность врача-биомедика относящейся к его или ее медицинской практике. Ситуация с Ютог Ньингтиг, однако, несколько иная, поскольку это традиция тантрической практики, которая явно и сознательно связана с Сова Ригпой. Гаррет отмечает, что эта «малоизученная связь» между буддизмом Сова Ригпа и ньингма «не является маргинальной чертой тибетской медицины, а, скорее, тем фактором, который оказывает значительное влияние на каждую традицию на протяжении всей истории» (2009: 209). Основное внимание в этой статье она уделяет в первую очередь вопросу о мендрубе , «исполнении медицины» в ее переводе, ритуальном приготовлении лекарства из различных эзотерических ингредиентов. Версии этих практик, которые впервые появились в двенадцатом веке, во времена Ютхог Йонтен Гонпо, разделяют многие тибетские ритуальные традиции, но Ютхог Ньингтик представляет собой наиболее распространенный набор, используемый тибетскими врачами. Эти практики до сих пор широко используются для ритуального усиления медицины, и этот процесс продолжает происходить наряду со все более модернизируемыми методами подготовки (см. ниже).Вклад Калума Блейки в семинар, включенный в этот выпуск, рассматривает наделение полномочиями в контексте фармацевтической подготовки, давая показательную картину сохраняющегося значения этих ритуальных элементов Сова Ригпа в Ладакхе.

Цикл Ютог Ньингтик, отмечает Гарретт, также представляет собой «полный курс созерцательной йоги для тибетского врача» (2009: 223). Все это означает, что по крайней мере для некоторых практикующих Сова Ригпа и их пациентов процесс исцеления — это не просто вопрос фармакологических или других физических средств, но включает в себя духовную трансформацию этих физических субстанций и, возможно, также духовное развитие и способности человека. практик.Здесь мы могли бы также рассмотреть различные наборы ритуальных предписаний для различных тибетских недугов, систематизированные врачами-ламами, такими как Джамьянг Кьенце Онгпо (1820–1892 гг.) или Джу Мипам (1846–1912 гг.). ¹²

Существует значительное разнообразие, как я пытался предположить, в том, насколько важны эти различные компоненты и в какой степени они подчеркиваются в различных контекстах современной практики Сова Ригпа. Вся эта область взаимодействия между медицинскими и духовными аспектами исцеления до сих пор привлекала мало внимания, за частичным исключением вопроса о духовной причинности болезни, которому уделялось некоторое внимание в последние годы (см. Samuel 1999, 2001, 2007, 2010b; см. также Миллард 2006).

4 Пульс и исследование мочи

Примерно такие же вопросы возникают и при медицинском диагнозе. Насколько я знаю, до сих пор в литературе по Сова Ригпе почти не упоминалось о том, что на самом деле может происходить при исследовании пульса и мочи, этих ключевых элементах тибетской медицинской диагностики (например, Meyer 1990; Rapgay 1994a, 1994b). . Большинство ученых, по-видимому, довольно прямолинейно предположили, что происходящее происходит параллельно процессу биомедицинской диагностики, поскольку четкие физические признаки используются в качестве маркеров болезней и синдромов органического происхождения.На самом деле, многие загадки остаются неясными даже в отношении биомедицинской диагностики (см., например, Featherstone and Atkinson 2011), но, если оставить это в стороне, не нужно очень внимательно смотреть ни на пульс, ни на исследование мочи, чтобы понять, что здесь есть многое, что требует более тщательного исследования. Конечно, имеет смысл предположить, что и пульс, и моча могут зависеть от состояния тела и поэтому могут служить признаками внутреннего состояния организма. Однако что нам делать с такими процедурами, как ngotsar tsardün , «семь чудесных импульсов»? Читая эти импульсы, можно определить ситуацию в семье, наблюдая за пульсом старшего члена семьи, узнать, покинул ли дом путешественник, собирающийся навестить семью, и как проходит его или ее путешествие, или узнать о состоянии здоровья другого человека. член семьи.Те аспекты диагностики мочи, которые связаны с обнаружением деятельности злых духов путем изучения закономерностей, возникающих в различных секторах смотровой чаши, также трудно согласуются с чисто физиологической интерпретацией диагностического процесса.

Все это может смущать медицинскую традицию, которая, как и другие незападные медицинские традиции, постоянно подвергается риску быть обесцененной и отвергнутой мощными и авторитетными голосами биомедицины, поэтому понятно, что мало что было написано или сказано об этих вопросах. Однако моя цель здесь не в том, чтобы обвинить Сова Ригпу в ненаучности. Во всяком случае, я бы предпочел опровергнуть некоторые утверждения биомедицины в этом отношении. Суть, скорее, в том, чтобы спросить, можем ли мы прийти к осмысленному пониманию взаимосвязи между объективным исследованием и интуитивным участием в тибетской медицинской практике.

Этот вопрос был поднят относительно родственной традиции медицины сиддхов в Южной Индии в классической статье Валентайна Даниэля о чтении пульса (1984).Даниэль подчеркивал, что культивирование прямой эмпирической чувствительности к состоянию пациента является ключевым компонентом диагностического процесса в сиддхской медицине. Элизабет Хсу исследовала связанные темы в китайском контексте в некоторых своих работах (например, 2005 г.), а также указала на тесную связь между тибетскими и китайскими методами исследования пульса (2008 г.). Однако внутренняя работа исследования тибетского пульса осталась в значительной степени неизученной. ¹³

Все это ведет к более общему набору вопросов, касающихся отношений между «объективными» и «субъективными» факторами болезни и исцеления, а также возможностей разработки аналитической рамки, которая могла бы их интегрировать. в единый режим анализа.Это было одним из моих собственных давних интересов, и оно особенно пробудилось во время работы над тибетскими практиками долголетия (см., например, Samuel 2010b, 2012, готовится к печати). Однако вместо того, чтобы развивать это направление в данный момент, я просто оставляю его в качестве внешней рамки, потенциального горизонта, относительно которого, я надеюсь, будущая социальная наука тибетской медицины могла бы более естественно сформулировать свои усилия.

5 Политическая экономия тибетской медицины

Другой большой набор вопросов для социально-научного изучения Сова Ригпа состоит из того, что мы могли бы назвать политической экономией Сова Ригпа. ¹⁴ Именно здесь были сделаны многие ключевые вклады последних лет. Хотя многие возникающие вопросы не относятся к Сова Ригпа и в той или иной форме применимы к любой системе здравоохранения, они приобретают специфические формы в отношении Сова Ригпа.

