Исцелись верой : [православная газета] : газета для тех, кто устал страдать
Поиск по определенным полям
Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:
author:иванов
Можно искать по нескольким полям одновременно:author:иванов title:исследование
Логически операторы
По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:
исследование разработка
author:иванов title:разработка
оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:исследование OR разработка
author:иванов OR title:разработка
оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:author:иванов NOT title:разработка
Тип поиска
При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:
$исследование $развития
Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:исследование*
Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:«исследование и разработка«
Поиск по синонимам
Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку « #» перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.
#исследование
Группировка
Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:
author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)
Приблизительный поиск слова
бром~
При поиске будут найдены такие слова, как «бром», «ром», «пром» и т.д.Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2.4 разработка По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.
Поиск в интервале
Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.
author:[Иванов TO Петров]
Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат. author:{Иванов TO Петров} Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.
О газетах «Исцелись верой» и «Монастырский лечебник»
Под прицел «духовных пастырей» попали также коллективы редакции и медцентра «Исцеление», где я работала 5 лет.
Однако, личности Е.Оршевой и С.Каламбета, которые сейчас издают свои частные газеты под прикрытием монастыря, нам известны с 1997 года, когда они занимались реализацией пищевых добавок в нашем медцентре «Исцеление», а потом – мошенничеством.
В то время в нашей редакции исчез журнал регистрации писем читателей ( с адресами), после чего нам стали поступать письма читателей с недоумением по поводу вымогательства денег от неких лиц, представляющихся нашими «Агентами». Конечно, скоро эти мошеннические проделки были раскрыты, гл. редактор Галина Соболевская написала в УВД Центрального района Краснодара заявление по этому поводу, которое было принято, но осталось без ответа. Никто не проводил никакого расследования, зато о заявлении коррупционеры-милиционеры известили С.Каламбета и Е.Оршеву, фамилии которых были указаны в заявлении как предполагаемых мошенников. Каламбет буквально на следующий день принес анонимное письмо, в котором угрожал гл редактора убить, взорвать ее жилой дом, и наш медицинский центр.
Мы написали еще одно заявление в УВД, приложили к нему эти угрозы. В УВД Центрального округа Краснодара заявление не взяли, сказали, что гам не о чем беспокоиться, — ведь пока никого не убили.
Однако, вечером 13 января 1998 г на Г. Соболевскую возле ее дома в х. Октябрьском Прикубанского округа Краснодара (безлюдное место за городом, район новостроек, ближайший сосед в 900 м) было совершено нападение, уничтожены две автомашины, чудом остались живы редактор и ее водитель. Преступников впоследствии нашли и судили, однако, имя заказчика преступления не было названо, да и не искали.
И вот Е.Оршевой и С.Каламбету пришла в голову новая «гениальная» идея разбогатеть легально – они предложили совместный коммерческий проект по изданию газеты для «крестовых походов на нечестивцев» Тимашевскому монастырю, который прозябал без паломников.
Так гражданка Украины Е.Оршева на имя своей престарелой матери Т.Оршевой регистрирует в России газеты «Исцелись верой», «Монастырский лечебник» и за поддержку изданий настоятелем монастыря о. Георгием, часть своих доходов отдает ему.
Однако всегда за каждым делом угадывается его автор и хозяин, — алчность, лицемерие, лживость, сведение личных счетов можно обнаружить на страницах этих изданий и сейчас. Опасно другое – зло рядится в церковные одежды, подрывая тем самым основы православия в России, запугивая читателей, принося баснословные прибыли самому монастырю. После активной пропаганды якобы чудотворных монастырских исцелений в газетах «Исцелись верой», а также «Монастырском лечебнике» (Е.Оршева выпускает две газеты под прикрытием монастыря) в монастырь ринулись толпы несчастных больных людей, отдавая последнее в надежде приобрести исцеление. Кстати, в этом монастыре, по некоторым сведениям, подвизаются и люди с криминальным прошлым, а также скрывающиеся от правосудия.
Подробнее о криминальной деятельности монастырских деятелей осведомлены некоторые священники кубанской епархии, в частности, о. Дмитрий из церкви Рождества Христова на Юбилейном микрорайоне Краснодара (судя по его публикациям в Интернете) и Митрофорный о. Георгий из ст. Новотитаровской и другие, которые вынуждены молчать под угрозой потери приходов.
Не обошли вниманием эти дельцы и деятельность коллектива газеты и медцентра «Исцеление», планомерно, на протяжении семи лет, публикуя в адрес нашего коллектива клеветнические измышления, призывая психически неуравновешенных читателей к физической расправе.
Практически не проходит ни одного месяца в течение семи лет существования газеты «Исцелись верой», чтобы в наш адрес не раздавались угрозы со стороны неуравновешенных и весьма агрессивных читателей этой газеты, а также священнослужителей.
Так, в газете «Исцелись верой» №10 2002 г напечатано: «Газета «Исцеление» .. не скрывает свою сатанинскую направленность. Предупреждайте об этой лжи других, а то есть уже обманутые жертвы».
В этом же номере: «Издание оккультистов с похожим на название нашей газеты несут реальную угрозу жизни людей, они – рабы нечистых духов, продали душу сатане в обмен на тайные знания».
Вот № 8 за 2002 год: «У одной женщины после удаления родинки в медцентре упомянутой газеты («Исцеление») развилась раковая опухоль»
Там же «еще в 1996 году вышеупомянутая газета была предана анафеме Русской православной церковью».
В №4 2002 года наш медцентр был назван «Сатанинским капищем».
Там же : «Нагло врут, что их благословил священник».
(Однако медцентр был освящен по решению краснодарской епархии Митрофорным о. Георгием в марте 2000 года, сюжет об этом был показан по местному телевидению, имеются фотографии).
Там же : «Эти негодяи умышленно кодируют людей, страна полнится зомби».
№4, 2003 г. «махровый маразм, финансирование центра производит американская секта «Нью эйдж».
«Фашисты» — №3, 2003 г и пр.
В марте этого года Г.Соболевская обратилась за помощью к Большому Жюри Союза журналистов Кубани, решение которого было однозначно – считать недопустимым использование подобных клеветнических измышлений в борьбе за читателя.
Это решение было полностью проигнорировано издателями газеты, после чего она была вынуждена обратиться с гражданским иском о защите чести, достоинства и деловой репутации в Тимашевский районный суд Краснодарского края по месту проживания одного из ответчиков.
В ответ вышел очередной номер газеты «Исцелись верой», где были нанесены новые оскорбления.
Тиражом около 80 тысяч экземпляров в июльском номере 2004 года газеты «Монастырский лечебник» был подан снимок нашей газеты от 1992 года с публикацией картины известного художника Сальватора Дали «Распятие Христа». Клеветники пририсовали к этой картине мужские гениталии, убрав набедренную повязку, при этом уточнив, что мы якобы дали изображение Христа в непотребном виде. Этот же снимок в виде ксерокопии был распространен среди прихожан (нам принес его возмущенный таким святотатством житель Краснодара В. Соляник, который, по его свидетельству, получил в Свято-Екатерининском храме г. Краснодара). Таким образом, можно определить «художников»-клеветников – редакционный совет газеты во главе с гл редактором Еленой Оршевой, ее «партнером» С.Каламбетом, архимандритом о.Георгием, игуменом Саввой из Тимашевского Свято-Духового монастыря.
Может ли быть священником и настоятелем монастыря человек, который в здравом уме и твердой памяти огромным тиражом выпускает в свет газету с кощунственным изображением Бога? Причем, на последней странице каждого издания есть приписка, что, дескать, нельзя использовать газету в хозяйственных нуждах, так как там печатаются православные святыни. В епархии что ж, не знали о кощунственной сфабрикованной публикации распятого Христа на страницах своего православного издания? И какие же меры были приняты? Приготовили документ об отлучении Г.Соболевской от церкви за то, что совершили сами!
Ситуация противостояния доведена практически до абсурда: вместо рассмотрения гражданского дела по существу на суде выступали представители религиозной общины, в судебном заседании пелись псалмы, совершался вокруг суда крестный ход, срочно было изготовлено решение церковного суда от церкви. В обстановке такого давления на суд,редактору, конечно, было отказано в иске по гражданскому делу. Краевой суд оставил это решение без изменения по тем же основаниям, явно проигнорировав процессуальные нормы Гражданского права, не рассматривая материалы дела и исковые требования, которые не имеют никакого отношения к церковной тематике по существу.
В «Манифесте» об отлучении от церкви указано, что мы якобы пытались подменить таинство крещения … промыванием кишечника! Большей глупости вряд ли может придумать даже больной ум. Однако в протоколе к лицензии нашей медицинской деятельности процедура промывания кишечника названа медицинской.
Все эти оскорбления и клевету суд и вышестоящая инстанция просто «не заметили». Церковь у нас отделена от государства, и чрезвычайно странно, что церковнослужители и подотчетные им издания пользуются правовым иммунитетом и безнаказанностью.
К этой травле подключились газета «Труд-Кубань», «Краснодарские известия» и «Вольная Кубань». Так, 19 августа 2004 в газете «Труд-Кубань» напечатан материал «Оборотни отлучены от церкви» с возмутительно оскорбительным изображением нашего любимого редактора как женщины с лицом получеловека-полузверя. Подобная же публикация была повторена затем в газетах «Исцелись верой» №8 за 2004 год, «Краснодарских известиях» за август сего года и «Вольной Кубани» в августе 2004 года..
Идет опасная раскачка общественного мнения, что всегда было чревато непредсказуемостью и социальной нестабильностью: кровавыми «крестовыми походами», «охотой на ведьм», погромами.
Между тем деятельность нашего медицинского коллектива, при котором выходят наши издания, получила мировую известность, в январе 1999 года мы были приглашены на международную пресс-конференцию в Никосии(Кипр), в августе 2004 года за новые разработки по оздоровлению людей Г.Соболевская принята в члены ККЦ ЮНЕСКО ООН.
Религиозный террор, который развернут сейчас против нашего коллектива, должен получить правовую оценку и должен быть остановлен.
Лживая красноречивость издателей «Исцелись верой» достигла своей цели – оболгать нас перед православным священством, переманить читателей (наш тираж от 88 тыс. экз. упал до 3 тыс.), вынудить закрыть наш медцентр.
Чтобы уйти от угроз и возможных попыток религиозного терроризма, особенно, после нападения на редактора, нам пришлось менять несколько раз название медцентра и адрес офиса..
Однако, у нас энерго-информационная медицина, а не оккультные или, тем более, сатанинские, методы диагностики и лечения. Увы, заявления по поводу попыток разжигания религиозной розни не были приняты к рассмотрению ни органами УВД, ни прокуратуры, ни ФСБ Краснодарского края.
Эта историю расследовали журналисты НТВ во главе с репортером Алексеем Кудашевым, сюжет на эту тему вышел в эфир 17 сентября 2005 года в программе «Максимум». Увы, попытки журналистов центрального телевидения защитить нас привели к новой агрессии со стороны кубанских служителей.
Причем, настоятель Тимашевского монастыря о. Георгий в этой передаче заявил буквально следующее : «ЮНЕСКО – еврейская организация, и христиане не должны в ней участвовать!»
5 октября 2005 г. в кубанском приложении к газете «Аргументы и факты» юрист епархии А.Степанченко опубликовал новую серию клеветы в наш адрес, упомянув в материале и «продажного бандита» корреспондента НТВ А.Кудашева.
Впрочем, многие подробности этого скандального абсурда вы можете найти в Интернете, задав поисковой системе название нашей газеты «Исцеление» и фамилию Соболевская.
Нас сделали изгоями в собственном Отечестве из-за конкурентных соображений (похожи названия газет, причем, нашей газете «Исцеление» 13 лет, а монастырской «Исцелись верой» – 7 лет, в этом тоже был умысел, чтобы переманить читателей), а также из-за личной мести Е.Оршевой, а теперь уже и священников – как мы посмели посягнуть на «святое» — подать иск в суд?
Из-за угрозы насилия со стороны религиозных фанатиков медцентр в настоящее время закрыт, редакция фактически работает «в подполье».
Вот такой большой получился крик души.
«Общество сохранения литературного наследия». 109044, Москва, Крутицкий вал, 3. Для писем: 109044, Москва, а/я 22. [email protected] Пейджер: т. (095) 232-0000, 234-9696, абонент «Преображение». www.litnasledie.ru «Православное книжное обозрение» ГАЗЕТЫ№ пп Православные газеты, краткое описание 01 «Александро-Невский вестник» — изд. по благ. архиепископа Новосибирского и Бердского ТИХОНА, временно управляющего Барнаульско-Алтайской епархией. Учредителем газеты является Александро-Невский собор во главе с настоятелем протоиереем Александром Войтовичем. Первые номера вышли в свет в 1996 году. Редактор священник Сергий Фисун. 656054, Алтайский край, г. Барнаул, ул. А. Петрова, 221, Александро-Невский собор, т. (8352) 43-68-79. [email protected] сайт газеты http://www.ab.ru/~vestnik/ 02 «Алтайская миссия» — вестник Барнаульской епархии. Изд. по благ. епископа Барнаульского и Алтайского АНТОНИЯ (†8.07.2001). 656008, Барнаул, пер. Ядринцевский, 66, т.22-12-18, 26-08-33, 23-62-16, [email protected] 03 «Алтарь Веры» — издание Кишинёвско-Молдавской Митрополии. Гл. редактор — прот. митр. Анатолий Чибрик. мун. Кишинэу, 2001, ул. Тигина 3, т. +373-2-27-42-21. [email protected], URL: www.mitropolia.md 04 «Альфа» — гл. ред. Георгий Свирякин. Изд. при храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. 49000, Украина, Днепропетровск, ул. Рабочая, 3-Б, т. 42-28-44 05 «Архангельский глас» — изд. по благ. архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого СОФРОНИЯ. Газета Михайло-Архангельского храма г. Новокузнецка. Ред. свящ. Виктор Буглаков. 654041, Новокузнецк, ул. Транспортная, 10, т. 47-46-57, 47-12-83, 48-35-56 [email protected] 06 «Архангельский епархиальный вестник» — изд. Архангельской епархии МП. Ред. — пресс-секретарь Архангельской епархии С.П. Волохов, т./факc (8182) 61-58-08 07 «Белгородские епархиальные ведомости» — ежемесячная православная газета, гл. ред. архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН. Учр.: Белгородское и Старооскольское епархиальное управление. 308000, Белгород, ул. Фрунзе, 31, т./факс (0722) 33-57-90 08 «Берсеневские страницы» — изд. приходской общины Троице-Никольской церкви г. Москвы. 109072, Москва, Берсеневская наб., 18-22, Троице-Никольская церковь, т. 959-08-62 09 «Благовест» — изд. в Самаре с 1991 г. Ред. А. Е. Жоголев. Для писем: 443010, Самара, а/я 243, т. 34-84-46, 34-67-11, 34-59-21, 34-66-02, 35-14-00, т./ф. 3469-23 Учр.: АОЗТ «Газетный мир» www.cofe.ru/blagovest [email protected] Подписной индекс 31017 10 «Благовест» — изд. по благ. священноархим. Авеля, наместн. Св. Иоанно-Богословского мон. Ред. Ирина Евсина. 390000, Рязань, ул. Кольцова,10, т. (0912) 77-20-77, 44-63-50 11 «Благовест» — ред. священник Владимир Бабич. Украина, с. Опишня, Зиньковского р-на Полтавской обл. храм. 12 «Благовіст Хмельниччини — Подільські епархіальні відомості» Издание Хмельницкой епархии УПЦ. Издается с 1998 г., язык — укр./рус. 29013, г. Хмельницкий, ул. Владимирская, 113, т. (0382) 76-55-11. [email protected] 13 «Благовестник» — изд. по благ. епископа Вологодского Великоустюжского МАКСИМИЛИАНА. Вологодская епархиальная газета. Гл. ред. Андрей Константинович Сальников. Учр.: Вологодское епарх. упр. (Вологда, Галкинская, 62а). 160001, Вологда, Торговая пл., 8. http://www.blagovest-2000.narod.ru/ [email protected] 14 «Благовестник» — изд. по благ. митрополита Коломенского и Крутицкого ЮВЕНАЛИЯ. Ред. прот. Николай Качанкин. 140400, Коломна, ул. Казакова, 5, т. (261) 12-20-94, 2-20-94 15 «Братцевский Благовестник» — православная газета для семейного чтения храма Покрова Пресвятой Богородицы в Братцеве. Гл. редактор — настоятель храма иерей Михаил Малеев. т. (095) 948-1232. Москва, ул. Саломей Нерис, 4. 16 «Веди» — гл. ред. — В.П. Печуева, зав. ред. К. Д. Бируля-Маянский, свящ. Евгений Мельник. 480004, Казахстан, Алматы, ул. Макатаева, 100, ком. 44, 45, т. (3272) 33-34-87, 33-38-26, факс (3272) 39-08-18 http://vedikz.narod.ru mailto:[email protected] 17 «Ведомости Полтавской епархии» — изд. по благ. епископа Полтавского и Кременчугского ФИЛИППА (Осадченко). Гл. ред. епископ Полтавский и Кременчугский Филипп (Осадченко). Подпис. индекс 01125. Адр. ред.: ул. Р.Люксембург, 62-А, г. Полтава, Украина 36039, т./факс (+380532)56-00-60. язык — укр. [email protected] 18 «Вера и культура» — изд. и учр. — община храма Рождества Христова. Гл. ред. протоиерей Василий Биляк. 03015, Киев, ул. Шумского, 3, храм Рождества Богородицы. http://orthodox.compclub.lviv.ua/vik/titul.html [email protected], [email protected] 19 «Вера»-«Эском» — учр. в 1990 г. по благ. епископа Архангельского и Мурманского ПАНТЕЛЕИМОНА, христианская православная газета Севера России, изд. с 1991 г., имеет 7 тыс. подписчиков по всему Северу. Гл. ред. Игорь Иванов. Газета публикует материалы о жизни православных людей в глубинке, о подвижниках Церкви — прошлого и современности, о событиях в приходах и монастырях Архангельской, Мурманской, Вологодской, Пермской, Ленинградской областей, Петербурга, Республик Коми и Карелии, новости православной России и зарубежья. На газету можно подписаться в любом отделении связи России. Индекс 52049. Собственный корреспондент в СПб. — Вязовский Игорь Анатольевич, т. (812) 532-00-15. Выходит 1 раз в 2 нед. 167982, Респ. Коми, г. Сыктывкар, ул. К. Маркса, 229, ред. газ. «Вера», т. (821-2) 42-51-40, ф. 42-37-43 www.mrezha.ru/vera [email protected] 20 «Верую» — изд. Химкинского храма Свв. Апп. Петра и Павла с 7 января 1997 г. Ред. Т.Л. Курашова. 141400, Московская обл., г. Химки, ул. Ленинградская, 11, т. (095) 572-00-00 21 «Вестник» — издание Симферопольской епархии УПЦ, изд. с 1998 г., язык — русский. 22 «Вестник Евпаторийского благочиния» — редактор — протоиерей Василий Конут, 97420, г. Евпатория, ул. Тучина, 2 т. (269) 6-23-39 23 «Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря» — изд. по благ. архиепископа Калужского и Боровского КЛИМЕНТА. Гл. ред. — иером. Феодосий (Снигерев). 249020, Россия, Калужская обл., г. Боровск, п/о Роща, т. (08438) 4-37-39 Св. — Пафнутьев Боровский монастырь. 24 «Виноградная лоза» — изд. по благ. архиепископа Рижского и всея Латвии АЛЕКСАНДРА с 1997 года. Ред. ин. Евфросиния (Редько). Рига, ул. Пилс, д.14. Для писем a/k 34, lv 1046, Riga, LATVIJA 25 «Вифлиемская звезда» — православная детская газета Свято-Рождества-Христова-Сергиевского храма Харьковской Епархии Украинской Православной Церкви. Гл. редактор — епископ Изюмский Онуфрий, викарий Харьковской епархии. Ответственый за выпуск — Новикова И.И. Выходит на русском и украинском языках с декабря 2000 г. 61164, Харьков, пр. Ленина, 65а. [email protected] www.vifliem.boom.ru 26 «Возглас» — справочно-информационная газета, с информацией о просьбах и нуждах приходов, клириков, прихожан, православных организаций. Редакция готова помочь составить текст и подготовить модуль для печати, исполнить печать брошюр, блокнотов, бланков, выполнить переплетные работы. Гл. ред. — Сергей Алексеев, председатель редсовета свящ. Александр Ильяшенко. Учр. ООО «Узорочье». Изд. два раза в месяц, распространяется бесплатно по храмам, монастырям, подворьям, паломническим центрам, по православным торговым предприятиям, в учебных заведениях, библиотеках, приютах, на выставках, ярмарках, презентациях, конференциях, фестивалях, тираж 50000 экз. 119435, Москва, ул. Погодинская, 18/1, т./факс (095) 246-52-08. [email protected] www.vozglas.ru 27 «Вознесение» — газета Вознесенского собора г. Ржева, выходит с 1993 г., распространяется бесплатно. Редактор В.А. Макаров. 172350, Ржев, Торопецкий тракт, Вознесенский собор, т. 2-19-51. Учр.: Вознесенский собор. Попечитель: ОАО «Высота». 28 «Волинь Православна» Издание Владимир-Волынской епархии УПЦ. Издается с 1997 г., язык — укр. 29 «Воркута Православная» — изд. по благ. епископа Сыктывкарского и Воркутинского ПИТИРИМА. Редактор иеромонах Рафаил (Беловолов). 169915, Респ. Коми, г. Воркута, ул.Пирогова, д. 7,Свято-Иверский православный приход, ред. газеты «Воркута Православная», т./факс (82151) 78379 vorkuta [email protected] [email protected] 30 «Воронеж Православный», «Липецк Православный» — газеты Воронежско-Липецкой епархии. Ред. иеором. Митрофан (Шкурин) 394000, Воронеж, ул. Бехтерева, 36, т. (0732) 55-53-80 Учр.: Воронежско-Липецкая Епархия [email protected] 31 «Воскресение» — 91000, Луганск, ул. Волгоградская, 166, т. 49-51-91, гл. редактор иерей Аркадий Шепотиленко. 32 «Воскресение» — изд. по благ. Архиепископа Уфимского и Стерлитамакского НИКОНА, информационный бюллетень прихода Крестовоздвиженского храма г. Уфы. Гл. редактор — протоиерей Роман Хабибулин, настоятель Крестовоздвиженского храма г. Уфы. 33 «Воскресіння» — издание Олешнянского Свято-Покровского храма. Гл. ред. протоиерей Игорь Соловей. Украина, с. Олешня, Ахтырского р-на Сумской обл., т. 2-48-03, 3-01-98. 34 «Воскресение» — издание общины Касперовской иконы Божией Матери. Pед. свящ. Сергий Дмитриев. Украина, 73021, г. Херсон, ул. Дорофеева, 17, т. (0552) 26-37-53. [email protected] 35 «Воскресение HANASTASIS» — издание Новгород-Северского Спасо-Преображенского монастыря (Черниговской епархии УПЦ). Ред. игумен Гавриил. Украина, 16000, Спасо-Преображенский монастырь, ул. Пушкинская, 1. Г. Новгород-Северский, Черниговской обл., т. (04658) 3-15-51. 36 «Воскресная школа» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Гл. ред. монах Киприан (Ященко). 121165, Москва, ул. Киевская, 24. «Воскресная школа», т. (095) 249-34-10, факс 249-31-84. [email protected] 37 «Вятский епархиальный вестник» — изд. с 1990 г. Гл. ред. о. Александр Перминов. 610000, г. Вятка (Киров), ул. Горбачева, 4 (Братский корпус Трифонова монастыря), т. 67-54-97. Учр. : Вятское епархиальное управление. 38 «Глагол времен» — изд. по благ. ректора Духовного училища епископа Полтавского и Кременчугского Филиппа (Осадченко). Студенческая газета Полтавского Епархиального Духовного училища г. Комсомольска, приложение к газете «Кременчуг Православный». Редактор А.Н. Шульженко. 39800, Полтавская область, г. Комсомольск, ул. Конституции, 12. Духовное училище, т. (05348) 2-53-02, [email protected] 39 «Глаголъ» — изд. по благ. Митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ с 20 марта 2001 г. Издание церкви Пресвятой Троицы в г. Коломна (Щурово). Гл. редактор — настоятель церкви Пресвятой Троицы священник Вадим Маркин, отв. секретарь — свящ. Михаил Сокрутов. 140413, г. Коломна, Московской обл., ул. Октябрьская, д. 3, т./факс церкви 13-40-93, православная справочная линия: 15-25-52. [email protected], пейджер: (26)-121111, аб. 30. Сайт церкви Пресвятой Троицы, а также архив газеты «Глаголъ»: www.russiancerkov.narod.ru 40 «Голос Православия» — издание Николаевской епархии УПЦ, изд. с 1992 г., язык — русский. Ред. прот. Владимир Астахов. Украина, г. Николаев, ул. Фалеевская, 4, т. (0510) 35-98-36 41 «Голос Православ’я» Издание Николаевской епархии УПЦ. Издается с 1992 г., язік — рус. Гл. редактор — протоиерей Владимир Астахов. 54000, г. Николаев, ул. Фалеевская, 4, т. 35-98-36. 42 «Голос Православия» — издание Черкасской епархии УПЦ, изд. с 1997 г., язык — укр. Гл. ред. прот. Петр Дмитрук. Украина, 20700, г. Смела, ул. Мичурина, д. 7,Свято-Покровская церковь, т. (04733) 4-32-14. 43 «Голос Православия» — изд. по благ. архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского ВИКЕНТИЯ с 1995 г. Ред. Дмитрий Булышев. 620086 Екатеринбург, ул. Репина 6-а, т. (3432) 23-83-81. Для писем: 620014, Екатеринбург — 14, а/я — 184. Учр. и изд.: Екатеринбургское епархиальное управление. [email protected] 44 «Голос Православной Молодёжи» — издание Кишиневско-Молдавской Митропилии. Издатель — Ассоциация Христианско-Православной Молодёжи Молдовы. Ул. М. Когылгничану, 67, блок 2, 2 этаж. [email protected] URL: www.ournet.md/~asco 45 «Десятина» — газета общероссийского общественного движения «Россия Православная». Гл. ред. Буркин Александр Иванович. 121019, Москва, ул. Новый Арбат, 7/А; т. (095) 202-05-71, 291-41-79; факс 203-69-26. Учредитель ОАО «Купина». Подписной индекс 33167, тираж 50000 экз. 46 «Дзвiн» — учр. — приходской совет Каменец-Подольского кафедрального собора во имя св. Георгия. Гл. редактор протоиерей Александр Сирый. Украина, г. Каменец-Подольский, ул. Францисканская, 8, т. (03849) 2-70-34. 47 «Дзвони Волинi» — гл. редактор — митрополит Луцкий и Волынский НИФОНТ. Украина, 43016, г. Луцк, ул. Караимская, 11, т./факс (03322) 2-51-77, http://orthopress.elutsk.com [email protected] 48 «Донбасс православный» — издание Донецкой епархии УПЦ, изд. с 1998 г., язык — русский. 83000, г. Донецк, ул. Тушинская, 7, т. 66-20-86 49 «Духовна криниця Карпат» Издание Хустской епархии УПЦ. Издается с 1997 г., язык — укр. 50 «Духовный сеятель» — изд. Антониево — Сийского мужского монастыря Архангельской епархии. Изд. по благ. епископа Архангельского и Холмогорского ТИХОНА с марта 2000 г., гл. редактор — настоятель архимандрит Трифон (Плотников), выходит ежемесячно. 164531, Архангельская. обл, Холмогорский р-н, Антониево-Сийский монастырь, т. (81830)-20140, подворье в Архангельске т. (8182)-290129, [email protected] 51 «Епархиальные ведомости» — издание Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Изд. по благ. епископа Сыктывкарского и Воркутинского ПИТИРИМА. Ред. Наталья Прокофьева. 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20, т. 42-04-07 http://holyomega/chat.ru; http://members.xoom.com/holyomega 52 «Єпархіальні Вісті» Издание Мукачевской и Хустской епархий УПЦ. Редакторы: архиепископ Мукачевский и Ужгородский АГАПИТ и епископ Хустский и Виноградовский ИОАНН 89600, г. Мукачево, Закарпатская обл., ул. 8 Марта, 12, тел./факс (03131) 2-14-61. 53 «Живоносный источник» — издание Косьмо-Дамиановского монастыря. Украина, г. Алушта, заповедник, т. (06560) 4-49-74. 54 «Запорожье Православное» — газета Запорожской епархии УПЦ. Изд. с 1993 г. Гл. ред. — архиепископ Запорожский и Мелитопольский ВАСИЛИЙ. Язык рус. 330041, г. Запорожье, ул., Кремлевская, 41. Управление Запорожско — Мелитопольской епархии, т. (0612) 52-20-38 55 «Звонница Молдовы» — издание Православной Церкви Молдовы, изд. по благ. митрополита Кишиневского и всея Молдовы ВЛАДИМИРА с 1998 г. Гл. ред. митр. прот. Теодор Рошка. MD 2001, г. Кишинев, ул. Тигина, 3, т. 54-29-65. 56 «Золотые купола» — приложение к «Амурской правде», семейная православная газета. [email protected] 57 «Ивановский епархиальный вестник» — изд. по благ. архиепископа Ивановского и Кинешемского АМВРОСИЯ с 1998 г. Гл. ред. Федотов А.А., нач. изд. отдела епарх. упр. свящ. Георгий Дьяченко. Учр.: Православный Иван-й областной благотворительный фонд «Благодать». 153012, г. Иваново, ул. Колотилова, 24; т. (0932) 32-74-77 58 «Инок» — издание Успенского-Казанского мужского мон. с. Кузнецово Ивановской епархии. Изд. по благ. архиепископа Ивановского и Кинешемского АМВРОСИЯ. Ред. иером. Пахомий (Ходыкин). 155604, Ивановская обл., Шуйский р-н, п/о Михалково, с. Кузнецово, Успенско-Казанский муж. монастырь, т. (09351) 97-114 59 «Исцелись верой» — изд. по благ. Тимашевского мужского Свято-Духова монастыря, наместник архимандрит Георгий (Савва). В газете печатается различные полезные материалы, среди них: сокровенные духовные советы и редкие монастырские рецепты от недугов, ответы православных травников и врачей на письма читателей. Подписной индекс — 35895, для жителей Украины — 41769 (см. Центральный всеукраинский каталог). 350000, Краснодар, Главпочта, а/я 3975; т.(8612) 59-47-51 60 «Ионинский листок» — еженедельное издание богословского плана. Выходит с 1999 года.Главный редактор — Наместник монастыря Архимандрит ИОНА (Черепанов).01014 Украина, Киев, ул. Тимирязевская, 1. Киевский Свято-Троицкий Ионинский монастырь, Издательский отдел; т. (044) 294-95-93 (автоответчик) [email protected] 61 «Как жить» — газета помогает найти ответы на важные для многих вопросы, рассказывает о жизни по заповедям Божиим, обретении здоровья и душевного мира. Выходит с января 2002 г. два раза в месяц. Гл. редактор Ольга Курова. 115407, Москва, а/я 109; т. (095) 923-56-96. Учр.: ООО «Русмедиа». Рецензент газеты иерей Борис Левшенко. Подписной индекс в объединенном каталоге «Пресса России» 39880. 62 «Камо грядеши» — изд. по благ. митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА. Православная молодежная газета г. Киева. Учредитель — община храма прп. Агапита Печерского, гл. ред. свящ. Андрей Дудченко. 03057, Киев, ул. Зоологическая, 3, т. 213-63-98, 456-45-80 www.kiev-orthodox.com/qv [email protected] 63 «Кириллица» — изд. по благ. митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА. Гл. ред. протоиерей Феодор Шеремета. Учр. — Свято-Кирилловская община. 04080, Киев, ул. Фрунзе, 103, Трапезный храм, т. (044) 468-02-12 www.is.svitonline.com/diakon [email protected] 64 «Ковчег» — изд. по благ. архиепископа Екатеринодарского и Новороссийского ИСИДОРА с 1996г. Газету издает женский монастырь Св. Равноапостольной Марии Магдалины. Ред. наст. монахиня Севастиана (Лебедева). 353766, Краснодарский край, Тимашевский район, ст. Роговская, ул. Кирова, 162, т. (230) 96-05-1, (22) 50-54-05 65 «Красноярское воскресение» — изд. по благ. архиепископа Красноярского и Енисейского АНТОНИЯ. Краевая культурно-просветительская газета. Ред. Сергей Щеглов. 660017, Красноярск-17, а/я 371. Пейджер: 56-09-09, абонент 9371. Учр. — С. Щеглов, Г. Малашин. 66 «Кременчуг Православный» — изд. по благ. митрополита Полтавского и Кременчугского ФЕОДОСИЯ († 2.10.2001) с сентября 1998 г. Гл. ред. епископ Полтавский и Кременчугский Филипп (Осадченко), ред. выпусков — Сергей Яблуновский. Украина, 39621, г. Кременчуг Полтавской обл., ул. Республиканская, 105, т. (05366) 6-11-09. Учр. — Духовное училище Полтавской епархии УПЦ. [email protected] http://poltavadu.narod.ru/kp.htm 67 «Летопись Православия» издание Запорожской епархии УПЦ. Гл. редактор архиепископ Запорожский и Мелитопольский ВАСИЛИЙ (Злотолинский). Язык — русский и украинский. 69015, г. Запорожье, ул. Кияшко, д. 26. Запорожское епархиальное управление. т. 52-20-38, 52-33-63. www.az.ru/letopis/index.html 68 «Леушино» — еженедельная газета, изд. приходом храма св. ап. Иоанна Болослова (Леушинское подворье). Духовное руководство настоятеля свящ. Геннадия. 191014, Спб, ул. Некрасова, 31 www.leushino.ru 69 «Мир всем» — газета Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Основана в апреле 2002 г. Газета призвана освещать сотрудничество РПЦ и пенитенциарных учреждений, а также свидетельствовать о Христе и нести слово Божие нашим согражданам, оказавшимся, вольно или невольно, в местах лишения свободы. Учр.: Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, и.о. Председателя протоиерей Димитрий Смирнов. Гл. редактор Дмитрий Александрович Перевалов. 