Сова Ригпа практикуется в самых разных контекстах, от отдаленных тибетских сельскохозяйственных и скотоводческих общин до городских медицинских центров и крупных городов, но мы можем выделить два существенно разных набора мест: (1) среди тибетского населения (в основном) в Китае, Индии и Бутане, где Сова Ригпа является «традиционным» методом медицинской практики, и (2) среди элитного населения на Западе (также в Китае, Индии), где Сова Ригпа является «альтернативным» методом лечения.Сказав это, доступность Сова Ригпа среди современного тибетского населения далеко не одинакова. Во многих районах также присутствуют некоторые формы биомедицинских услуг, доступ к которым для местного населения может быть проще, чем к Сова Ригпа (см., например, Hofer 2008). Однако многие тибетцы, особенно за пределами крупных городов, сталкиваются с ситуацией, когда имеющиеся ресурсы здравоохранения, будь то биомедицинские или Сова Ригпа, ограничены и неадекватны, и выбор Сова Ригпа в пользу биомедицины (или использования того и другого в комбинации) сделан. в этом контексте (см., напр.г., Герке 2010). Для элитного западного, городского китайского или индийского населения хорошее биомедицинское обеспечение, как правило, легкодоступно, поэтому выбор Сова Ригпа в качестве альтернативной терапии, вероятно, будет сделан по другим причинам.

6 Доступ к Sowa Rigpa

Важный набор вопросов здесь касается того, кто имеет доступ к медицинскому обслуживанию и в какой степени он у них есть. Здесь возникает историческая проблема, касающаяся того, насколько Сова Ригпа была доступна тибетскому населению в целом в досовременные времена и насколько она была преимущественно элитарной традицией.Эта проблема, насколько мне известно, в значительной степени игнорировалась при изучении «тибетской медицины», хотя есть признаки того, что доступность Сова Ригпа во многих областях была весьма ограниченной. Однако здесь меня волнуют не столько неравенства прошлого, сколько неравенства сегодняшнего дня. В этой области был сделан ряд важных вкладов, в том числе работа Джейнс, которая открыла многие из этих вопросов (1995, 1999, 2000, 2002), а совсем недавно работа Рези Хофера (2008, 2011). Однако почти каждый, кто проводил исследования с помощью Сова Ригпа среди тибетского населения Китая, Непала или Индии, сталкивался с некоторыми из этих вопросов. И биомедицинское обеспечение, и Сова Ригпа могут быть дорогими вариантами для людей с ограниченными финансовыми ресурсами. Практикующих Сова Ригпа может быть немного, и их может не быть на месте. Правительственная политика может препятствовать использованию Сова Ригпа (например, схемы государственного страхования могут не поддерживать его использование), или практикующим Сова Ригпа, возможно, придется тратить большую часть своего времени на приносящие доход предприятия вдали от своих домашних учреждений, чтобы генерировать достаточно средств. финансирование для поддержания некоторой степени местного снабжения.

Вклад Патриции Бассини в этот выпуск особенно ценен, поскольку он дает представление о том, как вопросы здоровья и благополучия понимаются обычными тибетцами, не имеющими специальных знаний о Сова Ригпа. До сих пор было очень мало работ такого рода, и статья Бассини дает важное и весьма актуальное представление об основах идей, в рамках которых делается выбор в отношении методов лечения.

7 Обучение практикующих Сова Ригпа

Другой набор вопросов касается обучения практикующих Сова Ригпа.Сова Ригпа изначально развивалась в контексте системы ученичества, в которой ученики обучались индивидуально или в небольшом количестве. Поскольку медицинские знания часто передавались по наследству в семье, это обучение часто проводилось старшими членами семьи. Введение медицинских колледжей создало альтернативный контекст обучения. За школой Чагпори в Лхасе (Meyer, 1990) последовали медицинские колледжи в ряде крупных восточно-тибетских монастырей, а в начале двадцатого века – Лхасский Менциханг (Janes 1995: 14).Постепенно развивалось обучение значительного числа студентов на основе стандартизированной учебной программы, при этом изучение и запоминание Гюши обычно занимало центральное место. Основание Лхаса Менциханга в 1916 году последовало за визитом тринадцатого Далай-ламы в Калькутту в 1910 году и его встречей с британскими системами здравоохранения в Индии, и, похоже, отчасти оно было вдохновлено этой встречей.

Установление китайского контроля над Тибетом в 1950-х годах привело к частичному подавлению традиции Сова Ригпа, за которым последовала разработка новых учебных программ Сова Ригпа, на которые сильно повлияла биомедицина, начиная с 1980-х годов (Janes 1995; Hofer 2008, 2011).Тем временем тибетское правительство в изгнании в Дхарамсале постепенно создало собственное медицинское учебное заведение Мен-Ци-Кханг (Kloos 2008; см. также Kloos в этом выпуске), а также другие колледжи Сова Ригпа и программы обучения, разработанные в Индии, Непале и Бутане. (Йорк, 1997). Первые учебные программы по Сова Ригпа также начинают создаваться в Европе и США (например, Millard 2008). Все это привело к прогрессивным изменениям в медицинской подготовке. Они варьировались от места к месту, но обычно включали уменьшение акцента на заучивание Gyüshi , дальнейшее влияние биомедицины, отказ от фармакологии и подготовки лекарств как неотъемлемой части учебной программы и так далее.Колин Миллард (2002) дал подробное описание относительно «традиционного» контекста обучения; его статья в настоящем выпуске, наряду с биографическими отчетами двух тибетцев амчи , Лобсанга Сокцанга и Цеванга Сманлы, дает представление о широкомасштабных преобразованиях, претерпевшихся в тибетском медицинском образовании за последние годы.

Связанный набор вопросов касается того, кто уполномочивает практикующих врачей и где и как им разрешается заниматься практикой. Эти вопросы затрагивают не только национальные, но и международные (Европейский союз и т.) законодательство (см. Millard 2007, 2008; Soktsang and Millard в этом выпуске), но также и внутренние проблемы, связанные с попытками Дхарамсалы Мен-Ци-Кханг установить свою власть над сертификацией практикующих Сова Ригпа. Книга Лорана Пордье 2008 года « Тибетская медицина в современном мире » подняла многие из этих вопросов. Вклад Стефана Клооса в эту книгу дает откровенное представление о событиях в Индии, где Сова Ригпа совсем недавно была признана официальной медицинской системой в соответствии с законодательством Индии, первоначально предназначенным для регулирования аюрведы, унани и других широко практикуемых небиомедицинских методов лечения.

8 Фармакология, производство лекарств и глобальная экспансия

Еще одной важной областью, в которой вопросы экономики и политической экономии затрагивают Сова Ригпа, является фармакология и производство лекарств. Каковы последствия для производства и доступности лекарств Сова Ригпа, часто полученных из относительно редких растений, собранных в дикой природе, а также для массового увеличения масштабов использования Сова Ригпа и перехода от мелкомасштабных и местных методов производства? Как можно сохранить растительные ресурсы и обеспечить устойчивость, если чрезмерный сбор урожая является одним из немногих источников дохода для местного населения? Эти вопросы были подробно исследованы в недавней коллекции Сиены Крейг и Дениз Гловер (2009).Статья Мингджи Куому в этом выпуске дополняет важную точку зрения современного практикующего тибетского врача, который также изучал эти вопросы на Западе.