113093, Москва, ул. Б. Серпуховская, 24: т./факс 237-09-08 http://orthodoxy-army-law.ru [email protected] 70 «Мир Православия» — ежемесячная газета. Издание начато по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Церковный цензор Леонтий Морозкин. Эстонская Республика, 11412 Таллин, ул. Катузепапи, 4 (5 этаж). т./ф. (372) 6 381 087 [email protected] http://www.baltwillinfo.com/mp.htm 71 «Миссионер» Гл. редактор иерей Сергий Шульга. Учр. и издатель — православный благотворительный фонд «Ильинский». 40030, г. Сумы, ул. Пролетарская, 45, тел.: 22-11-22 [email protected] 72 «Миссионерское обозрение» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II с 1995 г. Ежемесячное издание миссионерского отдела МП РПЦ. Гл. ред. архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН, председатель Миссионерского отдела МП РПЦ. 308000, г. Белгород ул. Фрунзе, 31, т./факс (0722) 33-57-90, подписка — 27-07-78, факс 27-47-72. Учр.: Православный Миссионерский Фонд РПЦ [email protected] 73 «Московский Церковный Вестник» — публикует информацию о важнейших событиях в жизни Русской Православной Церкви, служениях Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II, деятельности отделов Московского Патриархата. Гл. редактор протоиерей Владимир Силовьев, отв. ред. Сергей Валерьевич Чапнин. 119435, Москва, Погодинская, 20, кор. 2, т. (095) 246-01-65 Факс: (095) 245-09-44, 246-68-31. Отдел реализации: т. (095) 245-30-68, 246-20-85, т. (095) 246-48-79 Эл. версия газеты на Интернет-сервере: www.jmp.ru [email protected] Индекс в каталоге «Роспечать» 50034 [email protected] 74 «На варті» — издание для военнослужащих. Издается с 1997 г., язык — укр. 75 «Наша віра» — издание Городищенского благочиния. Редактор иерей Богдан Жигало. 76 «Нечаянная радость» — издание Павловского собора г. Гатчины. Гл. редактор прот. Владимир Феер. 188350, г. Гатчина, Ленинградская обл., ул. Соборная, 26; т. (271) 1-40-82, 1-84-75, факс 1-56-60. 77 «Николо-Угрешский Вестник» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Св.-Николо-Угрешским монастырем. Гл. ред. архимандрит Вениамин. 140056, г. Дзержинский, Мос. обл., Николо-Угрешский монастырь, редакция. 78 «Новгородские епархиальные ведомости» — как газета изд. с января 1995 г., прежде издавались с 1875 г. по 1920 г. Гл. редактор священник Николай Ершов. Учредитель: Новгородское епархиальное управление. Новгород, Кремль, Софийский собор, д. 20. 79 «Новосибирский епархиальный Вестникъ» — изд. по благ. архиепископа Новосибирского и Бердского ТИХОНА, временно управляющего Барнаульско-Алтайской епархией. Газета Новосибирской епархии РПЦ. Главный редактор: иеродиакон Никон (Крючков). [email protected] 80 «Николо-Шартомский Благовестник» — изд. Св.-Николо-Шартомского монастыря (Ивановская епархия). 155601 Ивановская обл., Шуйский р-н, с. Введенье, Св. — Николо-Шартомский мон., редакция газеты, т. 2-85-28. 81 «Новый век» — православная общественно-просветительская газета с книжно-рекламным обозрением. Гл. редактор и учр. — Надежда Юдина. Духовный попечитель газеты священник Димитрий Дудко. 117607, Москва, а/я 53, Юдиной Н.И.; т. (095) 931-6624 [email protected] 82 «Община XXI век — православное обозрение» — ежемесячная газета. Гл. ред. и учредитель А.И. Огородников. 107014, Москва, Попов проезд, 2, стр. 1; т. (095) 268-80-37, 268-01-03; т/факс 269-03-92, 353-98-86 [email protected]; [email protected] http://www.21v.ru/ 83 «Омские епархиальные ведомости» — изд. по благ. митрополита Омского и Тарского ФЕОДОСИЯ с 1998 г. 644024, Омск, ул. Успенского, 26 84 «Орск православный» — изд. по благ. митрополита Оренбургского и Бузулукского ЛЕОНТИЯ (†) c 1996 г. Ред. Т. Базилевская. Орск, ул. Советская, 84, т. 3-03-60, 3-00-51. Учр. Спасо-Преображенский приход г. Орска, наст. свящ. Олег Топоров 85 «Основы Православия» — газета Наро-Фоминского благочиния Московской епархии. Изд. по благ. митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ. Гл. ред. Н. А. Чернышова, отв. ред. иерей Георгий Ашков. Мос. обл., г. Наро-Фоминск, ул. Володарского, 3, т. (234) 3-06-50, 3-77-87, 3-93-70. Газета является бесплатным приложением к газете «Основа» http://osnovan.narod.ru/pravosl.html 86 «Отчизна» — газета Нижегородского Областного Русского Патриотического Общества. Изд. с 1995 г. Гл. редактор — В.Ф. Калентьев. 603005, г. Нижний Новгород, пл. Октябрьская, д. 1, к. 206, т. (8312) 66-88-94. Адрес для писем: 603009, г. Нижний Новгород, а/я 189, тираж 2000 экз. [email protected] 87 «Пантелеимоновский Благовест» — приходской вестник храма св. вмч. и целителя Пантелеимона, издается по благ. митрополита Крутицкого и коломенского ЮВЕНАЛИЯ. Гл. редактор священник Николай Струков, пом. гл. ред. Алексей Глушков. Учр-ль: местная православная религиозная организация прихода храма св. вмч. и целителя Пантелеимона г. Жуковского Моск. обл.; издатель: ООО «Закон и право». Выходит 2 раза в месяц, тираж 4000 экз. 140180, г. Жуковский Моск. обл., ул. Гагарина 77а http://www.p-blagovest.narod.ru/newspaper.htm [email protected] 88 «Пастырь добрый» — издание Миссионерского отдела Симферопольской епархии УПЦ, изд. с 1998 г., язык — русский. 89 «Победа, победившая мир» — газета Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Основана в январе 2002 г. Гл. редактор протоиерей Анатолий Фролов. Учр.: Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, и.о. Председателя протоиерей Димитрий Смирнов. Гл. редактор Дмитрий Александрович Перевалов. 113093, Москва, ул. Б. Серпуховская, 24: т./факс 237-09-08 http://orthodoxy-army-law.ru [email protected] 90 «Подільські єпархіальні відомості» — издание Винницкой епархии УПЦ, изд. с 1996 г., язык — укр./рус./ц.-слав. Гл. редактор — иерей Виталий Гречко. Украина, 21000, г. Винница, ул. Соборная, 23, т. (04300) 35-23-95, 35-25-26 91 «Подольские епархиальные ведомости» — издание Хмельницкой епархии УПЦ, (с 1994 -1998 гг. — «Благовест Хмельничины»), изд. с 1998 г., язык — укр./рус. Украина, 280000, г. Хмельницкий, ул. Владимирская, 113, т. (0382) 76-55-11 92 «Покров» — православная молодежная газета. Изд. по благ. архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского ВИКЕНТИЯ. Ред. Денис Ахалашвили. 620014, Екатеринбург, а/я 184 [email protected] 93 «Покровские вести» — ежемесячная газета храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Новосибирска. Является приложением к газете «Память». Гл. ред. свящ. Виктор Сметанников, зам. гл. ред. свящ. Константин Пантюхов. 630099, г. Новосибирск, 99, Октябрьская, 9 94 «Православный Вестник» — издание Кишиневско-Молдавской Митропилии. Гл. редактор — Николай ФУШТЕЙ. Бул. Траяна 3/1, мун. Кишинэу, т. 77-25-33, 77-24-44 [email protected] 95 «Православный Подольский листок» — издание Каменец-Подольской епархии УПЦ. Изд. с 1998 г., язык — рус./укр. 96 «Православна Сумщина» — издание Сумской епархии УПЦ, гл. редактор — епископ Сумской и Ахтырский ИОВ. Изд. с 1996 г., язык — рус./укр. Украина, 244030, г. Сумы, ул. Соборная, 31, т. (0542) 22-24-53, 21-04-54. 97 «Православная газета для простых людей» — изд. по благ. архиепископа Владимирского и Суздальского ЕВЛОГИЯ. Ред. Алла Добросоцких. Для писем: 601600 Владимирская обл., г. Александров, ул. Ануфриева, д.1 — 120, т. (0922) 32-73-39 — г. Владимир, т. (09244) 2-03-00 г. Александров 98 «Православная газета» — официальное издание Екатеринбургской Епархии. Изд. по благ. архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского ВИКЕНТИЯ с 1994 года 2 раза в месяц на 16 полосах формата А3. Ред. — иеромонах Димитрий (Байбаков). 620014 Екатеринбург — 14, а/я — 184. Тел./факс (3432) 23-83-81. Индекс российской подписки 32475. http://orthodox.etel.ru [email protected] 99 «Православная газета» — миссионерская православная газета — издание Мурманской и Мончегорской епархии Московского Патриархата, изд. по благ. епископа Мурманского и Мончегорского СИМОНА. Редактор иерей Василий Вольский. 183010, Мурманск, ул. Зеленая, 11; т. (8152) 56-43-71. Редакция находится при Свято-Никольском кафедральном соборе г. Мурманска. 100 «Православна газета» — официальный печатный орган Украинской Православной Церкви. Гл. ред. игумен Иларий (Шишковский). 01015, Украина, г. Киев-15, ул. Январского восстания, 25, корп.39, т. (044) 290-61-25, 559-60-40. 101 «Православная Житомирщина» — издание Житомирской епархии УПЦ, гл. редактор епископ Житомирский и Новоград-Волынский ГУРИЙ. Изд. с 1997 г., язык — укр./рус. Украина, 10014, г. Житомир, ул. Подольская, 19, т. (0412) 37-27-92. 102 «Православная Москва» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II с 1993 г. Гл. ред. прот. Владимир Харитонов. 127521, Москва, Шереметьевская ул., 33, т./факс (095) 218-19-13. Подписной индекс 32156 www.ortodoxmoscow.ru [email protected] 103 «Православная народная газета» — изд. по благ. архиепископа Самарского и Сызранского СЕРГИЯ. Председатель редсовета — протоирей Евгений Шестун, наст. церкви в честь прп. Сергия Радонежского, редактор — Михаил Щербак. Учр.: приход в честь прп. Сергия Радонежского. Тираж 2000 экз. 443045, Самара, пер. Академический, д.1; т. (846-2) 29-95-96, факс 24-57-81 [email protected] 104 «Православная Пермь» — изд. Пермской епархии. Гл. ред. прот. Герман Бирилов. 6140001, Пермь, Комсомольский проспект, 18, т. (3422) 33-74-71, 12-43-04. Учр.: Пермское епархиальное управление, Православное общество «Панагия». 105 «Православное Полесье» — изд. При Ровненском епархиальном управлении. Гл. ред. прот. Богдан Кутуза. Украина, г. Ровно, ул. Лермонтова, 3, т. 22-69-29. 106 «Православна Таврія» — изд. Херсонской епархии УПЦ. Гл. редактор архиепископ Херсонский и Таврический ИОНАФАН. Подписной индекс 22210, изд. с 1998 г., язык рус./укр. Украина, 73000, г. Херсон, ул. Декабристов, 36, т./факс (0552) 26-20-23 www.orth.kherson.ua [email protected] 107 «Православная Тверь» — изд. по благ. архиепископа Тверского и Кашинского ВИКТОРА. Ред. прот. Александр Шабанов. Учр.: Тверское епархиальное управление, ИЧП «Православная книга»; 170006, г. Тверь, ул. С. Перовской,11. 108 «Православная Удмурдия» — изд. по благ. Архиепископа Ижевского и Удмурдского НИКОЛАЯ. Бумажный вариант газеты изд. с 31.08.2001 г. Газета освещает жизнь прихода, как с духовной, так и с мирской сторон, что является ее отличительной чертой от всех других, издаваемых в России. Главный редактор прот. Сергий Князев [email protected], выпускающий ред. Дмитрий Сергеевич Князев [email protected], отв-й ред. Анатолий Юрьевич Широких [email protected]. Учр-ль: Ижевская и Удмуртская епархия. Издатель: приход храма Свт. Николая Чудотворца с. Вавож. 427310, Удмурдская Республика, с. Вавож, ул. Интернациональная, 43; т. (34155) 2-13-77. эл. почта редакции: [email protected] эл. почта сайта: [email protected], эл. версия газеты: http://pravosludm.narod.ru 109 «Православная школа» — гл. редактор — протоиерей Евгений Жабковский. Украина г. Кировоград, ул. К. Маркса, 74, т. (0522) 23-51-24 110 «Православная юношеская газета» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Гл. ред. свящ. Максим Первозванский, А.М. Парамонов — координатор проекта. 129075, Москва, а/я 9. Редакция находится в Новоспасском монастыре в здании воскресной школы, на 2 этаже при научно-методическом центре православной педагогики; т. (095) 276-69-21. Подписной индекс в каталоге «Роспечать» 35652. Газета тесно сотрудничает с общественным объединением «Православие и образование» [email protected] 111 «Православне Полісся» — изд. Ровенской епархии УПЦ. Гл. редактор протоиерей Богдан Кутуза. Украина, 33000, г. Ровно, ул. Лермонтова, 3. 112 «Православное слово» — ежемесячное изд. Вологодской епархии и Царицынского православного университета прп. Сергия Радонежского. Выходит под общей редакцией архиепископа Волгоградского и Камышенского ГЕРМАНА. 400081 Волгоград, ул. Тимофеева, 6. Царицынский православный университет, т. 32-85-89. Учр.: Волгоградская епархия. 113 «Православне слово» — издание Овручской епархии УПЦ. Издается с 1995 г., язык — укр./рус. 114 «Православное слово» — изд. по благ. митрополита Нижегородского и Арзамасского НИКОЛАЯ (†21.06.2001). Гл. ред. А. И. Стариченков, издатель: Нижегородское братство благоверного великого князя Александра Невского. 603086 Нижний Новгород, ул. Стрелка, 14, т./факс (8312) 44-54-62 [email protected] 115 «Православное слово» — издание Овручской епархии УПЦ, изд. с 1995 г., язык укр./рус. 116 «Православне слово» — издание Кировоградской епархии УПЦ, изд. с 1998 г., язык — укр. Гл. редактор протоиерей Евгений Жабковский. Украина, 25000, г. Кировоград, ул. К. Маркса, 74, т. 23-51-24. 117 «Православное чтение» — изд. Щелковского благочиния. Ответственные за выпуск: прот. Сергий Решетняк, иерей Александр Бутрин. 141100, Мос. обл., Щелково-3, ул. Циолковского, 2-а. 118 «Православные вести» — изд. по благ. архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого СОФРОНИЯ. Газета Спасо-Преображенского собора г. Новокузнецка. Ред. свящ. Владимир Пивоваров, клирик Спасо-Преображенского Собора, инспектор Духовного училища т. (384-3) 74-33-50. Редакция проводит свои передачи по TV (Алекс TV) по четвергам и субботам в 17.50 и по городскому радио по субботам в 11.00. 654027 г. Новокузнецк, Кемеровской обл., ул. Энтузиастов, 19, т. (384-3) 37-35-18. www.nvkz.kuzbass.net/p-vesti/pvesti.htm или www.rus-sky.com/vesti/ Учр. : Спасо-Преображенский собор г. Новокузнецка. 119 «Православний благовіст Уманщини» — издание Уманского благочиния. Редактор иерей Вадим Паевский. 120 «Православный вестник» — гл. ред. свящ. Владимир Дорош. 200015, Беларусь, г. Гродно, ул. Курчатова, 19, Предтеченская церковь, т. (0152) 33-89-95. Языки русский, белорусский. 121 «Православный вестник» — изд. по благ. архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского ВИКЕНТИЯ с 1998 г. Учр. и изд. Св.-Пантелеимоновский приход. Ред. — наст. Св.-Пантелеимоновского храма иеромонах Димитрий (Байбаков). Для писем: 620014 Екатеринбург — 14, а/я — 184, т. (3432) 24-98-89. [email protected] 122 «Православный Подольский листок» — издание Каменец-Подольской епархии УПЦ, изд. с 1998 г., язык — рус./укр. 123 «Православный Санкт-Петербург» — гл. ред. Александр Григорьевич Раков. Также при редакции издаются 4 дочерних газеты: «Соборная весть», «Правило веры», «Горница», «Чадушки». 191123, СПб., ул. Чернышевского, 3, т./факс (812) 273-54-29. Подписной индекс газеты 31420. http://www.piter.orthodoxy.ru [email protected] 124 «Православный Севастополь» — издание Симферопольской епархии УПЦ, изд. с 1996 г., язык — рус. 125 «Православный Симбирск» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II и архиепископа Симбирского и Мелекесского ПРОКЛА. Ред. С.В. Серюбин. 432026 г. Ульяновск — 26, а/я 956 [email protected] 126 «Православный собеседник» — издание Тульчинской епархии УПЦ, изд. с 1998г., язык — рус./укр. Украина, 23600, г. Тульчин, ул. Ленина, 41, т. (04335) 2-18-04 127 «Православный телеграф» — Одесское ежемесячное Православное обозрение. http://www.otechestvo.odessa.net/gazeta.htm 128 «Преображение» — газета рассказывает о духовном возрождении Слуцкого края, истории православия, публикует проповеди, освещает жизнь приходов. Основана в 1994 г. Гл. ред. — Вейго Михаил Евгеньевич. 223610 Беларусь, г. Слуцк, ул. Социалистическая, 88, т. (295) 2-45-01, 2-46-01 Языки белорусский, русский. Учр.: Свято — Михайловский собор г. Слуцка. 129 «Преображение» — Нижегородская молодежная православная газета. Изд. по благ. митрополита Нижегородского и Арзамасского НИКОЛАЯ (†21.06.2001) c 1997 г., т. (8312) 30-50-64. 130 «Путь к спасению» — издание Симферопольской епархии УПЦ, изд. с 1995 г., язык — рус. 131 «Путь к храму» — издание Симферопольской епархии УПЦ, изд. с 1995 г., язык — рус. 132 «Радонеж» — гл. ред. Е.К. Никифоров. 113326, Москва, ул. Пятницкая, 25 «Радио Радонеж», т./факс: (095) 235-04-83, 235-47-94 www.radrad.ru [email protected] 133 «Ревнитель православного благочестия» — гл. ред. игумен Алексий (Просвирин), выпускающий ред. Филатов Константин, 656099 г. Барнаул, пр. Ленина, 53-51, т. (3852)36-87-36 134 «Русский Вестник» — изд. с 1991 г., гл. ред. Алексей Алексеевич Сенин. Подписной индекс в каталоге Роспечать 50114. Учр.: Международный фонд славянской письменности и культуры и А.