Влияние режимов регулирования, таких как надлежащая производственная практика (GMP), на Sowa Rigpa было исследовано в статье Мартина Саксера с семинара, опубликованной в другом месте (Saxer 2012; см. также Craig 2011b). Саксер предполагает, что проблемы, вызванные GMP для тибетского медицинского производства, возникли не столько из-за конфликта между противоположными эпистемологиями, сколько из-за непоследовательного и плохо продуманного навязывания GMP. Статья Блэйки в этом выпуске демонстрирует, как ключевые аспекты домодернистского производства лекарств могут быть сохранены в современном контексте. Тем не менее существуют фундаментальные конфликты между режимом доказательной медицины и режимом досовременных медицинских знаний, представленных такой традицией, как Сова Ригпа (см. Адамс 2002, 2010–11), и они уже привели к жестким ограничениям на практику Sowa Rigpa в западных странах, например, в Соединенном Королевстве, где большинство лекарств Sowa Rigpa официально не одобрены.

Растущая практика Сова Ригпа в незападных обществах сама по себе представляет значительный интерес и рассматривается непосредственно в статье Лобсанга Сокцанга и Колина Милларда в этом номере. Ясно, что на Западе есть спрос на Сова Ригпа, хотя пока и в довольно небольшом масштабе, и что эта традиция медицинской практики будет развиваться дальше в этом новом контексте. Но переход к западному контексту выдвигает на первый план вопрос о том, что на самом деле представляет собой Сова Ригпа. Есть ли ядро ​​этой системы практики, которое остается неизменным в этих очень разных контекстах? Что жители Запада (и другие «элитные группы пользователей») хотят от тибетской медицины?

9 Статьи в этом номере

Осталось дать краткий обзор статей в этом номере. В статье Колина Милларда, которая следует сразу после этого введения, рассматривается изменение ценностей практикующих тибетских врачей. Миллард особенно обеспокоен растущей секуляризацией Сова Ригпа и связанными с этим изменениями в ее учении.Он обсуждает менее известную бонскую традицию Сова Ригпа, ее связь с буддийской медицинской традицией и то, как она поживает сегодня среди тибетцев, как в Китае, так и в Непале. В этой статье представлены первоначальные результаты трехлетнего проекта, финансируемого Leverhulme Trust, предпринятого Миллардом, который был сосредоточен, в частности, на карьере выдающегося бонпо-ламы начала двадцатого века и ученого-медика Кьюнгтрула Джигме Намкая Дордже (1897–1955). ¹⁵

Статья Стефана Клооса, которая следует ниже, касается Сова Ригпа, как это практикуется среди тибетских беженцев. Клоос отмечает, что в ранних работах над азиатскими медицинскими системами Сове Ригпе уделялось мало внимания, отчасти потому, что она не воспринималась как «система» на том же основании, что и аюрведа или китайская традиционная медицина. Сегодня Сова Ригпа, несомненно, признана медицинской «системой» как в Китайской Народной Республике, так и за ее пределами. Клоос фокусируется на политике признания Сова Ригпа (и/или «тибетской медицины») в Индии, включая роль Центрального совета тибетской медицины в Дхарамсале.По иронии судьбы, признание Сова Ригпа сопровождалось растущим разнообразием и подвижностью методов медицинской практики и ослаблением доминирующей роли Дхарамсалы в определении природы и идентичности «тибетской медицины».

Статья Мингджи Куому представляет современный тибетский взгляд на важный аспект Сова Ригпа, его фармакологию и последствия растущего спроса на наркотики и незапланированной эксплуатации диких видов, которые составляют основу средств Сова Ригпа.Ее тематические исследования дают откровенный взгляд на ситуацию на местах в нескольких частях Тибета. Она подчеркивает необходимость разработки уважительного подхода к эксплуатации растений, основанного на давно установленных принципах фармакологических знаний Сова Ригпа.

Статья Калума Блейки также фокусируется на фармацевтическом производстве, в данном случае в Ладакхе, области в политическом отношении в пределах Индии, где семейные и родовые традиции Сова Ригпа сохранили значительную силу. Использование Блейки теории сборки позволяет использовать гибкий и инклюзивный подход, позволяя нам рассматривать производство лекарств и расширение прав и возможностей как места сложного взаимодействия между местными субъектами и более широкими ладакскими и государственными сетями.

Работа Патриции Бассини о заболеваниях желудка и желчного пузыря в Амдо (северо-восточный Тибет) уводит нас от Сова Ригпа к более широкому культурному, социальному и экологическому контексту, в котором болезнь имеет место и переживается. Еда — это не просто средства к существованию; она глубоко вовлечена в социальные отношения, включая гендерные отношения. Народные представления о жаре, холоде, болезни и карме перекликаются с текстуальным пониманием, но имеют свою собственную целостность и логику, которые связывают потребление пищи с более широкой социокультурной средой.Бассини предполагает, что связанные с этим диетические практики вызывают определенные формы болезней и препятствуют их эффективному лечению.

Затем следуют два автобиографических рассказа о жизни двух практикующих Сова Ригпа, оба из которых участвовали в конференции. Мы особенно рады включить эти два рассказа, написанные совместно с Колином Миллардом, поскольку они дают полное представление о среде, в которой работала Сова Ригпа, и о совершенно разных средах, в которых она часто функционирует сегодня, а также о быстро меняющихся условиях. контексты обучения Сова Ригпа.

Лобсанг Сокцанг изучал Сова Ригпа в Лхасе, сначала у своего дяди, который учился в Чагпори, а затем в Медицинском колледже Лхасы. Он работал врачом более двадцати лет в Тибете, Индии и, наконец, в Шотландии. Его отчет включает в себя поучительные размышления о природе практики Сова Ригпа в этих различных средах. Цеванг Сманла происходит из наследственной медицинской линии Ладакхи, обучался у своего отца и был признан амчи (практик Сова Ригпа) на традиционном общественном экзамене.Тем не менее, его карьера также была сформирована современностью. Сманла много лет работал вместе с биомедицинским персоналом в качестве начальника amchi в неправительственной организации Leh Nutrition Project из Ладакха и регулярно посещает Германию и Великобританию для консультаций со своими пациентами в Европе. Он считает важным достижением недавнее признание Сова Ригпа утвержденным методом лечения индийским правительством, которое явилось результатом усилий Ладакхи амчи .Тем не менее, жизнеспособность старой деревенской практики амчи кажется все более сомнительной.

Читая эти два рассказа практикующих, мы, возможно, можем быть уверены, что Сова Ригпа в той или иной форме сохранится и в будущем. Однако очевидно, что встречи Сова Ригпа с биомедициной и государственным регулированием, исчезновение ее старой социальной базы и рост новой глобальной клиентуры приводят к радикальным преобразованиям в том, что практикуется под лейблом Сова Ригпа . , и как это воспринимается как практикующими врачами, так и пациентами.

Выпуск завершается послесловием Элизабет Хсу, чье присутствие на конференции в качестве старшего ученого с опытом работы в ряде родственных областей было высоко оценено всеми участниками. Ее послесловие, как и ее выступления в Кардиффе, очень помогает поместить нашу тему в освещающий более широкий контекст.

10 Заключение

Богатый и информативный материал в настоящем выпуске вряд ли исчерпывает области, которые исследовали социологи, изучающие Сова Ригпа в последние годы, но я надеюсь, что он послужит полезным введением для ученых, занимающихся другими аспекты сложного взаимодействия между азиатскими знаниями и техническими практиками и силами модернизации и глобализации, такими как силы, связанные с биомедициной. Я предположил, что относительная изоляция Сова Ригпа и последующее сохранение многих досовременных черт вплоть до конца двадцатого века означало, что встреча Сова Ригпа с современностью произошла в обстоятельствах, отличных от обстоятельств многих других азиатских практик, и привожу тематические исследования. в этом вопросе особый интерес и значение. Читатели, знакомые с общественными научными работами о Сова Ригпа, также обнаружат, что статьи в этом выпуске полезным образом дополняют и расширяют существующую литературу по этой теме.Я также надеюсь, что некоторые из моих собственных замечаний помогут направить научное сообщество к рассмотрению того, что могло бы быть продуктивным и полезным направлением для будущих исследований. ^{Таблица 1}

Введение: Медицина и исцеление в Тибетских Социаторияхттпах: //doi.org/10.1215/18752160-2333224

Опубликовано в Интернете:

60-2333224

Опубликовано в Интернете:

01 октября 2020 г.

Таблица 1 Phonetic и Willie Warrings Tibetan Условия

1 состоялась конференция «Вопросы антропологии тибетской медицины». Колледж Майклза, Лландафф, Кардифф, 21–22 января 2011 г., в рамках проекта под названием «Традиции и современность в медицинской школе и больнице Бонпо в Западном Тибете», финансируемого Leverhulme Trust.

2 Термин Гьюши (Wylie rgyud bzhi ) относится к Четырем Тантрам (или Четырем Трактатам ), наиболее важному текстовому источнику по этой традиции (см., например, Clark 1995). Тибетские термины даны здесь в фонетической транскрипции; для транслитерации Wylie см. Таблицу 1.

3 Термин Сова Ригпа (см. ниже, раздел 2) происходит от тибетского перевода медицины и целительства как одной из областей обучения в древних монастырских университетах буддийской Индии.

4 См. Samuel 2011 о расхождениях между западными и тибетскими участниками, которые были обнаружены в этом случае.

5 Без сомнения, из-за того, что многие люди предпочли поехать на Международную конференцию по традиционной азиатской медицине 2009 г., на Ванкуверской конференции IATS 2010 г. было меньше докладов по тибетской медицине, но на ней была панель по ритуалам и целительству, организованная Колином Миллардом и себя и ряд статей на других сессиях.

6 Отредактированные тома включают Schrempf 2007; Порди 2008 г., ожидается; Шремпф и др. 2010 г.; и Адамс, Шремпф и Крейг, 2011 г. Специальные выпуски журнала включают Крейг и Гловер, 2009 г., и Фьельд и Хофер, 2010–11 гг. Значимые монографии см. в Craig 2012, Gerke 2012 и Hofer 2012.

7 Еще две статьи с конференции были опубликованы в других источниках: Garrett 2010–11 и Saxer 2012.

8 века Ютхог Йонтен Гонпо (1126–1202; см. Yang Ga 2010) и обычно полностью или частично изучается практикующими врачами в рамках их медицинской подготовки. Бумши является эквивалентным текстом в медицинской традиции Бон, связанной с тибетской небуддийской религией Бон (см. Милларда в этом выпуске). Два текста тесно связаны, и один явно основан на другом. Традиция Бон утверждает, что Gyüshi был основан на Bumshi , и некоторые внутренние особенности текста позволяют предположить, что это действительно может иметь место (Millard and Samuel готовится к печати; Blezer 2012).

9 Я не утверждаю, что Гьюши и эквивалент Бонпо, Бумши , полностью производны от индийской аюрведической традиции.Если оставить в стороне их мифологическое происхождение как тантрическое откровение в одном случае и учение Тонпа Шенраба в другом, это явно не так. В то время как Рональд Эммерик (1977) и другие убедительно продемонстрировали, что существенные части Gyüshi непосредственно основаны на трудах Вагбхаты, другие части, по-видимому, почти наверняка происходят из Китая или греко-арабской традиции или представляют собой местные тибетские разработки. см. Ян Га 2010).

10 Когда-нибудь эти усилия могут даже привести к воссозданию Сова Ригпа в западном контексте как целостной традиции, но это не моя тема здесь.

11 Эта связь изложена в главе 8 Шегью ( Объяснительная Тантра ), второй части Гьюши , и часто подчеркивается в популярных западных представлениях «тибетской медицины». У меня сложилось впечатление, что в целом это не имеет значения по отношению к медицинской практике, но становится все более важным в западном контексте, где оно укрепляет смысл Сова Ригпа как специфически буддийской практики.

12 См., например, тексты этих и других авторов, включенные в Chenagtsang 2004.Международная академия традиционной тибетской медицины д-ра Ниды Ченагцанг в настоящее время широко обучает практикам исцеления мантрами в Европе, Северной Америке и Австралии (см. http://www.iattm.net).

13 См. Миллард в этом выпуске о возможных конфликтах с британским и аналогичным законодательством в области комплементарной и альтернативной медицины. Многие из тех же проблем возникают в отношении методов исследования пульса в китайской и индийской медицине.

14 Подобные вопросы можно задать в отношении политической экономии практики долгой жизни и духовных медиумов, хотя эти темы здесь не рассматриваются.

15 Проект под названием «Традиция и современность в медицинской школе и больнице Бонпо в Западном Тибете», которым руководил Джеффри Сэмюэл в 2008–2011 годах.

Covid-19 и тибетская медицина: пробуждающаяся традиция в новую эру глобального кризиса в области здравоохранения

Примечания

Администрация Тибетского автономного района (ТАР) запустила протокол от 26 января 2020 г. ; Бюро здравоохранения провинции Цинхай, 1 февраля; Автономный округ Кардзе провинции Сычуань, 10 февраля; и Департамент здравоохранения провинции Ганьсу, 15 февраля.Протокольные меры рекомендуется включать диетические и поведенческие практики, а также лекарства для профилактики. Были разработаны рекомендации по лечению пожилые, дети и взрослые отчетливо, а с 25, 14, 3 и 3 формулы соответственно для каждой провинции. Вторые редакции протоколов были опубликованы позже для TAR 23 февраля, добавив еще одиннадцать лекарства; для Цинхая 24 февраля добавлено еще десять лекарств, и впоследствии префектура Кардзе и Ганьсу добавили формулы к своим соответствующие протоколы.Некоторые формулы, общие для протоколы включают: Norbu 7 Tang, Trültang, Logyönma, Tsowo 25, Lotsé Künsel, Red Tazi и Mangjor драгоценные пилюли (Dhondrup et al. 2020, 4–6).