А. Сенин. Филиал газеты действует в г. Ростов-на-Дону — дир. Скориков Андрей Иванович, т. (8632) 53-24-22. Газета неоднократно получала послания с благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Для писем: 103062 Москва, а/я 111, т./факс (095) 953-70-10; отдел распространения 959-42-25; издательский отдел 975-53-36 http://www.rv.ru. [email protected], отдел рекламы: т./факс 953-68-36, [email protected] 135 «Русь Державная» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Гл. ред. А.Н. Печерский. 103055, Москва, Тихвинский пер, д.15, храм Тихвинской иконы Божией Матери, т. (095) 978-31-10, www.mrezha.ru/rde [email protected] 136 «Саввинское Слово» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Газета Саввино-Сторожевского ставропигиального монастыря. Гл. редактор наместник монастыря архимандрит Феоктист, зам. гл. ред. Г.И. Семенова. 143096, Мос. обл., г. Звенигород, т. (095) 592-94-41, 959-18-65 137 «Сахалинский православный Вестник» — гл. ред. епископ Южно-Сахалинского и Курильского АРКАДИЙ. 693000, г. Южно-Сахалинск, ул. Ленина, 158, т. 3-76-12 138 «Свет православия» — изд. по благ. епископа Благовещенского и Тындинского ГАВРИИЛА. Ред. епископ Гавриил. Благовещенск, ул. Калинина, 103, каб. 301, т. 42-87-81. Для писем: 675000, Амурская обл., г. Благовещенск, главпочтамт, а/я 79. Учр.: Благовещенская епархия РПЦ. 139 «Свет Православия» — изд. по благ. Архиепископа Астраханского и Енотаевского ИОНЫ. Газета Астраханско-Енотаевской епархии, выходит ежемесячно Гл. ред. иерей Константин Осацкий, ред. О.С. Смирнова, выпускающий ред. Е. Максимова. Учр.: Астраханское епархиальное упр-е РПЦ. Тираж 8200 экз. 414056, г. Астрахань, Покровская площадь, 6. www.astrahan-ortodox.astranet.ru [email protected] 140 «Свете Тихий» — изд. Серпуховского Высоцкого мужского монастыря, по благ. наст. архимандрита Иосифа. Мос. обл., г. Серпухов, Высоцкий мужской монастырь, изд. отдел. 141 «Світло Православ’я» — издается с 1994 г., язык — укр. Редактор прот. Василий Осташевский. Украина, 79008, г. Львов, ул. Короленко, 3. http://svitlo-p.narod.ru [email protected] 142 «Свет Христа» — издание Кишиневско-Молдавской Митропилии. Главный редактор — прот. Зосима ТОЯ. Ул. Матеевич 8, г. Дурлешть, мун. Кишинэу, т. 58-35-43 143 «Свеча» — изд. по благ. митрополита Нижегородского и Арзамасского НИКОЛАЯ с 1999 г. под общей редакцией наст. храма иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость» иерея Сергия Мохова. Ред. Светлана Платон. 606130, Нижегородская обл., г. Павлово, храм иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость», т. (83171) 6-29-66, 6-09-35 144 «Святая Русь» — газета Союза Православных Братств РПЦ. Председатель СПБ — Леонид Донатович Симонович, Гл. ред. Александр Повелихин. 117321, Москва, а/я 4. [email protected] 145 «Святые врата» — газета Свято-Троицкого мужского монастыря г. Рязани, изд. с 1998 г. Наместник архимандрит Андрей (Крехов). 390018, г. Рязань, Огородный пер., 23-а 146 «Святыня». Учредитель — Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. Гл. редактор — Николай Столяров. 193036, г. Санкт-Петербург, подворье Тихвинского мон., ул. Дегтярная, д.18а, факс — (812) 274-55-86 147 «Семейная Православная газета» — приложение к еженедельнику «Москвичка». Ред. Наталия Голдовская, консультант — свящ. Алексей Потокин. 103790, Москва, ГСП, Берсеневская наб., д. 20/2 Дом Российской прессы, т. (095) 959-07-10, 959-06-72 148 «Сибирская православная газета» — изд. по благ. архиепископа Тобольского и Тюменского ДИМИТРИЯ. Гл. ред. архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий, отв. ред. Бакулин М.Ю. 625003, г. Тюмень, ул. Луначарского, 1. т. 43-24-77, Учр.: Тобольско-Тюменская епархия, Свято-Троицкий монастырь. http://www.ihtus.ru [email protected] 149 «Славянский дом» — издание некоммерческого благотворительного фонда духовного, культурного, экологического возрождения (НБФ) «Славянский дом у истоков трех великих рек Волга — Днепр — Западная Двина». Гл. ред. Исатов Ю.С. 123362, Москва, Волоколамское ш., д. 88, корп. 4; т. (095) 491-78-30, факс 491-83-44. 150 «Слово» — 320005, Украина, г. Днепропетровск, Октябрьская пл., 14, т. (0562) 47-17-15. Учр.: Союз православной молодежи «Свет». 151 «Собор» — изд. по благ. архиепископа Ярославского и Ростовского МИХЕЯ. Газета Романово-Борисоглебского благочиния. И.о. гл. ред. Л.И. Кузьмова. 152 «Средняя рогатка» http://www.rogatka.orthodoxy.ru/ 196158, С.-Петербург, Московское шоссе, 3. 153 «Сретение» — изд. по благ. епископа Петрозаводского и Карельского МАНУИЛА. Ред. Ольга Сидловская. 154 «Ставропольский Благовест» — изд. по благ. митрополита Ставропольского и Владикавказского ГЕДЕОНА. Епархиальная газета, гл. ред. свящ. Игорь Подоситников. 355105, Ставрополь, ул. Дзержинского, 155, т. 35-80-51. Издатель: Ставропольская и Владикавказкая епархия. Учр.: храм Св. ап. Иоанна Богослова, с. Тугулук. 155 «Таврида Православная» — издание Симферопольской епархии УПЦ, изд. с 1995 г., язык — русский. Редактор митрополит Симферопольский и Крымский ЛАЗАРЬ. Отв. секретарь Т.С. Шорохова. Украина, 95001, г. Симферополь, ул. Героев Аджимушкая, 7, т. (0652) 25-05-72. 156 «Татьянин день» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II c 1995 г. Студенческая православная газета МГУ. Гл. ред. Г. Пруцков. 103009, Москва, ул. Б. Никитская,1, т./факс: (095) 203-34-58, распространение т. 117-67-97, эл. версия газеты на litnasledie.ru 157 «Тверской мирянин» — по благ. архиепископа Тверского и Кашинского ВИКТОРА. Ред. Сергей Дмитриев. Тверь, ул. Советская, 26, собор Вознесения Господня. Учр.: собор Вознесения Господня, Тверской союз православных мирян (церковь Рождества Христова в Рыбаках, ул. Вольного Новгорода, 11) [email protected] 158 «Тернополь православный» — гл. ред. протоиерей Валериан Дячина. Украина, 47000, г. Кременец, ул. Шевченко, 57, Свято-Николаевский собор, т. 2-49-17. 159 «Тольятти православный» — изд. по благ. архиепископа Самарского и Сызранского СЕРГИЯ. Ред. Вадим Якунин (председатель приходского совета Троицкого собора). 445010, Тольятти, ул. Мира, 62-307, т. 23-44-37 160 «Троица» — газета Православной Свято-Троицкой Общины села Пянда. Изд. по благ. епископа Архангельского и Холмогорского ТИХОНА. Ред. Андрей Анатольевич Дьячков. Для писем: 163060, Архангельск, ул. Котласская, 3 кв. 9, редакция газеты «Троица», т. 23-69-93; 8-818-920-06-70, т/факс 47-69-65 [email protected] 161 «Троицкий вестник» — издание Черниговской епархии УПЦ, изд. с 1994 г., язык — укр./рус. Гл. ред. Лариса Махина. Украина, 14014, г. Чернигов, ул. Л. Толстого, 92, т. 7- 45- 79. 162 «Усмань православная» — изд. по благ. митрополита Воронежского и Липецкого МЕФОДИЯ. Ред. Б.П. Михайлюк. Духовный руководитель: прот. Георгий Кондратюк. 399340, Липецкая обл., г. Усмань, ул. Свободная, д. 148, Свято-Успенский храм, т. (07472) 2-38-35 Учр.: Успенская церковь г. Усмани. 163 «Харьковские епархиальные ведомости» — издание Харьковской епархии УПЦ, изд. с 1994 г., гл. редактор митрополит Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ. Зам. гл. редактора — священник Владимир Швец, язык — рус./укр. Украина, 61000, Харьков, ул. Университетская, 8, Епархиальное управление, т. 12-83-87 164 «Черная сотня» — газета для тех, кто ещё не забыл, что он — русский. Ред. Штильмарк Александр Робертович. 123242 Москва, ул. Б Грузинская, 12-57, т. (095)205-35-54. Подписной индекс: 88737 в каталоге «Роспечать». http://sotnia.8m.com/ При редакции также издается журнал «Православный Набат» — взгляд православного мирянина на исторические и современные события. 165 «Церковный вестник» — издание СПб епархии. Гл. ред. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР. Ред. свящ. Вячеслав Порошин. 193167, С.-Петербург, наб. Реки Монастырки, д. 1; т. (812) 274-15-35 [email protected] 166 «Curierul Orthodox» — на молдавском языке. «Curierul Orthodox». Bd. Traian, 3/1 MD — 2060 Chisinau Moldova (Rep), т. 77-25-33, 77-24-44 167 «Eleos-Caritate» — издание Кишинёвско-Молдавской Митрополии. Гл. редактор — прот. Валерий ПОТОРОАКЭ. ул. Влайку Пыркэлаб 44, мун. Кишинэу, т. 22-24-44. [email protected] 168 «SOS» — Всеукраинская ощественно-политическая газета для православных. Издается в г. Днепропетровске. Гл. редактор — Сергей Цыганков. (подп. индекс по Украине — 22636) Адрес для писем: ул. Жилянская, 7-В, Киев, 01033. Тел. (044) 201-63-83. Тираж 35000 экз. учредитель и издатель ООО «СУВОРОВ». ЖУРНАЛЫ, АЛЬМАНАХИ№ пп Православные журналы. Краткое описание. 01 «Альфа и Омега» — изд. с 1994 г. Ред. совет: архим. Макарий (Веретенников), архим. Лонгин (Корчагин), свящ. Апексий Уминский, М.А. Журинская. 121854, Москва, ул. Б. Никитская, 44, стр. 2, т. (095) 284-05-58, факс 291-15-95 Подписной индекс каталога Роспечать 47100 http://ao.clcp.ru [email protected] 02 «Амвон» — интернет-журнал. Издается издательским отделом Владимир-Волынской епархии. Материалы публикуются на русском и украинском языках. Редактор — протоиерей Владимир Ровинский. 03 «Андреевский вестник» — издание Межрегионального Соборного общественного движения «Андреевский Союз». Редактор Сергей Шотович Учанейшвили. 199044, Санкт-Петербург, а/я 144, «Андреевский вестник»; т. (812) 321-9073 [email protected] 04 «Благодатный огонь» — журнал издается с 1998г. в качестве приложения к журналу «Москва». Выходит два раза в год. 121918, Москва, ул. Арбат, 20; т. (095) 291-71-10, 291-72-30, 291-72-32 [email protected] 05 «Bipa i честь» — издание Отдела Украинской Православной Церкви по связям с Вооруженными силами и другими военными формированиями Украины. Гл. редактор А. В. Новиков. Украина, 01015, г. Киев, ул. Январского Восстания, 25, корп. 34, к.11; т. (044) 254-31-31. 06 «Вертоград» — детский журнал, гл. ред. — протоиерей Анатолий Затовский (Свято-Макариевская церковь) г. Киев, ул. Старая Поляна, 46; т. 416-97-96 07 «Воронежский епархиальный вестник» — духовно-просветительский журнал. Журнал издается по благословению митрополита Воронежского и Липецкого МЕФОДИЯ с 1990 г. Издание Воронежско — Липецкой епархии. Выходит четыре раза в год. Редактор: иеромонах Митрофан (Шкурин). 394000, г. Воронеж, ул. Бехтерева,36; т. (0732) 55-53-80 Учредитель: Воронежская епархия РПЦ. 08 «Встреча» студенческий православный журнал. Гл. редактор иеромонах Петр (Еремеев). 141300, Московская обл., Сергиев Посад, Лавра, МДАиС. Факс (095) 973-08-23; т. (254) (09654) 4-12-18 vstrecha.nm.ru [email protected] [email protected] 09 «Вышенский паломник» изд. по благ. архиепископа Рязанского и Касимовского СИМОНА с мая 1996г православным братством во имя свт. Феофана Затворника Вышенского. Своим названием происходит от Выши — места затворничества и писательских трудов святителя Феофана Затворника Вышенского. Гл. редактор Е.И. Голикова. 390000, г. Рязань, ул. Вознесенская, 63/18; т. (0912) 77-41-06. Подписной индекс 78647. Www.ngo.ryazan.ru/relig/feofan/jur.htm [email protected] 10 «Даниловский благовестник» — издание Свято-Данилова ставропигиального монастыря. 11 «Духовно-нравственное воспитание» — журнал публикует материалы о воспитании детей, подростков и юношества в культурных традициях и на педагогическом опыте православия, а также национальных культур народов России. Подписной индекс агентства «Роспечать» 80394 (каталог «Газеты. Журналы»). 127254, Москва, ул. Руставели, д. 10, корп. 3, т. (095) 219-52-87, 219-83-80, факс 979-73-03. [email protected] 12 «Духовный Собеседник» — альманах Самарской епархии Русской Православной Церкви, изд. с 1995 г. Председатель редакционного совета: архиепископ Самарский и Сызранский СЕРГИЙ. Издание имеет рубрики: меч духовный, звонница, глаголы жизни, жизнь во Христе, исповедание веры, по святым местам, азбуковник, пою Богу моему, церковная старина, распев, православное чтение, заветный сундучок и другие. Для подписчиков высылается бесплатное приложение. Гл. редактор — священник Михаил Мальцев, отв. секретарь — Людмила Захардяева, тех. редактор — иеродиакон Дорофей (Усов). 443110, Россия г. Самара, ул. Радонежская, 2; т. (846-2) 36-84-41, 34-12-72 (отдел подписки и распространения), факс (846-2) 36-75-12 Периодичность — ежеквартально, тираж 3000 экз. Подписной индексы: 72272 — (на год), 72675 — (на полугодие). [email protected] http://www.samtel.ru/~orthodox/ 13 «Журавка» — семейный просветительский журнал. Выпускается в духовно-просветительском православном центре «Журавка» во имя прп. Александра Свирского в Петрозаводской епархии. В центре «Журавка» действуют воскресные школы для взрослых и детей, т. 77-41-12 14 «Журнал Московской Патриархии» -является единственным общецерковным официальным печатным органом, доводящим решения священноначалия до сведения всей полноты церковной, в нем отражаются все основные сферы современной церковной жизни. В журнале можно найти примеры успешного решения многих насущных вопросов сегодняшнего дня, узнать о важнейших событиях в жизни церкви, ознакомиться со всеми официальными документами, которыми должны руководствоваться в своей деятельности священнослужители. 119435, Москва, ул. Погодинская, 20, к. 2; т. (095) 245-30-68, 246-20-85 (отд. реализации), т. 246-48-79 9 (экспедиция). Периодичность 1 раз в месяц. 15 «Журнал Смоленско-Калининградской Епархии» — духовно-просветительский журнал. Выходит 4 раза в год. Гл. редактор — митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ. Основан в 1865 году. Издание возобновлено в 1993 году. По вопросам приобретения журнала обращаться в нформационно-издательский отдел Смоленской епархии [email protected] 16 «Информационный бюллетень ОВЦС МП» — официальные документы священноначалия, сообщения об основных событиях внутренней жизни РПЦ и ее внешней деятельности, а также новости о религиозной и религиозно-общественной жизни в разных странах мира. Подписной индекс каталога Роспечать — 47987. 113191, Москва, Даниловский вал, 22, т. (095) 955-67-27, факс 230-24-39. http://russian-orthodox-church.org.ru [email protected] 17 «Колокол» — гл. редактор игумен Тихон (Масленников). Украина, Мелитополь, ул. А. Невского; т (06142)6-85-63. 18 «Къ свету» — альманах. Издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II, попечительством Международного Фонда единства православных народов при содействии Издательского Совета Московского Патриархата. Гл. редактор: игумен Петр (Пиголь). Учр-ли: Международный Фонд единства православных народов, Православное общество (братство) Святого Живоносного Гроба Господня. На начало 2002 г. выпущено 19 выпусков. 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, кор. 2; тел. (095) 246-48-76 [email protected] 19 «Купель» — детский православный журнал для семейного чтения. Гл. редактор Павел Роговой, литературный редактор Александр Стрижев. Изд. «Паломник»; т. (095) 972-36-45. 103030, Москва, Сущевская, 21 [email protected] 20 «Лествица» — издание Львовской епархии УПЦ и Общества Православной культуры. Издается с 1999 г., язык — укр./рус. Гл. редактор: В. Белошицкий. Украина, 79008, г. Львов, ул. Короленко, 3. 21 «Мир Божий» — издание общества Ревнителей Православной Культуры. Гл. ред. Е. Хлесткина, духовник протоиерей Александр Салтыков. 113035, Москва, Кадашевский тупик, 2, стр. 5; т. (095) 953-13-19, 953-22-91 http://www.voskres.ru/mir/ [email protected] 22 «Миссионерский вестник» — гл. редактор — священник Игорь Зеленский, Украина, 83000, г. Донецк, ул. Тушинская, 7, т. 66-20-86 23 «Московские епархиальные ведомости» — изд. с 1990 г. Гл. редактор — митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ. Отв. секретарь свящ. Николай Погребняк. 119435, Москва, Новодевичий пр., д. 1, к. 1; т. 246-47-85, 246-08-81, факс 246-68-50 [email protected] 24 «Московский журнал» — основан Н.М. Карамзиным в 1791 г, возобновлен в 1991 г. Литературно-художественный, историко-краеведческий ежемесячный журнал. Гл. редактор А.Ф. Грушина. Глава редколлегии архиепископ АРСЕНИЙ (Епифанов). Учр.: Правительство Москвы, издатель — ГУП Редакция журнала «Московский журнал. История Государства Российского». 