2. В дополнение к формулам отвара, драгоценным пилюлям и внешне украшенным пакетики были рекомендованы для профилактики. В инструкциях по первичной помощи на Covid-19, тибетские врачи наметили первую линию Сова Ригпа формулы, которые должны быть приоритетными для лечения начальных симптомов в момент возникновения болезни, называемый «незрелой лихорадкой» (тиб. ma smin tsha ba ) и перейти к более агрессивным формулам, если состояние разовьется до полной манифестации ( rgyas tshad , stongs tshad ) для поддержки иммунной системы, снижения воспаления, улучшения состояния легких функционировать, поддерживать пищеварительную способность и улучшать общее физическое сила. Классические термины, использованные в протоколе, гласят: «Во-первых, разрушить гору ядовитости, затем потушить пламя лихорадки, и, наконец, лечить ветры и восстанавливать тело» ( dang po gnyan gyi ri bo bsnyil/ bar du tshad pa’i me dbal bsad/ tha mar rlung bcos lus po gso/ [TAR 2020, 5]).В распространенных руководящих документах старшие врачи также включать в себя инструкции для общественности по наиболее полезным мантрам для читать, носить амулеты и заниматься созерцательными практиками.

3. Кунчок Гьялцен, Встреча с COVID-19: серия вебинаров по тибетской медицине, 19 апреля 2020 г. , 4–6).

5. Личное сообщение, Ринчен Дондруп, 9 апреля 2020 г. ; Кунчок Гьялцен, Встреча с COVID-19: перспективы тибетской медицины Серия вебинаров, 19 апреля 2020 г.

6. С национальным разрешением на распространение многих своих формул среди биомедицинские больницы, он отправил Логьонму, Ринчен Манджор и Трултанг формулы отвара (Dhondrup et al. 2020, 5)

7. Больницы провинции Ганьсу особенно известны широким использованием интегративные медицинские протоколы. Личное сообщение, Минджи Куому, 9 апреля 2020 г.

8. Из 78 подтвержденных случаев в Тибетском автономном округе Кардзе на 6 марта 2020 г. в одном отчете упоминается 61 случай заболевания в округе Таво (Dhondrup et др.2020, 6), в одном отчете упоминается 73 (Пхунцок Дордже, Встреча с COVID-19: взгляды из серии вебинаров по тибетской медицине, 19 апреля, 2020)

9. Держе и Чактренг — округа, прилегающие к Таво, отдаленные источники, такие как Nyingri (TAR) и частные благотворители (Dhondrup et al. 2020, 7).

10. Джигме Пунцок производит в общей сложности 322 формулы, но только четырнадцать имеют национальное разрешение на использование в больницах на материке. Красный Тази описаны его преимущества в борьбе с респираторными и мозговыми инфекциями, а также системное воспаление в виде лихорадки (Ridak 2003).

11. Согласно статье 14 «Устава Китайской Народной Республики о Использование фармацевтических соединений традиционной китайской медицины» (Dhondrup и другие. 2020, 8).

12. Личное сообщение, Дроцанг Дхондруп, 23 мая 2020 г.

13. Директор отдела этнической традиционной медицины Бюро здравоохранения провинции Цинхай

14. Личное общение, Такдрук Церанг, 15 июня 2019 г.

15. Пример здесь тибетские врачи из Лхасы, которые составили заявку в ЮНЕСКО на признание нематериального культурного наследия Lum Лечебная ванна.

16. Отчет Дондрупа и его коллег подробно описывает усилия Кардзе. Народная больница префектуры и Народная больница округа Таво в сбор тематических исследований и исчерпывающих данных о полностью пролеченных подтвержденных случаев Covid-19 средствами интегративной медицины, но не опубликуйте результаты (Dhondrup et al. 2020, 6).

17. Обратите внимание, что неизвестно, были ли бессимптомные случаи, поскольку те, у кого не было симптомов, не тестировались.

18. Лхаса Менциханг, со своим партнером Тибетской Медицинской Исследовательской Институт недавно получил 500 000 юаней (примерно 70 500 долларов США).Больница тибетской медицины провинции Цинхай также получила 650 000 юаней (примерно 91 700 долларов США) для начала исследования Nine-Compound. Black Pills как для исследования терапевтических эффектов, так и для фармакологические качества. Крупнейшая тибетская фармацевтическая компания в Цинхае компания Arura Group также получила аналогичные исследовательские фонды исследовать меры борьбы с инфекционными заболеваниями в тибетской медицине (Дхондруп и др., 2020, стр. 7).

Успешное лечение СПИДа, рака и других заболеваний тибетской медициной

май-июнь 2000 г.

Др.Еши Дхонден, перевод Б. Алана Уоллеса

Родившийся в Тибете в 1929 году и обучавшийся там же, доктор Йеши Дхонден, тибетский врач и врач Его Святейшества Далай-ламы, является автором книг «Здоровье через равновесие: введение в тибетскую медицину» и новый Исцеление из Источника: наука и знания тибетской медицины (оба опубликованы Snow Lion Publications).

Д-р Донден участвует в исследовании рака в больнице Сан-Франциско под руководством Марши Вулф, клинического директора тибетской группы, сравнивая эффективность западной и тибетской медицины в лечении определенных видов рака молочной железы.Д-р Донден жил в холмах Эль-Серрито недалеко от Беркли, Калифорния, когда давал это интервью 22 января 2000 года. Б. Алан Уоллес, который является переводчиком новой книги д-ра Дондена, любезно выступил в качестве переводчика этого интервью.

Доктор Донден рассказал Mandala о некоторых своих успехах в лечении таких заболеваний, как СПИД и рак.

Будьте так любезны, доктор Донден, расскажите нам о своей работе на Западе за последние двадцать с лишним лет — немного о том, что вы сделали и о некоторых вещах, в которых вы добились успеха.Мы слышали, что вы много работаете с раком, СПИДом и подобными вещами. Было бы очень приятно, если бы люди знали.

Вот уже несколько лет я приезжаю на Запад, чтобы лечить самые разные болезни. Это правда, что на Западе особый интерес и внимание уделяется лечению рака и СПИДа — двух известных и очень серьезных заболеваний. Я лечил многих людей, больных раком, многим из которых западные врачи поставили очень неблагоприятный прогноз.В некоторых случаях врачи говорили им, что им осталось жить всего месяц или два, и есть ряд подобных случаев, когда такие пациенты принимали тибетскую медицину и после этого выживали довольно долгое время.

Так что, с одной стороны, это очень хороший показатель успеха в лечении рака; с другой стороны, это не мой обычай или тибетский обычай вести тщательные журналы, заметки, отчеты и т. д. с указанием точного соотношения или доли людей, которые эффективно лечатся тибетской медициной, поэтому я не знаю имена этих людей – это просто не часть этой традиции.

У меня было довольно много людей, которые обращались ко мне с раком в Индии, а также на Западе, иногда с метастазами – так что он начинается в груди, а затем иногда распространяется в печень или в легкие. . Я видел довольно много случаев, когда пациенты, даже с метастазами рака, принимали тибетскую медицину и получали от нее значительную пользу.

СПИД

Что касается СПИДа, то некоторое время назад ко мне в Нью-Йорк пришел молодой человек лет 35 или около того.Он сказал, что не придет на диагностику, не хочет анализ мочи или диагностику пульса, а просто хотел сказать, что несколько лет назад он вместе со своим товарищем болел СПИДом, и они оба пришли ко мне попали и получили диагностику и лечение. Другой отказался от тибетской медицины и перешел на различные виды лекарств от западных врачей, и в конце концов скончался. Этот парень просто принял мое лекарство, и в результате он избавился от СПИДа. Но опять же, я не вел тщательной статистики или записей о том, кто именно эти люди, когда они принимали лекарства, как долго? – таких тщательных записей не существует.

Когда впервые разразилась эпидемия СПИДа, я действительно не обращал на нее особого внимания, но около 20 лет назад в Дхарамсалу из Австралии приехал парень лет тридцати, он был очень болен, страдал от СПИДа, который Я ничего не знал о. Он был так болен, что его даже не брали в больницы. Они сказали: «Вам незачем сюда приезжать, нам нечего вам предложить». Итак, этот парень отправился в Дхарамсалу, он был так болен, так слаб. Он провел четыре месяца в Дхарамсале; Я провел тщательное обследование, и в это время он принимал лекарства.Затем, в конце концов, он смог уехать и вернулся в Австралию. Перед его отъездом я дал ему шесть месяцев приема лекарств; по прошествии этих шести месяцев он прислал мне письмо, в котором говорилось: «Ну, моя болезнь почти наполовину излечена».

В этот момент я был немного озадачен. Что значит быть «наполовину излеченным» от болезни? У него не было для этого названия, он толком не знал, о чем говорит, но этот парень сказал: «Не могли бы вы прислать мне лекарство еще на шесть месяцев?» Я сказал: «Хорошо, конечно» и послал ему еще шесть месяцев лечения.По прошествии еще шести месяцев — так что этот парень год лечился в Австралии у себя дома — он отправил письмо, подтвержденное его австралийским врачом, в котором говорилось, что у него больше нет СПИДа.

Мое тибетское лечение СПИДа не очень хорошо известно в Соединенных Штатах, поэтому большинство пациентов со СПИДом с Запада, пришедших ко мне, были из Германии, Италии и Франции.

Около полутора лет назад в мою клинику в Дхарамсале приехал немец. В то время я был наверху, и он сказал: «О, мне действительно нужно увидеть доктора Уайта».Дхонден», поэтому я подошел и сказал: «Хорошо, я проведу диагностику», а парень сказал: «Мне не нужен диагноз». Тогда я сказал: «Ну, а зачем ты сюда пришел, если ты не болен?» Мужчина сказал: «Ну, в Германии есть парень, который специально послал меня к вам, чтобы получить от вас еще лекарства. У нас есть письмо от его врачей, подтверждающее, что у него действительно СПИД. Он принимает ваше лечение в течение шести месяцев, и врачи обнаружили, что он определенно чувствует себя лучше. Врач посоветовал ему: «Что бы вы ни принимали, продолжайте принимать это, потому что это приносит пользу.Так что этот парень был специально послан мне этим пациентом, чтобы он получил еще шесть месяцев, и я сказал: «Хорошо, хорошо, вот еще шесть месяцев». Парень забрал его, и через несколько месяцев после этого они узнали, что пациенту стало намного лучше.

Тибетская медицина не похожа на западную медицину. Много западной медицины, вы принимаете ее и ожидаете немедленных результатов в течение дня или двух дней, очень быстро. Тибетская медицина редко бывает такой, и, вообще говоря, жители Запада не должны принимать тибетскую медицину, ожидая, что она даст немедленные результаты.Во многих случаях, возможно, через 25 или 30 дней они могут начать видеть некоторые результаты. А в некоторых случаях, при очень внезапных заболеваниях или так называемых «полезных болезнях», а также при болезнях, связанных с нарушением теплоты, в таких случаях тибетская медицина может быть весьма эффективной в течение дня или двух, и вы можете очень ясно увидеть пользу. . Но во многих случаях это не так. Здесь, на Западе, когда ко мне приходят люди, у подавляющего большинства из них нет таких краткосрочных болезней. Большинство из них приходят с действительно хроническими проблемами, и поэтому у них не должно быть никаких ожиданий, что лекарство подействует очень быстро.

Опухоли головного мозга

Чтобы привести один пример, несколько лет назад были два индийских брата, один в его 20, а другой около 40, и оба одновременно заболели опухолью головного мозга. Им поставили диагноз, и врачи сказали им: «Вам обоим нужно сделать операцию по удалению этих вещей хирургическим путем». Старший брат сказал: «Ну, смотри, ничего страшного, если я умру раньше младшего брата; в конце концов, я старше. Так что пусть с ним обращаются получше». Они не могли позволить себе две операции.

Я сказал: «Я предлагаю вам обоим не отложить операцию и просто попробовать тибетскую медицину». Эти два брата решили, что старший брат пожертвует больничным лечением и хирургической процедурой ради младшего брата. Он хотел убедиться, что у него есть все самое лучшее. Затем младший брат отправился в больницу, где ему хирургическим путем удалили опухоль, а старший брат принял тибетское лекарство. Что ж, какое-то время казалось, что у младшего брата все в порядке, и у старшего тоже все в порядке. Но потом в случае с младшим братом образовалась еще одна опухоль, ему пришлось лечь на еще одну хирургическую операцию, после чего он умер. Старшему брату никогда не делали операций, он лечился только тибетской медициной, и сейчас ему за 60.

Рассеянный склероз

Что касается рассеянного склероза, то я был свидетелем ряда случаев, когда люди, страдающие этим заболеванием, получали определенную пользу от приема тибетской медицины. Например, в Нью-Йорке была одна пациентка [в возрасте 20–30 лет].У нее был очень запущенный рассеянный склероз, так что она действительно не могла двигаться, и у нее была работа, на которой она наклонялась вот так, и все, что ей нужно было делать, это работать по телефону. Но помимо того, что она была просто обездвижена, она была действительно покалечена. Она принимала лекарства три года, четыре года, и через четыре года она действительно смогла передвигаться.