103009, Москва, Вознесенский пер., 20, стр. 4.; т. (095) 291-15-00, 229-09-62, отдел распространения: 925-38-72, 202-81-80. Подписной индекс в каталоге «Роспечать» 73371. www.rusk.ru 25 «Незабудка» — изд. по благ. митрополита Полтавского и Кременчугского ФЕОДОСИЯ († 2.10.2001). Детский православный журнал. 39600, Полтавская область, г. Кременчуг, Св.-Троицкая церковь, т. (05366) 2-32-91. 26 «Нескучный сад» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Православный журнал о делах милосердия. Гл. редактор Юлия Данилова, прот. Аркадий Шатов — духовник. Учр. — сестричество во имя св. блгв. царевича Димитрия при 1-й Градской больнице. 117774, Москва, Ленинский пр-т, д. 8, кор. 5, больничный храм, для ж-ла «Нескучный сад», т. (095) 237-58-53 [email protected] www.vstrecha.glasnet.ru 27 «Отдых христианина» — новый православный журнал. Гл. редактор и учредитель Андрей Сушков. 125015, Москва, Новодмитровская ул. д. 5 а, стр. 1; т. 366-10-65. Тираж 3000 экз. [email protected] 28 «Отечество» — общественно-литературный и историко-краеведческий альманах, изд. с 1990 года. Гл. редактор Михаил Заячковский, зам. гл. ред. Николай Глущенко. 117630, Москва, ул. Обручева, 27, кор. 8. Альманах «Отечество»; т. 924-57-40, 333-35-32 29 «Отечество и вера» — военно-христианский журнал. Гл. редактор Михаил Смыслов. Учредитель — Офицерский христианский центр «Отечество и вера». 127349, Москва, Алтуфьевское шоссе, д. 82, к. 353; т. (095) 908-43-24. 30 «Отрок» — православный журнал для детей и их родителей. Изд. по благ. митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА Свято-Троицким Ионинским монастырем. Ред. Елена Миролюбова. 01014, Украина, г. Киев-14, ул. Тимирязевская, 1.; т. (044) 294-95-93. [email protected] 31 «Парфенон» — выходит 4 раза в год. Учр. Региональная общественная организация содействия изучению литургических рукописей «Святитель Киприан». Гл. редактор Т.В. Анатониева. 117454, Москва, пр-т Вернадского, 64 — 6., т. (095) 432-76-48. 32 «Православная беседа» — духовно — просветительский журнал. Данное издание доступно и точно преподает взрослым и детям основы православного вероучения и педагогики, предостерегает от общения с лжеучителями и сектантами, публикует очерки по церковному искусству, жития святых, стихи и рассказы на духовные темы, формирует христианский взгляд на явления общественной и культурной жизни. Гл. редактор — В.В. Лебедев. 103051 Россия Москва, ул. Петровка, 28/2; т. (095) 143-67-20 Периодичность 6 раз в год, тираж 15000 экз. Издатель — ООО Издательство «Христианская литература». Подписной индекс 73319 33 «Православный паломник» — изд. по благ. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Гл. редактор архимандрит Марк (Головков), ген. директор С.Ю. Житенев, отв. Секретарь иеромонах Алексий (Терентьев), зав. редакцией А.Г. Черемин. 117192, Москва, Мичуринский пр-т, 8/29; т. 143-58-28, рекламный отдел — т. 939-96-22. Тираж 5000 экз., учр.: журнал АНО «Паломнический центр», Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Подписной индекс в каталоге «Пресса России», (т. 1) 41667 34 «Православний вісник» — издание Украинской Православной Церкви. Издается с 1996 р., язык — укр./рус. Гл. редактор — протоиерей Николай Забуга. 01015, Украина, г. Киев-15, ул. Январского восстания, 25, корп.39, т. (044) 290-61-25, 559-60-40. 35 «Приход» — православный экономический вестник. Общественный совет: митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ, архиепископ Верейский ЕВГЕНИЙ, Починок А.П., Черник Д.Г., Царегородцев А.Д. Ред. совет: прот. Владимир Силовьев, прот. Валентин Тимаков, свящ. Валерий Степанов, Расторгуев В.Н. Гл. ред. Соболевская Е.А. Издатель: ЗАО «МЦФЭР». 129164, Москва, ул. Ярославская, д. 8, корп. 5; т.937-90-80, факс 937-90-85 [email protected] 36 «Ревнитель православного благочестия» — журнал рассказывающий о православной жизни Алтая. Гл. редактор — игумен Алексий (Просвирин), выпускающий редактор Филатов Константин. Изд. с 1997г. Россия, 656099, г. Барнаул, пр. Ленина, 53-51, Филатову К.А., т. (3852) 36-87-36 [email protected] 37 «Русский Дом» — «Журнал для тех, кто любит Россию» — эти слова лучше всего характеризуют направленность и характер данного издания. Издается с 1996г. На страницах альманаха всегда много интересных и актуальных очерков и статей, интервью и фотоматериалов. Среди авторов — известные общественные деятели, историки, публицисты, представители науки и культуры, военные и политики. Особое место занимает описание истории и современной жизни Русской Православной Церкви. Это рассказы и проповеди заслуженных отцов церкви, описания монашеской жизни в монастырях и многое другое. Вот некоторые из названий рубрик: невыдуманные истории, зри в корень, соль земли, духовный мир, духовное наследие русского зарубежья, тайны истории, семья, уроки 20 века, будем помнить, пятый пункт. Гл. редактор — Александр Николаевич Крутов. Москва, ул. Б. Лубянка д.17. Для писем: 103031, Москва, а/я 16; т. (095) 921-35-02 Электронная версия журнала представлена на Web — сервере www.rusk.ru Тираж 30000 экз., учредитель — Фонд Русской культуры. Периодичность 1 раз в месяц. Подписной индекс «Роспечати» 45987 38 «Cанкт-Петербургские епархиальные ведомости» — издание Санкт — Петербургской епархии. Разделен на официальную и неофициальную части. Рассказывает о жизни епархии, истории РПЦ и православном вероучении. Имеет рубрики: жизнь епархии, святые отцы церкви, православное вероучение, проповедь, обители Святой Руси, подвижники веры и благочестия, паломничества по святым местам, православие и русская культура, былое, наши храмы, наши интервью, семейное чтение, наша почта и другие. Основатель журнала и до дня блаженной кончины, главный редактор -Высокопреосвященный ИОАНН митрополит Санкт — Петербургский и Ладожский. Издается с 1991г. Гл. редактор митрополит Санкт — Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР. Ответственный секретарь — Николай Кузьмич Симаков. Редакторы отделов: В.В. Антонов и И.В. Попов. CПб., Наб. Реки Монастырки, д. 1. Тел. (812) 274-34-83, тираж — 1000 экз. [email protected] 39 «Свет Православия в Казахстане» — издание Алматинской епархии, изд. под общей редакцией архиепископа Астанайского и Алматинского АЛЕКСИЯ с 1993 г. Гл. ред. Светлана Шубина. 480014, Казахстан, Алматы, мкр. «Дорожник», д. 29; т. (3272) 52-34-15 www.orthodoxy.ru/svet/ 40 «Свет Рождества» — православный журнал для детей и родителей на русском языке. Редактор протоиерей Димитрий Латковский. Украина, 58003, г. Черновцы, ул. Русская, 35; т. (0372) 55-14-31. 41 «Світильник»/«Candela» — гл. редактор протоиерей Георгий Собьят. Язык укр./румынский. 58022, г. Черновцы, ул. Стеценко, 6-а, кв. 1; т. (0372) 51-64-46. 42 «Слово» — учредитель — Союз православной молодежи «Свет». Украина, 49000, г. Днепропетровск, Октябрьская пл., 14; т. 47-17-15. 43 «Синопсис» Издается с 1999 г. Гл. ред. священник Петр Зуев. Учредители — греческая община св. вмц. Екатерины, Киевское братство православной интеллигенции, Киевское научное общество им. Петра Могилы. Язык — укр./рус. [email protected] 44 «Спасите наши души» — изд. по благ. архиепископа Днепропетровского и Павлоградского ИРИНЕЯ. Всеукраинский православный журнал для верующих и неверующих с приложениями: детский журнал «Радуга»; ежегодный «Православный календарь на каждый день». Издается в г. Днепропетровске. Гл. редактор — Виктор Мачула. (подп. индекс по Украине — 22636) Адрес для писем: а/я 203, г. Днепропетровск, 49000. Тел. отдела реализации (0562) 32-03-83. Тираж 20000 экз. учредитель ЧП «СУВОРОВ», издатель ООО «СУВОРОВ». [email protected] 45 «Трибуна русской мысли» — журнал о религии и государстве. Гл. редактор Александр Аркадьевич Бондарев, зам. гл. ред-ра В.Н. Расторгуев, отв. секр-рь В.Б. Захаров. Учр. и издатель — благотворительный фонд «Попечительство о нуждах российских репатриантов». 119121, Москва, а/я 40 «Трибуна русской мысли», т./ф (095) 118-06-37, [email protected] Генеральный спонсор — Фонд развития СНГ — CISDF (США) www.cisdf.com 46 «Фома» — православный журнал для сомневающихся. Одобрен издательским Советом Московского Патриархата. Редакторы: Владимир Гурболиков, Владимир Легойда. Адрес для писем: 113587, Москва, а/я 108 Легойде О.А., т. (095) 299-08-26 (с 15.00 до 23.00) www.trimo/com/foma [email protected] 47 «Русскiй инокъ» — авторский журнал инока Всеволода (Филипьева), Джорданвилль, США. Издается ежемесячно по благ. Митрополита ЛАВРА. www.russian-inok.org [email protected] R. Monk Vsevolod, F. Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, N.Y. 13361-0036, USA, факс в США: (315)858-0505. Адрес в России: 125480, Москва, а/я 92, для инока Всеволода. Тел. в Москве: 949-77-65, Татьяна Васильевна Филипьева [email protected] 48 «Еkklesia» — издание Кишинёвско-Молдавской Митрополии. Гл. редактор — архим. Паисий (ЧЕКАН). Свято-Вознесенский монастырь, с. Кицканы, Тигинский уезд, т. 233-65-540 |
| 74320 | BURDA |
| 21934 | CHIP NEWS УКРАИНА. / НОВОСТИ В микросхема. Инженерная МИКРОЭЛЕКТРОНИКА |
| 9900 | COSMOPOLITAN В УКРАИНЕ |
| 23888 | ELLE УКРАИНА |
| 91029 | ENGLISH 4U. ЖУРНАЛ ДЛЯ изучающих АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК |
| 96333 | HI-TECH PRO (с DVD) |
| 74604 | L’OFFICIEL УКРАИНА |
| 98807 | VIVA! БИОГРАФИЯ |
| 22792 | Авиация и ВРЕМЯ |
| 22561 | Авиация общего назначения |
| 70031 | АВТОМАТИЧЕСКАЯ СВАРКА |
| 74000 | Автодорожник УКРАИНЫ |
| 23828 | АГРОЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ |
| 74628 | АДВОКАТ |
| 21842 | Актуальные проблемы ЭКОНОМИКИ |
| 90810 | АНГЛИЙСКИЙ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ |
| 1656 | АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА |
| 96244 | АНТИКВАР |
| 98672 | АРТАНИЯ |
| 99270 | АРТ-ЮКРЕЙН |
| 89622 | АТТЕСТАЦИОННЫЙ ВЕСТНИК |
| 74060 | БАНКОВСКОЕ ДЕЛО |
| 91857 | БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ |
| 74396 | БЕРЕЗИЛЬ |
| 40226 | БИЗНЕС И БЕЗОПАСНОСТЬ |
| 74063 | БУДЕМ ЗДОРОВЫ |
| 74398 | СТРОИТЕЛЬСТВО УКРАИНЫ |
| 21911 | СТРОИТЕЛЬСТВО И СТАНДАРТИЗАЦИЯ |
| 74054 | БУХГАЛТЕРСКИЙ УЧЕТ И АУДИТ |
| 74053 | БУХГАЛТЕРСКИЙ УЧЕТ И АУДИТ |
| 74052 | БЮЛЛЕТЕНЬ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ЮРИДИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ УКРАИНЫ |
| 22602 | БЮЛЛЕТЕНЬ НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА УКРАИНЫ |
| 23877 | БЮЛЛЕТЕНЬ НАЦИОНАЛЬНОГО служба посредничества и примирения |
| 23554 | Бюллетень РЕГИСТРАЦИИ НИР И ОКР |
| 9523 | БИБЛИОТЕКА Всеукраинской экологической лиги |
| 2004041 | Библиотековедение. Документоведение. Информологии. |
| 22909 | Библиотечка председателя профсоюзного комитета |
| 21950 | БИБЛИОТЕЧНАЯ ПЛАНЕТА |
| 74049 | БИБЛИОТЕЧНЫЙ ВЕСТНИК |
| 9923 | БИБЛИОТЕЧНЫЙ ФОРУМ УКРАИНЫ |
| 1660 | БИОЛОГИЯ |
| 74643 | БИОЛОГИЯ И ХИМИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ |
| 74084 | Вестник зоологии |
| 6995 | ВЕСТНИК пенсионного фонда УКРАИНЫ |
| 90272 | ВЕСТНИК физиотерапии И КУРОРТОЛОГИЫ |
| 95927 | ИЗУЧАЕМ УКРАИНСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРУ |
| 6732 | Изобретателей и рационализаторов |
| 40305 | Виноград. ВИНО |
| 23823 | ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ УКРАИНЫ |
| 21853 | ОТКРЫТЫЙ УРОК: РАЗРАБОТКИ, ТЕХНОЛОГИИ, ОПЫТ |
| 74085 | ВЕДОМОСТИ ВЕРХОВНОЙ РАДЫ УКРАИНЫ |
| 74101 | ВОЙСК УКРАИНЫ |
| 21813 | ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АЛЬМАНАХ |
| 219640 | ВЕСТНИК ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЗАКУПОК |
| 40358 | ВЕСТНИК ВЕРХОВНОГО СУДА УКРАИНЫ |
| 22965 | ВЕСТНИК ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ УКРАИНЫ |
| 99577 | ВЕСТНИК Госархстройинспекцией |
| 1201 | ВЕСТНИК ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ УКРАИНЫ |
| 40379 | ВЕСТНИК КНИЖНОЙ ПАЛАТЫ |
| 40842 | ВЕСТНИК КОНСТИТУЦИОННОГО СУДА УКРАИНЫ |
| 22866 | ВЕСТНИК НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ |
| 74132 | ВЕСТНИК НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА УКРАИНЫ приложению «Законодательные и нормативные акты по банковской деятельности» |
| 48335 | ВЕСТНИК НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ УКРАИНЫ |
| 74090 | ВЕСТНИК НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК УКРАИНЫ |
| 23751 | ВЕСТНИК ПЕНСИОННОГО ФОНДА УКРАИНЫ |
| 22599 | ВЕСТНИК НАЛОГОВОЙ СЛУЖБЫ УКРАИНЫ |
| 74108 | ВЕСТНИК СТОМАТОЛОГИИ |
| 74254 | ВЕЧЕ |
| 23698 | Вода и водоочистные технологии |
| 94559 | ВОКРУГ СВЕТА |
| 74089 | ВСЕЛЕННАЯ |
| 74426 | ВСЕМИРНАЯ ЛИТЕРАТУРА В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ |
| 22816 | ВСЕМИРНАЯ ЛИТЕРАТУРА И КУЛЬТУРА В УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ УКРАИНЫ |
| 91652 | ВСЕ ОБ ОХРАНЕ ТРУДА |
| 23936 | ГАЛЕРЕЯ |
| 74114 | ГЕОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ |
| 91151 | Гуманитарный экологический ЖУРНАЛ |
| 99826 | ДЖАЗ |
| 74183 | ЗВОН |
| 1760 | ДИВОСВИТ |
| 74496 | ДИВОСЛОВО (УКРАИНСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА В УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ) |
| 74151 | ДЕЛОВОЙ ВЕСТНИК |
| 49600 | ДЕЛОПРОИЗВОДСТВО И документооборот |
| 74142 | ДОМ, САД, ОГОРОД |
| 37583 | ДНЕПР |
| 74110 | ОКРУЖАЮЩЕЙ ЗДОРОВЬЕ |
| 22429 | ДОМ, САД, ОГОРОД |
| 23679 | ДОМАШНИЙ ПК (без DVD) |
| 23660 | ДОМУС ДИЗАЙН. DOMUS DESIGN |
| 74137 | ДОКЛАДЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК УКРАИНЫ |
| 37860 | ДОШКОЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ |
| 1154 | ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК |
| 74158 | ЭКОНОМИКА УКРАИНЫ |
| 74182 | ЭКОНОМИКА. ФИНАНСЫ. ПРАВО |
| 48382 | ЭКОНОМИСТ |
| 40778 | ЖУРНАЛИСТ УКРАИНЫ |
| 90230 | ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА В ШКОЛАХ УКРАИНЫ |
| 95930 | ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА В ШКОЛЕ |
| 22454 | СБОРНИК НАУЧНЫХ РАБОТ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ УКРАИНЫ |
| 74207 | Сборник нормативных АКТОВ УКРАИНЫ |
| 96476 | ЗЕМЕЛЬНЫЙ ПРАВО УКРАИНЫ. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА |
| 96136 | ЗЕМЕЛЬНЫЙ ВЕСТНИК УКРАИНЫ |
| 91246 | ЗЕМЛЕУСТРОЙСТВО И КАДАСТР |
| 9641 | ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ: ЭКОНОМИКА, ФИНАНСЫ, ПРАВО |
| 74402 | ВНЕШНИЕ ДЕЛА |
| 40629 | СОБРАНИЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА УКРАИНЫ |
| 70375 | Известия высших учебных заведений. Радиоэлектроника |
| 89382 | ИНФОРМАТИКА И ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ |
| 74206 | ИНФОРМАЦИОННЫЙ СБОРНИК И КОММЕНТАРИИ МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ |
| 95475 | Искатель. УКРАИНА |
| 74644 | ИСТОРИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ |
| 74654 | ИСТОРИЯ В ШКОЛЕ |
| 37620 | КАЗНА УКРАИНЫ |
| 22794 | КАЛЕНДАРЬ знаменательных и памятных дат |
| 6440 | КАРАВАН ИСТОРИЙ. УКРАИНА |
| 74275 | ЦВЕТЫ УКРАИНЫ |
| 74257 | КИЕВ |
| 74260 | КИЕВСКАЯ СТАРИНА |
| 74248 | КОМПЬЮТЕР В ШКОЛЕ И СЕМЬИ |
| 1796 | КОМПЬЮТЕР |
| 23886 | КОМПЬЮТЕРЫ, СЕТИ, ПРОГРАММИРОВАНИЕ |
| 89377 | КОРРЕСПОНДЕНТ + ДЕНЬГИ UA + еженедельник «ФОКУС» + FORBES |
| 30183 | КУРЬЕР КРИВБАССА |
| 74249 | КИНО — ТЕАТР |
| 91949 | ЛОГИСТИКА: ПРОБЛЕМЫ И РЕШЕНИЯ |
| 74285 | ЧЕЛОВЕК И ТРУД |
| 22795 | ЛЕТОПИСЬ авторефераты диссертаций |
| 74566 | ЛЕТОПИСЬ ГАЗЕТНЫХ СТАТЕЙ |
| 74352 | ЛЕТОПИСЬ журнальных статей |
| 74568 | ЛЕТОПИСЬ КНИГ |
| 74326 | МАТЕМАТИКА В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ |
Религиозные СМИ в системе российской журналистики Текст научной статьи по специальности «СМИ (медиа) и массовые коммуникации»
РЕЛИГИОЗНЫЕ СМИ В СИСТЕМЕ РОССИЙСКОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ
Т.Н. ИВАНОВА
Кафедра печати, радиовещания и телевидения Российский университет дружбы народов Ул. Миклухо-Маклая, 6, 117198 Москва, Россия
Статья дает обзор средств массовой информации как традиционных религиозных конфессий России, так и наиболее влиятельных СМИ сектантских объединений.
Общественное сознание и политическую культуру формируют не только идеи, концепции и т. д., но и информационно-идеологическая деятельность. Она осуществляется через различные социальные и политические институты, в первую очередь, такие как семья, школа, церковь. Одно из центральных мест занимают средства массовой информации — печать, радио, телевидение, кинематограф, а в последние годы и видео, — на которых и в которых отражаются все политические процессы, происходящие в стране.
Если в СССР существовали однопартийные (КПСС) средства массовой информации, то в период перестройки, а затем и нового демократического курса в РФ СМИ стали многопартийными, государственными и негосударственными, официальными и неофициальными, информационно-коммерческими, частными, общественными, оппозиционными и т.д. В информационном поле России появился и новый сегмент — СМИ религиозные.
Сначала Русская православная церковь (РПЦ), сильно пострадавшая в эпоху «научного атеизма», приветствовала разрушение советского идеологического аппарата. Это вполне устраивало демократов в борьбе против остатков прокоммунистического режима. Однако за разрушением советской системы последовали акции, грозившие гибелью страны. Большинством СМИ, поддерживаемых Западом, был развязан информационный террор. Его главной целью являлось уничтожение национальной самобытности русского самосознания, духовности, религиозно-нравственных ценностей. Церковь была против этого и отказалась поддерживать развал тысячелетней российской государственности, унижение национального достоинства и нравственную деградацию общества.
В законе «О свободе совести и религиозных объединениях», который был принят летом 1997 г., большая дань уважения отдана Православию. С целью защиты российских верующих от экспансии псевдорелигиозных организаций были введены новые нормы охранительного права, которые поставили своеобразный заслон тоталитарным сектам. В преамбуле закона перечислены традиционные для России религии — православие, ислам, буддизм, иудаизм, но это не означает предоставления им каких-либо привилегий и ущемления в правах других вероисповеданий. Этим просто подчеркивается то огромное влияние, которое традиционные вероисповедания оказывали и оказывают на духовную и культурную жизнь России. Между традиционными российскими конфессиями поддерживаются прочные связи. У них есть общие заботы. Наиболее важная из них — духовное воспитание нашего общества. Ведущую роль в таком воспитании играют религиозные СМИ.
Православные СМИ. Большую деятельность проводит издательство Московской Патриархии, в частности. «Журнал Московской Патриархии» (ЖМП) (общий тираж — 6 тыс. экз.) рассказывает о епархиальной жизни, работе различных церковных учреждений.
В 1998 г. Издательство в качестве приложения к «Журналу Московской Патриархии» начало выпускать православный информационно-просветительский журнал «Прозрение», посвященный деятельности новых религиозных движений и их последователей. Он стал выходить по инициативе Издательского совета РПЦ и Центра священномученика Иринея Лионского. Впервые в нашей стране, да и во всем мире издается полный и глубокий православный журнал по сектантской проблематике. Подготавливается к выпуску и другое приложение к «ЖМП» — церковно-археологический журнал «Светильник». Возрождение такого журнала, существовавшего до революции, было весьма актуально в связи с приближением 2000-летнего юбилея христианства, который вызвал рост числа публикаций на церковно-археологические темы.
При содействии храма Всех святых Патриаршего подворья выходит газета «Московский Церковный вестник» (тираж — 10 ООО экз.), в которой оперативно отражаются актуальные проблемы церковной жизни. С марта 1998 г. она стала выходить два раза в месяц. В этом же году вышли в свет 34-й сборник «Богословских, трудов», детский альманах «Пчелка», 3 номера журнала «Русское возрождение». В целом в 1998 г. Издательство Московской Патриархии выпустило свыше 60 названий книг, в том числе: 3 официальных издания, 8 богослужебных книг, 6 нотных изданий, 12 наименований духовно-нравственной литературы и 36 — совместно с другими издательствами. К 2000-летию Рождества Христова вышло юбилейное издание Библии, началось издание серии «Библиотечка пастыря». Общий тираж выпущенной продукции — более 1,2 млн экземпляров. Кроме этого при спонсорской поддержке ряда фирм открыта страница Издательства в Интернете. В ближайшие планы развития сервера входит размещение на нем газеты «Московский церковный вестник».
Газета «Православная Москва» на протяжении своего пятилетнего существования отражает церковную жизнь столицы, а также РПЦ в целом. Газета выходит три раза в месяц общим месячным тиражом 300 000 экз., распространяется бесплатно в храмах Москвы и области, а также в других регионах России и за рубежом. Большой популярностью пользуются ежемесячные приложения: «Православный паломник», «Лествица» и антисеюгантское «Миссионерское обозрение».
Одной из новых газет православной направленности можно считать издаваемую в последние два года еженедельную «Воскресную школу». На ее страницах публикуются материалы под рубриками: «Духовное здоровье», «Церковный праздник», «Святоотеческое учение», «Педагогическая мастерская», «Школа молитвы» и др. Многие епархиальные издания РПЦ часто перепечатывают материалы из этой газеты. Тем самым она оказывает братскую помощь епархиальной прессе, являясь притом и интересным семейным чтением. Весомый вклад в дело духовного просвещения вносит православное общество «Радонеж», которое в декабре 1998 г. отметило свой 10-летний юбилей. Большой популярностью среди православных людей пользуются ежедневные радиопрограммы и еженедельная газета с одноименным названием «Радонеж». В январе 1999 г. вышел первый номер газеты «Православный патриот» при поддержке воссозданного на исходе 1998 г. Союза Архангела Михаила.
Большинство церковно-общественных периодических изданий — «Русь Державная», «Московский Церковный вестник», «Русский вестник», «Радонеж», «Воскресная школа», «Православное книжное обозрение», «Православная семейная газета», «Лампада» и другие — выходят в свет в издательстве «Пресса» (бывшее издательство «Правда», специализировавшееся на выпуске партийных изданий).
Православная литература находит своих читателей среди пенсионеров, военных, заключенных, школьников, студентов. Следует заметить, что именно моло-
дежь начинает проявлять неподдельный интерес к своим духовным истокам, искать спасение и утешение в вере. Студенческая православная газета МГУ «Татьянин День» существует уже четыре года. Она имеет вид журнала и выходит на его правах один раз в месяц на 32 полосах общим тиражом 4 тыс. экз. «Татьянин День» — не единственное православное студенческое издание. Кроме него существует журнал «Встреча», который издается при Московской духовной семинарии. Однако если «Встреча» — это издание будущих служителей церкви, то «Татьянин День» — светская газета, первая в своем роде, обслуживающая этот сегмент читательской аудитории.
На фоне появления новых православных газет и журналов в столице заметен рост и провинциальных изданий: «Православная газета» (Екатеринбург), «Исцелись Верой» (Краснодар), «Русь Святая» (Липецк), «Православное слово» (Нижний Новгород), «Благодатные лучи» (Псков), «Благовест» (Рязань), «Православная Тверь» и многие другие.
В ходе работы семинара издателей религиозной литературы, который проходил осенью 1998 г. недалеко от австрийского города Граца, выявилось, что РПЦ практически не имеет переводной литературы. При всей бесконтрольности современной авторской работы, чреватой церковно-практическими издержками, наша Церковь доказала, что создание собственных произведений — перспективный путь.
Используя свои скромные финансовые средства, РПЦ пытается говорить с гражданами России с телеэкрана. При поддержке «Православного информационного телевизионного агентства» («ПИТА») еженедельно выходят православные передачи «Канон», «Слово пастыря» (ведущий — Митрополит Кирилл), программа Александра Крутова «Русский дом» (под тем же названием издается журнал «Русский Дом», тираж 45000 экз., главный редактор — А. Крутов), а также другие передачи, в которых все чаще принимают участие священники Русской Православной Церкви. Телепрограмму «Русский Дом» поддерживает ТРК «Московия», предлагающий в записи на видеокассетах выпуски, вызвавшие наиболее широкий резонанс. Не оставляют равнодушными документальные фильмы об истории и сегодняшнем дне РПЦ, демонстрирующиеся по ТУ-6. Становятся традицией трансляции богослужения в ночь на Рождество Христово и Пасху.
Мусульманская пресса. До распада Советского Союза в Российской Федерации действовали два духовных управления с центрами в Уфе — Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири, а также в Махачкале — Духовное управление мусульман Северного Кавказа. Провозглашение новых независимых государств на территории бывшего СССР привело к структурным изменениям в деятельности мусульманского духовенства. В настоящее время действуют более сорока самостоятельных Духовных управлений (муф-тиятов). У каждого из них есть официальный печатный орган, свои передачи на местном телевидении, радио. Газета «Мусульманский вестник» является органом Духовного управления мусульман (ДУМ) Поволжья, на Саратовском телерадиоцентре действует мусульманский канал «Аллаху Акбар». Ежемесячная религиозно-просветительская газета «Рисалят» («Послание») — орган ДУМ Башкортостана, а на республиканском телевидении еженедельно выходит в эфир духовно-образовательная передача «Ихлас». Газета «Дин ва магыйшат» — официальный орган ДУМ Республики Татарстан, на местном телевидении еженедельно демонстрируется религиозная программа — «Дин ва тормыш» («Религия и жизнь»). «Ас-салям» («Мир») — газета ДУМ Дагестана, на республиканском радио и телевидении с участием мусульманского духовенства выходят передачи «За единство и стабильность» и «Мир дому твоему» и т. д. В целом муфтиятами, различными мусульманскими общинами и объединениями издается около 40 наименований газет и журналов. В них отражается религиозно-общественная жизнь мусульманского общества России.
В 90-е гг. после создания на базе Московской Соборной мечети Исламского центра, а затем Духовного управления мусульман Центрально-Европейского ре-
гиона России (в декабре 1998 г. переименовано в Духовное управление мусульман Европейской части России — ДУМЕР) Москва превратилась в крупный духовный центр ислама Российской Федерации.
С 1994 г. в столице издается ежемесячная газета «Ислам минбаре» («Трибуна ислама») — орган ДУМЕР (тираж — 6500 экз.). Она считается наиболее авторитетным печатным изданием, выражающим официальную позицию Совета муфтиев России и президиума ДУМЕР по актуальным вопросам жизнедеятельности мусульманского общества страны. Газета имеет репутацию надежного религиозного источника, дает полную информацию о событийной стороне жизни российских мусульман и о проблемах богословского характера.
С конца 1998 г. при духовном попечительстве Совета муфтиев России и Московского муфтията выходит ежеквартальный духовно-просветительский журнал «Мусульмане». Благодаря широкой корреспондентской сети и профессионализму авторов, журнал за короткий срок приобрел характер общероссийского печатного издания, предлагающего большой спектр информации об исламе. Значительный объем информации об исламе проходит через Интернет. Начиная с 1997 г. ДУМЕР имеет здесь свою страницу: http://www.muslim.ru, в которой можно найти познавательные материалы богословского и информативного характера.
Созданная в 1997 г. телерадиоиздательская компания «Исламский мир» является многопрофильным религиозно-просветительским учреждением, предлагающим образовательные программы на аудио- и видеокассетах (художественные фильмы, документальные познавательные сериалы и фильмы, детские программы и мультфильмы, лекции и дискуссии). В планах компании создание исламского информационного агентства, которое бы освещало разностороннюю проблематику жизни российских мусульман. Первым шагом на пути к этому стало издание духовно-просветительской газеты «Исламский мир» (выходит с апреля 1999 г. предоставление) эфирного времени для телевещания на мусульманское население РФ.
Получила признание и еще одна новая форма распространения информации об исламе: по телефону (095) 705-92-85 можно получить консультацию имама Мемориальной мечети на Поклонной горе Шамиля Аляутдинова.
В Москве, начиная с апреля 1998 г., издается одноименная газета благотворительного фонда «Зам-Зам» и ежемесячный бюллетень Исламского конгресса России «Аль-фикр» («Мысль). На территории РФ исламские печатные издания распространены в местах компактного проживания мусульман: газета «Иман» — орган религиозного общества мусульман Вологды; газета «Солнце ислама» принадлежит Духовному управлению мусульман Пензенской области; газета «Кибла» издается Религиозным обществом мусульман Новочеркасска; духовно-просветительская газета «Азан» — орган мусульманской общины г. Самары. Из печатных изданий мусульманских общин СНГ широкое распространение в России получила газета «Минарет», которая издается с 1993 г. и является официальным органом ДУМ Украины. «Минарет», авторитетный источник по вопросам вероучения и догматики, знакомит с достижениями современного мусульманского богословия.
Арабоговорящая часть российских мусульман и духовенства страны имеет возможность регулярно знакомиться с публикациями современных специализированных религиозных изданий — журналов «Аль-Азхар» (издается с 1931 г. в Каире), «Аль-мустакбаль аль-ислами» (издается с 1992 г. в Эр-Рияде Всемирной ассамблеей исламской молодежи), «Манар аль-худа» (издается с 1992 г. в Бейруте Ассоциацией исламских благотворительных проектов Ливана). Значительный объем информации об исламе и исламском мире распространяют Представительство Саудовской информационной фирмы «Дар-аль-Кимам», Представительство Государственного телерадиовещания Ирана, а также пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран, издающий бюллетень «Третий взгляд», корпункты крупных арабских газет «Аш-шарк аль-авсат», «Аль-хайат».
Буддийская пресса. Буддизм (в форме ламаизма) имеет последователей в нашей стране среди части бурят, тувинцев, калмыков. Ламаистское духовенство объеди-
няет Центральное Духовное управление буддистов России, возглавляемое бандидо хамбо-ламой, расположенное в Улан-Удэ (там же где и центры по изданию и распространению религиозной литературы). Выходит журнал «Откровение» на русском и бурятском языках, рассказывающий о ламаизме.
С июля 1992 г. под эгидой санкт-петербургского издательства «Нартанг» два раза в год выходит журнал «Буддизм России» (объем около 100 стр.). До 1995 г. он назывался «Нартанг Бюллетень». Это частное независимое издание стремится помочь буддийским общинам и всем, кто интересуется религией, найти доступ к авторитетному изложению буддийского учения. Помимо публикации переводов религиозных текстов, ведется библиографический отдел, где перечислены известные буддийские публикации. В разделах «Мир российского буддизма», «Хроника текущих событий» предоставлено слово буддийским организациям. В разделе «Контакт» публикуются высказывания, письма, стихи и другие произведения читателей. Основная задача журнала — спасение буддийской культуры Тибета.
Но в основном буддийские СМИ на территории РФ носят характер переводной литературы или поступают из Индии и Китая. В Буддийской традиционной санхе России можно ознакомиться с «Tibetian Bulletin» (выходит на английском языке в Индии) — официальным органом тибетской духовной администрации, находящейся в изгнании, и «Human rights» (издается на английском языке там же) — ежемесячным вестником Тибетского центра по правам человека и демократии. С июня 1993 г. в Москве работает Центр тибетской культуры и информации. Ежеквартально он выпускает газету «Новости Тибета» (тираж 1000 экз.), которая информирует о положении верующих в Тибете и за его пределами, публикует выступления далай-ламы, рассказывает о новостях культурной жизни и медицины.
Литература религиозных сект. Сектантская литература — особый вид СМИ, разновидность психологического оружия, широко распространенного по всей территории РФ. Издаваемая легально за рубежом и тайно (словно порнографическая) в России, она отличается легкостью в приобретении (часто раздается бесплатно), прекрасным полиграфическим оформлением, хорошо подобранными разборчивыми шрифтами, малым объемом страниц, на которых в простой, доступной для каждого форме изложены библейские сюжеты и их сектантские интерпретации. На обложках, как правило, отсутствуют выходные данные, указаны только страна, город и номер абонентского ящика, поэтому невозможно вести какую-нибудь статистику и даже элементарный учет таких изданий. Сегодня на территории России действует более 50 различных крупных сект, которые выпускают более 300 периодических изданий. Например, секта «Свидетели Иеговы» издает свой журнал «Сторожевая башня», бюллетень «Пробудитесь!» на 67 языках тиражом 13 240 000 экз., 32-страничную брошюру «Что от нас требует Бог?», листовку «Будут ли все люди когда-нибудь любить друг друга?», а также 6-страничный трактат «Утешение страдающим депрессией».
На книжных лотках адептов «Богородичного центра» можно найти их «евангелие», антиправославные страницы изданий «откровений», газету «Протестант» с серией статей сторонников этой секты. Огромные деньги получает из-за рубежа секта «Белое братство». Она имеет свои газеты, издает брошюры, листовки, которые до недавнего времени можно было приобрести в Москве в районе Сокольников.
На московских и киевских базарах сектанты из-под полы достанут сборник стихов М. Цвигун, а также ее многочисленные послания к адептам.
В ряде российских школ ведется преподавание по учебнику «Мой мир и я», изданному «Церковью унификации» Муна. В настоящее время сектантами подготавливается новое учебное пособие — «Я в мире людей».
В последнее время большое место религиозной теме отводят и общеполитические издания. Так, в «Независимой газете» с 1997 г. дважды в месяц выходит приложение «НГ — Религии», посвященное одновременно религиозной и политической жизни России и мира, рассказывающее о деятельности конфессий в
РФ, о их взаимоотношениях с государством и обществом. Подобные рубрики ведут и массовые российские периодические издания — «Известия», «Сегодня», «Московский комсомолец», «Итоги» и др. Материалы на религиозные темы находят своих читателей и слушателей среди разных слоев населения России, и пока трудно сказать, что это, — мода или же веление времени, но хочется верить в последнее.
THE RELIGIOUS MASS MEDIA IN THE INFORMATION FIELD OF RUSSIA
T.N. IVANOVA
Department of Press and Broadcasting Russian University of Peoples’ Friendship 6, Miklukho-Maklaya St., 117198 Moscow, Russia
This article is dedicated to the different mass media of traditional confessions in Russian Federation and its’ acquaints with the new mass media in the information field of post-Soviet Russia.
«Исцелись верой»
С 18 марта по 21 апреля 2008 года в Оренбуржье работал первый этап православной экспедиции – крестный ход «Исцелись верой». Эту акцию по благословению митрополита Оренбургского и бузулукского Валентина проводит Социальное благочиние им. вмч. и цел. Пантелеимона Оренбургской и Бузулукской епархии.