Гепатит

Что касается этого диапазона болезней, которые подпадают под рубрики желтухи, гепатита, заболеваний желчного пузыря и печени, то просто невозможно сосчитать всех пациентов, которых я лечил как в Азии, так и на Западе, от разновидностей гепатита. .Хотя эти штаммы гепатита считаются очень серьезными заболеваниями, для которых на Западе не существует эффективного лечения, в контексте тибетской медицины они не считаются очень трудно излечимыми, и я помог бесчисленному количеству таких пациентов. виды болезней.

Лейкемия

Случаи, когда люди, страдающие лейкемией или раком крови, также получали пользу от тибетской медицины. В обоих этих случаях, рассеянном склерозе и лейкемии, пациенту необходимо принимать лекарства в течение довольно длительного времени.Я видел, как тибетская медицина эффективна при лейкемии. Один тип лейкемии, который довольно сложно лечить с помощью тибетской медицины, — это когда очень много лейкоцитов и рак распространяется на лимфатические узлы.

Ход

Еще одна область, в которой я добился определенного успеха, — это работа с людьми, перенесшими инсульт, когда, например, половина тела парализована или сильно повреждена. Я обнаружил, что если такие пациенты моложе 40 лет и принимают тибетскую медицину, это лекарство очень и очень эффективно. Если им за 50 или больше, они все равно получают некоторую выгоду, но не такую ​​большую. Это если еще раз предположить, что у них не было никаких операций или чего-то еще, что могло бы осложнить ситуацию. Если это просто тибетская медицина, то дело обстоит именно так. Старше – некоторая польза, но не полная польза.

Рак желудка

Довольно много тибетцев заболевают раком желудка из-за проблем с пищеварением, неправильного питания, различных спор крупного рогатого скота и т. д., и их очень часто эффективно лечат тибетской медициной.Возьмем один пример: у тибетской женщины в возрасте около 40 или 50 лет она была, и ей сказали, что ей потребуется операция по ее удалению хирургическим путем. Но на самом деле она не хотела операцию — многие тибетцы этого не делают. Итак, она пришла за тибетской медициной, и около трех лет у нее, казалось, все было хорошо.

Через три года в ее желудке снова образовался рак. Врачи, прошедшие обучение на Западе, поставили ей диагноз, и они сказали, что это неизлечимо: нет никакой возможности излечиться, нет надежды. Так что она просто заканчивала свою жизнь; она делала подношения. Она сделала подношения Его Святейшеству Далай-ламе. Но в очередной раз кто-то посоветовал: «Почему бы тебе не принять тибетское лекарство?» Чувствуя, что терять уже нечего, и она действительно была очень больна, она снова приняла тибетское лекарство, выздоровела и чувствует себя хорошо.

Есть клиника западного типа, которой руководит тибетец, обученный западным медицинским традициям. Когда он ставит диагноз и находит пациентов с раком желудка, он обычно просто звонит мне по телефону и говорит: «У меня есть еще один для вас.У пожилого мужчины 70 лет из города на севере Индии был рак желудка, и ему поставили диагноз в этой клинике, и ему сказали, что они действительно ничего не могут для него сделать. Он рассматривал тибетскую медицину. Он даже не мог путешествовать, поэтому его сын сказал мне от его имени: «Вы не могли бы дать ему лекарство? Он не может прийти».

Я отправил ему лекарство, потому что он был обездвижен, и он принимал его неполных два года. Сделав это, он снова встал и снова все было в порядке. Его сын каким-то образом повредил лодыжку или ногу и пришел в эту клинику, чтобы вылечить ногу, и его отец пришел с ним.Тамошний тибетский врач, обученный западной медицине, увидел, как появился этот старик, и сказал: «Как ты можешь все еще быть здесь? Что с тобой случилось, как ты можешь быть на ногах?» Старик сказал: «Ну, я принял для этого тибетское лекарство доктора Дондена, и вот я здесь». Так что именно с того времени тибетский врач этой клиники стал присылать ко мне своих пациентов с раком желудка. Этот тибетский врач довольно молод, и на самом деле ему не очень близки тибетское мировоззрение или тибетская медицина, но он хороший человек.Когда он увидел, что это работает, основываясь на собственном опыте, то стал направлять пациентов ко мне.

За те годы, что я занимаюсь этим, действительно слишком много случаев, чтобы сосчитать. В дополнение к тем, которые я упомянул, было довольно много случаев, когда люди с раком печени и легких также принимали тибетскую медицину и получали от нее пользу.

Рак молочной железы

Эта работа, которую вы сейчас выполняете с FDA США, Управлением по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов, что это?

Это одобрено ими.Это формальное исследование не имело большого успеха. Основная причина этого в том, что я был ограничен всего семью препаратами для лечения рака молочной железы. Тибетский врач, если он собирается воспользоваться всеми возможными лекарствами, это гораздо больше. Но в этом исследовании я использовал только семь, а это значит, что одна рука у меня была связана за спиной. Так что результаты в этом отношении не очень впечатляющие.

Получение одобрения FDA для исследования лекарств было настоящим испытанием, и даже получить семь лекарств было огромным трудом.Чтобы охватить весь спектр лекарств, которые потенциально могут быть использованы, потребовалось бы гораздо больше работы, чем у кого-либо было времени. Это был главный ограничивающий фактор в этом отношении. Существует 42 различных типа специфически женских недугов. Существует девять видов опухолей и 16 видов заболеваний, связанных с различными каналами. Это не просто рак молочной железы — рак молочной железы всегда находится в контексте, включающем три юмора. Там могут быть задействованы микроорганизмы.Существует так много разных факторов, которые влияют на индивидуальное отношение к каждому человеку, которое идеально подходит для каждого человека. Квалифицированный врач должен быть в состоянии воспользоваться полным спектром этих лекарств, а их действительно довольно много. Ограничение до семи было действительно серьезным ограничением, которое сильно повлияло на исследование.

Но вы все равно должны чувствовать, что это того стоит.

Полезно ли это, важно ли это или значимо? Как-то сложно сказать.Это не так значимо или важно из-за жестких ограничений на то, какие лекарства можно давать. Это не очень честный тест тибетской медицины в целом, когда нужно уметь пользоваться всеми этими лекарствами. На самом деле я не мог действовать в соответствии со своими собственными желаниями, не был удовлетворен тем, что смог эффективно практиковать из-за этого ограничения. Среди широкого спектра тибетских лекарств, которые потенциально могут быть использованы для лечения различных видов рака, даже все они представляют собой полностью натуральные растительные составы, не содержащие токсичных веществ, ртути и т. д., из-за строгих правил FDA нам не разрешено использовать весь этот диапазон.