Крестный ход с частицами мощей Святителя Николая Чудотворца прошел по детским домам, приютам, исправительным колониям, Домам престарелых и инвалидов всей Оренбургской области. Каждый день, на протяжении всей экспедиции, ее участники читали акафисты и совершали молебны перед ковчегом с частицей мощей Святителя Николая Чудотворца. Всего за 35 дней крестным ходом, пешком и на автомобилях, было пройдено более трех тысяч километров по дорогам области, посещено 102 учреждения, в молитвенном общении приняли участие около десяти тысяч человек, из них около пяти тысяч – это воспитанники детских домов, приютов, жители Домов престарелых и инвалидов, заключенные в исправительных колониях. Около пяти тысяч человек – жители тех районов, городов, сел и деревень, через которые проходил крестный ход «Исцелись верой».
21 апреля православная экспедиция «Исцелись верой» прибыла в Реабилитационный центр для несовершеннолетних, п. Саракташ. В центре состоялась беседа воспитанников и персонала с руководителем Социального благочиния Оренбургской и Бузулукской епархии иереем Александром Азаренковым и молебен Святителю Николаю Чудотворцу перед ковчегом с частицей его святых мощей. Руководитель Социального благочиния иерей Александр Азаренков рассказал о ходе православной экспедиции «Исцелись верой», ее целях и задачах. Во встрече участвовал также священник Социального благочиния Оренбургской епархии, клирик Свято-Троицкой Обители Милосердия п. Саракташа, иерей Александр Романенко.
После молебна все смогли приложиться к мощам Святителя Николая Чудотворца и получили визитные карточки Социального благочиния Оренбургской и Бузулукской епархии.
|
|
Религия и духовность — Смерть с достоинством
Законы о смерти с достоинством позволяют смертельно больному пациенту ускорить неизбежную и неизбежную смерть. В то время как многие религиозные традиции придерживаются древних традиций и представлений о последнем пути физической жизни, современные медицинские технологии открыли двери для религиозных лидеров для активного пересмотра некоторых верований.
Законы «Смерть с достоинством» дают умирающим возможность задуматься над важным последним жизненным вопросом: «В чем смысл моей жизни?» Для многих это глубоко духовный вопрос, ответы на который приходят не тогда, когда человека поглощает поток посещений врача, лечения или тестов, а в комфорте одиночества, когда человек чувствует себя спокойно.
Являясь авангардом государственной политики, направленной на обеспечение прав пациентов на этом важном последнем пути, смерть с достоинством является не только юридической проблемой, но также культурной и духовной проблемой. Некоторые религиозные традиции принимают смерть с достоинством как высший акт сострадания, а другие отвергают ее как морально несостоятельную практику.
Ниже приводится краткое изложение точек зрения различных религиозных традиций на смерть с достоинством. Между различными религиозными традициями существует столько же различий, сколько и между ними.
Англиканская
Роуэн Уильямс, англиканский архиепископ Кентерберийский, заявил, что, хотя «есть очень веские основания для сострадания» в отношении умирающих при помощи врача, англиканская церковь по-прежнему выступает против этой практики.
Креститель
Американские баптистские церкви и Южная баптистская конвенция расходятся в своих заявлениях относительно помощи при смерти. Американские баптисты приняли политику «пропагандировать в медицинском сообществе усиление акцента на медицинских целях, которые сохраняют достоинство и минимизируют страдания человека, а также уважают личный выбор ухода в конце жизни.Южные баптисты заявляют, что этот вариант прекращения жизни нарушает неприкосновенность человеческой жизни.
Буддийский
Учение Будды прямо не касается помощи при смерти, но сам Будда проявил терпимость к самоубийству со стороны монахов в двух случаях. Буддисты не единодушны в своем взгляде на смерть с помощью врача. Японская буддийская традиция включает множество историй о самоубийствах монахов; самоубийство использовалось буддийскими монахами как политическое оружие во время войны во Вьетнаме. В буддизме способ окончания жизни оказывает глубокое влияние на то, как начнется новая, перевоплощенная жизнь.Итак, состояние ума человека в момент смерти важно: его мысли должны быть бескорыстными и просветленными, свободными от гнева, ненависти или страха. Это говорит о том, что самоубийство подходит только людям, достигшим просветления, и что всем остальным следует избегать его.
Римско-католический
Официальная позиция Римско-католической церкви строга: убийство человека, даже в результате бездействия с целью устранения страдания, нарушает божественный закон и оскорбляет достоинство человеческой личности.Однако многие католики — особенно в Соединенных Штатах — цитируют различные цитаты Папы Бенедикта XVI как источник продолжающихся разногласий и разногласий по этим спорным вопросам. Ситуация усугубляется тем, что смерть при содействии врача часто и ошибочно считается эвтаназией:
- «Свобода убивать — это не настоящая свобода, а тирания, обращающая человека в рабство».
- «Писание, по сути, явно исключает любую форму самоопределения человеческого существования, которая предполагается в теории и практике эвтаназии.”
- «Не все моральные проблемы имеют такой же моральный вес, как аборты и эвтаназия. Например, если католик будет в разладе со Святым Отцом по поводу применения смертной казни или решения вести войну, он по этой причине не будет считаться недостойным представить себя для принятия Святого Причастия ».
- «Хотя Церковь призывает гражданские власти искать мира, а не войны, и проявлять осмотрительность и милосердие при назначении наказания преступникам, все же может быть допустимо взяться за оружие для отражения агрессора или прибегнуть к смертной казни.Даже среди католиков может существовать законное различие во мнениях относительно ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии ».
Папа Франциск, несмотря на то, что его считали более либеральным, чем прежние папы, продолжал выступать против поспешной врачами смерти, заявляя, что эта практика является «ложным состраданием» и результатом нашей «одноразовой культуры», которая обесценивает и бесчеловечна больных. Католические организации часто лидируют в организации против смерти с соблюдением законов о достоинстве или избирательных бюллетеней.
Христианская реформатская церковь (Церковь в Северной Америке)
В 1971 году Синод принял резолюцию, в которой говорилось: «Этот Синод, помня Шестую Заповедь, осуждает бессмысленное или произвольное уничтожение любого человека на любом этапе его развития от момента зачатия до момента смерти».
Христианский ученый
Опыт Церкви в исцелении указывает на то, что поспешная смерть не является подлинным выражением веры и является отрицанием присутствия и силы Бога.
Восточно-православный
Умереть при помощи врача недопустимо с моральной и теологической точки зрения из-за верховной власти Бога и святости человеческой жизни. «Смерть рассматривается как зло сама по себе и символизирует все те силы, которые противостоят данной Богом жизни и ее осуществлению. Спасение и искупление обычно понимаются в восточном христианстве как участие в победе Иисуса Христа над смертью, грехом и злом через Его распятие и Его воскресение. Православная церковь занимает очень сильную позицию в защиту жизни, которая частично выражается в противодействии доктринерской защите эвтаназии.”
Епископальный
Некоторые епископалы считают, что забирать человеческую жизнь лекарствами, чтобы облегчить страдания, вызванные неизлечимой болезнью, морально неправильно. Другие одобряют помощь в смерти в редких случаях.
Евангелический
В то время как Национальная ассоциация евангелистов (NAE) выступает против смерти при помощи врача, NAE «считает, что в случаях, когда пациенты неизлечимо больны, смерть кажется неминуемой, а лечение не дает медицинской надежды на излечение, с моральной точки зрения целесообразно требовать отмены. систем жизнеобеспечения, допускающих естественную смерть.В таких случаях необходимо приложить все усилия, чтобы уберечь пациента от боли и страданий, с оказанием эмоциональной и духовной поддержки до тех пор, пока пациент не умрет ». Несколько конфессий и стипендий являются членами NAE и придерживаются его доктрины.
Евангелическо-лютеранская
Заявление Совета Евангелическо-лютеранской церкви Америки 1992 года по вопросам, связанным с окончанием жизни, поддерживает смерть с помощью врача: «Медицинские работники не обязаны использовать все доступные медицинские методы лечения при любых обстоятельствах.В некоторых случаях лечение может быть ограничено, и может наступить смерть ». Они выступают против эвтаназии, потому что «сознательное уничтожение жизни, созданной по образу Бога, противоречит нашей христианской совести». Однако они признают, что врачи «изо всех сил стараются выбрать меньшее из зол» в некоторых ситуациях, например когда боль настолько сильна, «что жизнь неотличима от пыток». Удивительно, но, несмотря на то, что смерть с достоинством — это горячо обсуждаемая тема, они не комментируют ее.
Индуистский
Существует несколько индуистских точек зрения на помощь врача при смерти.Большинство индусов сказали бы, что врач не должен принимать просьбу пациента о смерти, поскольку это приведет к разделению души и тела в неестественное время. Результат нанесет вред карме как врача, так и пациента. Другие индуисты считают, что поспешная смерть врача недопустима, потому что это нарушает учение ахимсы (не причинять вреда). Однако некоторые индусы говорят, что, помогая положить конец мучительной жизни, человек совершает доброе дело и выполняет свои моральные обязательства.
Джайнизм
Джайны верят, что душа всегда была здесь и не может быть уничтожена, и что в процессе смерти человек переходит в новое тело. Традиция джайнов показывает, как мы можем двигаться без привязанности к смерти, а не цепляться за жизнь. Принимая неизбежное, джайны подали пример того, что смерть — это не зло, а возможность поразмышлять о хорошо прожитой жизни и с нетерпением ждать того, что ждет впереди. Смертельный пост является одним из основных религиозных обрядов янистов; находящиеся в конце жизни могут выбрать окончательный быстрый переход от одного тела к другому.[Источник]
Свидетели Иеговы
Смерть, оказанная врачом, нарушает святость жизни и христианскую совесть.
Иудаизм
Союз ортодоксальных еврейских общин принимает активное участие как в Конгрессе, так и в судах, чтобы ограничить смерть при помощи врача. В 2000 году раввин Дж. Давид Блайх, профессор еврейского права в раввинской семинарии Университета ешивы и профессор права юридической школы Кардозо в ешиве, заявил, что «иудаизм придает первостепенное значение облегчению боли, особенно в случае неизлечимых пациентов» и что «Иудаизм учит, что самоубийство — это преступление против Божества, которое является Автором жизни.«Консервативные и реформаторские лидеры призвали к более активному обсуждению вопросов, связанных с окончанием жизни, но не опубликовали официальной позиции по поводу помощи при смерти.
Лютеранская церковь — Синод Миссури
«Сторонники эвтаназии, а также помощи при самоубийстве пытались оправдать отнятие человеческой жизни по моральным соображениям, описывая это как поистине сострадательный акт, направленный на облегчение человеческих страданий. В свете того, что Священное Писание говорит о той заботе, которую Бог желает оказать тем, кто страдает и сталкивается со смертью, мы отвергаем такие утверждения как отсутствие сострадания или заботы.Христиане стремятся всегда заботиться, а не убивать ».
Меннонит
Меннонитская деноминация — это децентрализованная религиозная группа, в которой отдельные конференции делают свои собственные заявления по социальным вопросам. Конференция меннонитов в Канаде опубликовала заявление по этому поводу в 1995 году: они считают, что боль, изоляция и страх являются основными факторами, побуждающими умирающих к мысли о самоубийстве, и что государство должно не способствовать самоубийству, а скорее контролировать физическую и эмоциональную боль. и поддерживать умирающих в условиях заботливого сообщества.
Методист
Методисты в целом признают свободу совести человека определять способ и время смерти. Некоторые региональные конференции одобрили легализацию медицинской помощи умирающим.
Мормон
Эвтаназия осуждена. Любой, кто принимает участие в эвтаназии, в том числе при содействии самоубийству, считается нарушившим заповеди Бога. Однако Церковь признает, что когда человек находится на последней стадии неизлечимой болезни, ему может быть необходимо принять трудные решения.Церковь утверждает: «Когда смерть становится неизбежной, смерть следует рассматривать как благословение и целенаправленную часть вечного существования. Члены не должны чувствовать себя обязанными продлевать земную жизнь неразумными средствами ».
Мусульманин
мусульман против умерщвления с помощью врача. Они верят, что вся человеческая жизнь священна, потому что она дана Аллахом, и что Аллах выбирает, как долго каждый человек будет жить. Люди не должны вмешиваться в это. Таким образом, этот вариант окончания срока службы запрещен.Врачи не должны принимать активных мер для прекращения жизни пациента. Коран гласит: «Не забирайте жизнь, которую Аллах сделал священной иначе, как во время правосудия»
В эссе на веб-странице Исламского центра Южной Калифорнии говорится: «Поскольку мы не создали себя, мы не владеем своими телами… Попытка убить себя является преступлением в исламе, а также тяжким грехом. В Коране сказано: «Не убивайте (и не губите) себя, ибо поистине Аллах был к вам Всемилостивейшим.'(Коран 4:29)… Концепция жизни, недостойной жизни, не существует в исламе ».
Пресвитерианский
В позиционном документе пресвитерианской церкви 1988 года о «героических мерах» говорится, что «эвтаназия, или« убийство из милосердия »пациента врачом или кем-либо еще, включая самого пациента (самоубийство), является убийством. Прекращение или прекращение медицинского лечения, как здесь обсуждается, не является эвтаназией и не должно быть отнесено к одной с ней категории ». Однако пресвитериане продолжают изучение и обсуждение конкретного вопроса о смерти при помощи врача.
Русская Православная
Практика безболезненного казни неизлечимых больных противоречит христианским нравам, считает официальный представитель Московского Патриархата отец Всеволод Чаплин.
Сикхский
Сикхи отвергли самоубийство (и, как следствие, эвтаназию) как вмешательство в план Бога. По их словам, страдание является частью действия кармы, и люди должны не только принять это без жалоб, но и действовать так, чтобы извлечь максимальную пользу из ситуации, которую создала им карма.Это не абсолютно. Сикхизм считает, что жизнь — это дар от Бога, но он также учит, что мы обязаны использовать жизнь ответственно. Поэтому сикхи, обдумывающие ускорение своей собственной или чужой смерти, должны смотреть на всю картину и проводить соответствующие различия между прекращением жизни и искусственным продлением терминального состояния.
Спиритуалист
Посредством своей политики «Жизнь и смерть с достоинством» Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей «подтверждает право каждого человека определять самостоятельно или через своего опекуна, в какой степени медицинское сообщество или семья могут вмешиваться в лечение терминала, или необратимое состояние при использовании Жизни Завещания, Продвинутой Директивы и Долговременной доверенности, доступных во всех штатах в различной форме.Мы, спиритуалисты, обязаны соблюдать закон. Если мы, как частные лица, изменим или расширим действующие законы за пределы их нынешних рамок, это наше личное право работать для этого через надлежащие каналы ».
Синод Великих озер — Реформатская церковь в Америке
«Когда мы рассматриваем то, как христианские убеждения влияют на выбор в пользу самоубийства с помощью помощи, главная задача состоит не в том, чтобы защитить или отрицать права людей, а в том, чтобы объяснить, почему христиане, учитывая их убеждения, склонны рассматривать что-то как правильное или неправильное.В целом христиане ценят личную свободу, которая позволяет им действовать на основе их особых моральных обязательств. Однако общая христианская приверженность не кажется совместимой с выбором покончить с собой, даже в условиях крайних страданий ».
Унитарист-универсалист
Унитаристы-универсалисты достойно поддерживают смерть. В своей Общей резолюции 1988 года Унитарная универсалистская ассоциация решила отстаивать «право на самоопределение при смерти» и «поддерживать законодательство, которое обеспечит правовую защиту права умереть достойно по своему выбору.”
Объединенная Церковь Христа
UCC в целом подтверждает индивидуальную свободу и ответственность, включая право выбора в отношении репродуктивных прав, и имеет историю поощрения инклюзивного обсуждения всех аспектов смерти и умирания.
На своем 9-м Генеральном Синоде в 1973 году UCC утвердил Права и обязанности христиан в отношении человеческой смерти , который, среди прочего, «подтверждает право на смерть и исполнение завещания живого; поддерживает право умереть с достоинством путем прекращения чрезвычайных мер по сохранению жизни неизлечимо больного, находящегося без сознания пациента… »Однако Синод« не рассматривал вопрос об эвтаназии по просьбе сознательного пациента.”
На 26-м Генеральном Синоде в 2008 году была принята резолюция «Легализация медицинской помощи при смерти», которая «призывала церковь изучить предложение в пользу легализации» «медицинской помощи при смерти». Созданная с этой целью рабочая группа не смогла прийти к консенсусу по этому поводу. На 27-м Генеральном синоде Исполнительный совет UCC отправил проект резолюции «В поддержку помощи врачам при смерти» обратно в рабочую группу для дальнейшего изучения.
Многие священнослужители UCC поддержали закон о праве на смерть, и UCC продолжает поощрять открытые, инклюзивные разговоры о всех аспектах смерти и умирания.
Различные основные и либеральные христиане
Заявления в поддержку выбора были сделаны Объединенной церковью Христа и методистской церковью на западном побережье США. Епископальные (англиканские), унитарные универсалистские, методистские, пресвитерианские и квакерские движения являются одними из самых либеральных, позволяющих принимать по крайней мере индивидуальные решения в случае поспешной смерти.
Чтобы получить дополнительную информацию о библейских упоминаниях о самоубийстве, посетите сайт Religious Tolerance.
прививок и религия | Факультет и персонал Вандербильта Здоровье и благополучие
В большинстве религий нет запрета на вакцинацию, однако у некоторых есть соображения, опасения или ограничения в отношении вакцинации в целом, конкретных причин вакцинации или конкретных ингредиентов вакцины.Ниже приводится список текущих позиций некоторых наиболее распространенных религиозных конфессий.
Буддизм — В буддизме нет центральной власти, определяющей доктрину. Вакцинация широко распространена в преимущественно буддийских странах.
Христианство — Христианская вера состоит из нескольких различных конфессий, которые могут отличаться богословским подходом к вакцинам.
Следующие христианские конфессии не возражают против вакцинации с точки зрения богословия:
- Римский католицизм
- Восточно-православный
- Восточный православный
- Амишей
- Англиканская
- Креститель
- Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)
- Конгрегационалистский
- Епископальный
- Свидетели Иеговы — Примечание: эта деноминация первоначально осуждала вакцинацию, но пересмотрела это учение в 1952 году.Статья в недавнем выпуске церковного информационного бюллетеня пропагандирует вакцинацию во избежание инфекционных заболеваний.