Как бы то ни было, при лечении этих различных видов рака действительно первостепенное значение имеет соблюдение пациентом соответствующей диеты и поведения. Это чрезвычайно важно. Если это упустить из виду, то лекарствам, даже если они являются совершенно подходящими лекарствами, будет очень трудно быть эффективными.

Показательный пример: в исследовании участвовала одна женщина, у которой, когда она впервые пришла, был рак только в одной области, и это была ее левая грудь.Когда я поставил ей диагноз в этой большой группе женщин с раком молочной железы, я сказал: «У вас наилучший прогноз, и он выглядит очень, очень хорошим». Женщина была довольно молода. Я сказал: «Вот лекарство». Я дал ей рецепт на соответствующую диету и поведение. Но эта женщина в замешательстве, ее жизненная ситуация наполнена невзгодами. Она только что пережила очень жестокий развод с мужем; в отношении нее также ожидают рассмотрения два судебных иска. Огромное количество стрессов в ее жизни. Из-за давления, которое она испытывает, она нарушила совет, который я ей дал по поводу диеты.В частности, я сказал ей: «Никакого алкоголя и кофе». Ну, потому что она была под этим напряжением и депрессией и т. д., она пила пиво каждый день, а также каждый день пила пару капучино. Это полностью подавляет эффективность лекарства. В результате ей, у которой должен был быть наилучший прогноз, стало хуже — настолько, что западный врач исключил ее из исследования.

Теперь, когда она не участвует в исследовании, плюсом является то, что я могу дать ей больше, чем ограниченные семь лекарств.Я предупредил ее, что она должна перестать нарушать диетические рекомендации, которые я ей дал. Поскольку она боялась и видела, что подвергает опасности свое здоровье и саму жизнь, она начала действительно следовать диетическим рецептам, которые я ей дал, и смогла принимать действительно подходящие лекарства для ее болезни, независимо от того, были ли они среди этой группы из семи. лекарства. В результате за последние пару недель ей тоже стало лучше. Теперь она может с большей легкостью двигать руками и т. д.

Если бы я с самого начала мог использовать весь спектр тибетских лекарств, чтобы дать каждому пациенту точно подходящее лекарство, то я уверен, что результаты этого конкретного исследования были бы более впечатляющий.Это было настоящим предметом разногласий — ограничения здесь. Что касается женщин, которые формально больше не участвуют в исследовании, они все еще могут получить от меня посредничество, и тогда они смогут получить именно то, что им нужно. Сказав это, хорошо, я хочу еще раз подчеркнуть: наряду с лекарствами первостепенное значение имеет соблюдение пациентом соответствующей диеты, воздержание от определенных видов вредных продуктов и соблюдение соответствующего поведения.

Четыре года назад у мужчины средних лет, калифорнийца, обнаружили рак, и ему дали всего четыре месяца жизни.У него был рак костей, и он был метастатическим. Его считали проходимцем. И он принимает тибетскую медицину. У него действительно был один рецидив, но он вышел из рецидива. Сейчас, спустя четыре года, он на ногах, водит машину, готовит, заботится о себе. Он совсем недавно приехал в Лос-Анджелес.

Так что же является основным изменением диеты для людей, больных раком?

Вообще говоря, когда у кого-то рак молочной железы, а это общее, потому что опять же бывают не только раки молочной железы, всегда в пределах гуморальной конституции конкретного человека: если у человека рак молочной железы, то следует избегать жирной и жирной пищи.Также следует избегать табака, алкоголя и кофе.

При раке селезенки и печени следует избегать жареной пищи, жареной (то есть подгоревшей) пищи и ферментированных продуктов. Избегайте табака, кофе, а также марихуаны или гашиша. Во многих случаях мужчины заболевают раком, вызванным гашишем и марихуаной, и я могу сразу же заразиться. И они действительно должны остановить это.

Вообще говоря, макробиотические диеты хороши для людей, больных раком, за одним исключением: ряд макробиотических диет включают довольно много кислых продуктов.Старайтесь избегать кислых продуктов. Избегайте твердых видов мяса, таких как курица, свинина и говядина. Такие люди могут есть рыбу. Это не так уж плохо.

Болезни вызваны кармой и заблуждениями

Для западных буддистов, может быть, полезно иметь больше информации о том, как болезни вызываются кармой и заблуждениями.

Вообще говоря, существует связь между нарушениями трех дош – ветра, желчи и слизи – и тремя первичными психическими недугами.Среди трех ядов ума — привязанности, ненависти и невежества — далекой от жизни к жизни причиной расстройств ветра является привязанность. Привязанность на протяжении всей жизни кармически проявляется в виде нарушений ветра. Гнев или ненависть проявляются кармически как нарушения желчного юмора, то есть расстройства желчи. Наконец, невежество, плод невежества, действия, мотивированные невежеством, являются нарушением флегматического юмора. Итак, существует связь между тремя умственными недугами и тремя юморами.

Вообще говоря, существует классификация 404 типов болезней. В рамках этой широкой классификации есть один тип болезни, один подкласс, называемый временными заболеваниями, которые возникают из-за нездорового питания и/или поведения. Есть второй подкласс болезней, которые считаются болезнями только в этой жизни, и они также возникают из-за обстоятельств в этой жизни. Болезнь возникает в этой жизни и заканчивается в этой жизни. Итак, в этом случае вы не говорите о карме от одной жизни к другой.Затем есть еще один подкласс болезней, который включает серьезные болезни, возникающие в результате кармы из одной жизни в другую. Это болезни, вызванные кармой; но в некоторых случаях, если пациент занимается очень, очень сильными очистительными практиками, создающими большие заслуги, в некоторых случаях даже они могут быть излечены. В-четвертых, есть еще один подкласс болезней, и они вызываются духами или нечеловеческими сущностями, число которых очень и очень велико — так много видов сущностей или существ, которые могут причинить нам болезни.

А теперь о втором типе болезней, возникающих в течение этой жизни; они полностью проявлены в этой жизни, но все ограничены рамками одной жизни. Для этого класса болезней оптимально, чтобы пациент придерживался здоровой диеты и поведения, также получал лечение от врача, а также выполнял какую-то религиозную ритуальную практику, какую-то практику Дхармы, духовную практику.

Для третьего типа 101 болезней, которые вызваны кармой из предыдущих жизней, самое большее, что можно сделать, и единственное, что может принести пользу при таких болезнях, состоит из духовных практик, практик Дхармы, в которых вы занимаетесь большое очищение, очищение омрачений и накопление больших заслуг.В таком случае, возможно, отнюдь не данность, что можно излечиться от болезни.

Для четвертого класса, 101 болезни, вызванные различными типами нечеловеческих существ – духами и им подобными – лекарства сами по себе не будут эффективными.

No related posts.