- лютеранская
- Меннонит
- Методист (в том числе Африканский методистский епископальный)
- Quaker
- Пятидесятники
- пресвитерианской
- Адвентисты седьмого дня
- Унитарист-универсалист
У следующих деноминаций есть теологические возражения против вакцинации:
- Голландские реформатские общины — это конфессия имеет традицию отказываться от прививок.Некоторые члены отказываются от вакцинации на том основании, что это противоречит божественному провидению. Однако другие верующие принимают иммунизацию как дар от Бога, который нужно использовать с благодарностью.
- Деноминаций исцеления верой, в том числе:
- Скиния веры
- Церковь Перворожденных
- Собрание веры
- Министерство времени последнего времени
- Церковь Христа, Ученый — Одно из основных учений этой деноминации состоит в том, что болезнь можно вылечить или предотвратить сосредоточенной молитвой, и члены часто просят освобождения, когда это возможно.Однако строгих правил против вакцинации нет, и участники могут получить необходимые прививки.
Индуизм — В индуизме нет запрета на вакцины. В то время как индуисты почитают коров, следы бычьих компонентов некоторых вакцин не считаются предметом богословской проблемы.
Ислам — Ислам не запрещает вакцинацию. Было проведено несколько собраний мусульманских лидеров, ученых и философов, чтобы обсудить теологические последствия использования ингредиентов в продуктах питания и лекарствах, включая вакцинацию.Организация Исламская конференция и 15-я ежегодная конференция Международного совета фикха пришли к выводу, что вакцинация приемлема в исламе. Исламская организация медицинских наук пришла к выводу, что свиной желатин, используемый в вакцинах, является приемлемым. Некоторые муфтии (знатоки исламского права) считают, что иммунизация является обязательной (ваджиб), когда риск заболевания высок, а польза от вакцины намного превышает ее риск.
Джайнизм — Джайны следуют путем ненасилия по отношению ко всем живым существам, включая микроскопические организмы.Джайны разрешают приготовление пищи, использование мыла и антибиотиков, а также вакцинацию, потому что это уничтожение микроорганизмов, даже если о них сожалеют, необходимо для защиты других жизней.
Иудаизм — Иудаизм поддерживает вакцинацию как действие по поддержанию здоровья, а также как обязанность родителей защищать детей от будущих инфекций. В иудаизме первостепенной ценностью является концепция пикуах нефеш, , действующая для спасения собственной или чужой жизни. В то время как некоторые вакцины, содержащие желатин свиного происхождения, еврейские ученые соглашаются, что свиной желатин в инъекционной форме приемлем.
Саентология : в интервью для BeliefNet преподобный Джон Кармайкл из Церкви Саентологии заявил, что в Саентологии нет никаких предписаний или ограничений в отношении вакцинации.
Для получения дополнительной информации о религиозных убеждениях в отношении прививок, пожалуйста, обратитесь к следующему:
Религия и вакцины (Школа общественного здравоохранения Блумберга Джона Хопкинса)
Grabenstein JD. То, чему учат мировые религии, применительно к вакцинам и иммуноглобулинам.Вакцина. 2013 12 апреля; 31 (16): 2011-23. DOI: 10.1016 / j.vaccine.2013.02.026. Epub 2013 26 февраля. PubMed PMID: 23499565.
У немногих религий есть доктринальные причины избегать вакцинации
Существует много дискуссий о религиозных причинах отказа от вакцины против COVID-19, но на самом деле очень мало религий задокументировали доктринальные причины, по которым они не верят в вакцинацию. .
Несмотря на то, что он является доминирующим в национальных новостях, евангелическое христианство не входит в их число.
Тем не менее, некоторые христиане и другие верующие ссылаются на свою религию как на причину, по которой они не получат вакцину от COVID-19.
Перспективы общей веры: Пасторы обладают властью, когда дело доходит до убеждения прихожан сделать прививку от COVID
Белые евангельские протестанты — единственная религиозная группа, которая не достигла большинства, когда их спросили в Институте исследований общественной религии (PRRI) и Межконфессиональный молодежный центр (IFYC) опрашивает, считают ли они, что им следует сделать вакцинацию, потому что это «помогает защитить всех» и «является способом воплотить в жизнь религиозный принцип любви к своим ближним.»
Только 43% белых протестантов-евангелистов согласились с этими утверждениями, по сравнению с 56% черных протестантов и 61% латиноамериканских протестантов, согласно опросу.
» Очень удобно «: Общественные организации Колумбуса, церкви принимают -в клиниках вакцины COVID-19
Белые протестанты-евангелисты говорят о своей вере против вакцины, говоря о вечной жизни, как это сделал губернатор Миссисипи Тейт Ривз в конце августа.
«Когда вы верите в вечную жизнь — когда вы верите, что жизнь на этой земле — всего лишь вспышка на экране — тогда вам не нужно так бояться вещей », — сказал Ривз.
Эта вера в то, что Бог контролирует все, является основной верой евангелистов, сказала директор по исследованиям PRRI Натали Джексон.
Большинство религий не запрещают вакцины
Есть много религиозных аргументов за и против вакцинации COVID-19. Вот некоторые из основных религиозных убеждений по этому поводу:
Католицизм
Католические чиновники выразили первоначальную озабоченность по поводу использования клеточных линий абортированных плодов в вакцине Johnson & Johnson, но в конечном итоге заявили, что католики все равно могли бы получить вакцину, если бы она была единственный доступный.
В мартовском заявлении Конференция католических епископов США заявила, что «вакцинация может быть актом благотворительности, служащим общему благу».
«Загадка»: Использование клеточных линий от абортированных плодов для создания вакцины «серьезное разочарование» для католического епископа Колумбуса и других
По данным исследования PRRI, в июле вакцину принимали почти 80% белых католиков. и испаноязычные католики были одной из религиозных групп, чье принятие вакцины увеличилось больше всего.Согласно PRRI, он вырос с 56% в марте до 80% в июне.
Другие христиане
Христиане, не включая католиков, приняли вакцины на 77%, согласно отчету PRRI в июле.
COVID затруднительное положение: Розничные торговцы борются с использованием масок, поскольку число случаев снова растет
Подавляющее большинство христианских конфессий не имеют теологической оппозиции вакцинам, включая православных, амишей, англиканцев, баптистов, Церковь Иисуса Христа последних дней Святые, Свидетели Иеговы, меннониты, квакеры и христиане-пятидесятники, согласно исследованию Медицинского центра Университета Вандербильта.
Христианские конфессии с теологическим противодействием вакцинации
Единственные христианские конфессии, которые ссылаются на теологическую причину противостояния вакцинам, — это Голландская реформатская церковь и Церковь Христа, ученый, по словам Вандербильта.
Некоторые члены Голландской реформатской церкви отказываются от прививок, потому что они «мешают божественному провидению», в то время как другие принимают их как дар от Бога, как показывают исследования Вандербильта.
Личная свобода ?: По мере роста числа случаев COVID-19 в Огайо, политики отменяют требования о вакцинации
Другие исследования указывают на болезни, вызванные прививками от оспы в 19 веке, как на причину, по которой некоторые религиозные деятели не хотят прививок.
Вероисповедания, которые верят в исцеление верой или возлагают руки на людей, чтобы излечить их болезни, также, вероятно, не верят в вакцины.
Церковь Христа, Ученый, учит, что молитва облегчит и предотвратит болезнь, поэтому ее члены могут потребовать исключения из вакцины, показывает исследование Вандербильта. Однако деноминация не запрещает вакцинацию строго.
Требования к вакцинам: Штат Огайо теперь требует вакцины против COVID-19. Последуют ли другие университеты?
В сообщении на веб-сайте церкви официальные лица говорят, что большинство ее членов полагаются на молитву для исцеления.
«Таким образом, мы ценили исключения из вакцинации и стремились использовать их сознательно и ответственно, когда они были предоставлены», — говорится в сообщении. «Члены церкви свободны делать свой собственный выбор в отношении всех жизненных решений в соответствии с законом, в том числе делать или не делать прививки своим детям. Эти решения не навязываются их церковью».
Ислам
Исламское общество Северной Америки (ISNA) опубликовало информацию, призывающую людей сделать вакцину и принять другие меры предосторожности для предотвращения распространения COVID-19.
Стремятся вакцинировать: Государственное партнерство Огайо помогает иммигрантам создавать вакцины против COVID
«Одна из высших целей исламского права — сохранить и защитить человеческую жизнь», — сказал имам Мохамед Магид, бывший президент ISNA и исполнительный директор имам Центра мусульманского общества района Даллеса в Стерлинге, Вирджиния.
Магид выступил для Службы религиозных новостей (RNS), записанное в январе интервью о вакцине COVID-19.
Неуверенность: Боязнь нелегальных иммигрантов перед арестом, депортация может уберечь их от вакцинации против COVID-19
«Мусульмане применяли профилактическую медицину на протяжении всей истории, и мусульмане являются одними из первых, кто поверил в идею вакцинации», Магид сказал, сообщает RNS.
«Идея предотвращения вреда исходит от Пророка Мухаммада, мир ему, который сказал, что если в городе есть заразная болезнь, вы не должны входить в этот город или покидать его. Если вы заразились этой болезнью, вы не должны распространять его. Это богословская основа вакцинации ».
В начале вакцинации против COVID-19 были высказаны опасения, что продукты из свинины, которые религия запрещает употреблять последователям, могут быть в вакцинах. В сообщении ISNA говорится, что вакцины не содержат продуктов из свинины.
Иудаизм
Евреи поддерживают вакцинацию, поскольку одним из важнейших принципов религии является сохранение жизни. Согласно Chabad.org, защита своего здоровья — это мицва или обязанность.
Безопасная молитва: Вакцины, маски, необходимые на многих еврейских праздниках в районе Колумба
«Недостаточно решать проблемы со здоровьем по мере их возникновения; мы должны принимать меры предосторожности, чтобы избежать опасности», — говорится на сайте .
Центральная конференция американских раввинов, Союз реформистского иудаизма и Союз ортодоксов опубликовали заявления в поддержку вакцинации.
Многие синагоги Колумбуса всех конфессий требуют вакцины и масок на богослужениях в этот год.
@DanaeKing
Религия и здоровье: изучение взглядов и представлений о здоровье людей, исцеляющих верой в городах Гана | BMC Public Health
Результаты исследования отражают точки зрения участников на отношение к верным целителям, время консультаций с верными целителями, воспринимаемую эффективность исцеления верой и проблемы, связанные с исцелением верой в контексте Ганы.Объяснения, выявленные в ходе интервью, были организованы и представлены в виде семи взаимосвязанных подтем. Предварительные темы, разработанные в результате аналитического процесса, включали: знания пользователей и источники осведомленности об исцелении верой; время консультации целителей веры; отношение пользователей к целителям веры; восприятие здоровья верующими исцеляющими пользователями; воспринимаемая эффективность исцеления верой; воспринимаемая безопасность исцеления верой; и проблемы использования исцеления верой.
Общие характеристики участников
Всего в исследовании приняли участие 14 мужчин (3 целителя и 11 пользователей) и 26 женщин (1 целитель и 25 пользователей).Из 36 пользователей 14 пользовались услугами исцеления христианской верой, 9 пользовались услугами исцеления традиционной верой, а 8 пользовались услугами исцеления исламской верой. Интересно, что в общей сложности 9 участников использовали все три метода исцеления верой (христианская, исламская и традиционная веры). Из 9 человек, исповедующих все три религии, 4 были христианами, 2 — мусульманами, а остальные 3 — традиционной верой. Наибольшая доля участников исследования была в возрастной группе 30–39 лет (26).Большинство участников были безработными (27), а те, кто был занят, занимались неформальной экономической деятельностью. Что касается целителей, то двое были целителями христианской веры, а остальные двое были целителями традиционной и исламской веры соответственно. В таблице 1 представлены подробные характеристики исследуемой выборки.
Таблица 1 Примеры характеристик и типа обслуживаемого исцеления веройЗнания пользователей и источники осведомленности об исцелении верой
Все пользователи обладают обширными знаниями об исцелении верой.Было замечено, что большинство участников, набранных в посещенных центрах религиозного исцеления, не поклоняются в этих центрах, однако они были в центрах целенаправленно из-за некоторых конкретных проблем, включая здоровье. Эти участники были настоящими членами разных групп поклонения. Пользователи этих центров в основном узнали о них через друзей, родственников и средства массовой информации. Рекомендации друзей и постоянная реклама в СМИ распространяют информацию о целителях, ранее не известных пользователям.Эффективность исцеления верой заставляет людей рекомендовать другим, страдающим от аналогичной проблемы со здоровьем:
Я узнал это место через друга. Она порекомендовала это место, потому что мой друг исцелился от той же болезни, от которой страдаю я.
Другой пользователь также отметил, что:
Однажды я смотрел этого целителя по телевизору, и меня заставили прийти на лечение от менструальных болей, и я исцелилась.
Целители также подтвердили, что их клиенты знакомились с ними с помощью тех же способов, о которых говорили пользователи:
Думаю, люди узнали нас по рекомендациям ранее исцеленных людей, которые сюда приходили. Чаще всего исцеленные люди выходят, чтобы порекомендовать нас своим друзьям и родственникам, которые также страдают от подобных заболеваний.
Обладая знаниями и информацией об исцелении верой, участники попытались описать, что такое исцеление верой и целители соответственно.Со стороны тех, кто исповедует христианскую веру, исцеление верой — это процесс использования веры для лечения, лечения и предотвращения болезней посредством молитв, поста, применения святой воды и мазей, предписанных христианским лидером, в то время как целитель верой — это тот, кто использует молитвы и другие формы христианского вмешательства через Бога для исцеления болезней. Один пользователь христианской веры сказал, что:
Я думаю, что исцеление верой — это использование вашей веры с помощью молитв, поста и других материалов, таких как святая вода, масло и мазь, в основном в соответствии с инструкциями вашего христианского лидера для лечения или предотвращения болезней.Что касается целителей верой, я считаю их лидерами, которые молятся, направляют и направляют нас, когда мы больны. Итак, я вижу лидера этого молитвенного лагеря как целителя веры, потому что он использует молитву и пост для лечения многих болезней.
Для приверженцев традиционной веры исцеление верой было задумано как излияние возлияния на предков для исцеления давних проблем со здоровьем. Хотя они физически не видят предков, которые считаются целителями, в отличие от тех, кто пользуется христианской верой и которые в основном имеют прямой контакт с целителями, традиционные врачи-целители считают, что предки слышат, слушают и действуют в соответствии с их просьбами после выполнения необходимых обряды:
Для меня исцеление верой — это вера в наших предков, что они могут исцелять после возлияния и выполнения других обрядов.Хотя мы не видим их, мы считаем, что они могут излечить от всех болезней, особенно от давних.
Сторонники ислама рассматривают исцеление верой двумя способами: применение того, что Священный Коран говорит об исцелении; Консультации исламского лидера [Малама] для получения инструкций и рецептов относительно того, как решать проблемы со здоровьем, и описал целителей веры как лидеров мусульман, которые помогают людям справляться с проблемами здоровья:
Для нас, мусульман, исцеление верой заключается в том, чтобы делать то, что говорит нам Священный Коран, когда мы больны или сталкиваемся с проблемами со здоровьем.Все дело в вере в то, что Аллах исцеляет. В некоторых случаях, особенно когда проблема со здоровьем становится серьезной, мы советуемся с нашими руководителями, чтобы люди называли их «маламами», чтобы помочь нам справиться с проблемой, как это делаю я в этом месте. Я вижу, как нас обоих исцеляет вера.
Целители считают себя личностями, которые помогают людям решать как экономические, так и социальные проблемы, включая здоровье, через применение веры:
Мы — люди, исповедующие определенную веру, христианскую, исламскую или традиционную, и можем решать многие жизненные проблемы, включая здоровье.Например, я христианский лидер, поэтому я исцеляю людей, применяя христианскую веру. То же самое относится как к исламским, так и к традиционным лидерам.
Время советов верных целителей
Вера целители служили первым пунктом назначения для лечения и профилактики болезней. Во время лечения мы наблюдали несколько вещей, которые проходят через этот процесс из центров. В частности, в христианских центрах мы наблюдали, что, помимо подтверждения веры посредством молитв и поста, лидеры, которые сами были целителями, предлагали пациентам «святое» масло и воду для нанесения на те части их тела, от которых они страдали. .Эти вода, масло и мазь применялись не только для лечения нынешних болезней, но и для предотвращения их появления в будущем. Однако в исламском центре исцеления мы заметили, что целители помогают пациентам вылечить проблемы со здоровьем, в основном выписывая рецепты традиционных лекарственных трав. Здесь целители в основном не использовали молитву и пост. Кроме того, применение «святого» масла и мази было необычным, в отличие от центров исцеления христианской верой. Пользователи считали, что эти травы, прописанные целителем, могут их лечить.Это событие аналогичным образом наблюдалось в Центре исцеления традиционной веры. Здесь пользователи консультировались только с традиционалистом и травником по поводу лечебных трав, не считая возлияния. Консультации этих целителей основывались на их твердой вере в предков.
Основной причиной, по которой пользователи сначала обращаются к целителям, а не за медицинской помощью, было представление большинства участников о том, что «Иисус — первая точка контакта во всем». Однако это понятие было распространено среди христиан, участвовавших в исследовании.В результате, приверженцы христианской веры объяснили, что консультация целителя, который является «человеком Божьим», по вопросам здоровья в первую очередь уместна и требуется любому человеку, «истинно» исповедующему христианскую веру:
Обычно я сначала консультируюсь со своим пастором по вопросам своего здоровья, прежде чем отвезти его в больницу по его рекомендации. Я делаю это с целью установить происхождение болезни, естественной или духовной.Иногда некоторые болезни не являются естественными, а происходят из различных внешних источников, таких как колдовство, предки и проклятия, с которыми нужно бороться духовными средствами. Кроме того, он [целитель] является лидером, который ведет нас разными путями, включая как физический, так и духовный, поэтому сначала нужно обратиться к вере. Кроме того, я верю, что через него меня Бог исцелит. Если он говорит, что мне следует искать официальную медицинскую помощь, тогда я иду, если он говорит, что я буду исцелен верой, я верю в это.
Со стороны приверженцев исламской и традиционной веры решение сначала проконсультироваться с верой, прежде чем обращаться за лечением в больницу, было основано на двух основных факторах: уважении к их лидерам, которые в основном являются целителями, и верой в то, что вера исцеляет. Пользователи объяснили, что игнорирование их лидеров для обращения за медицинской помощью демонстрирует неуважение к ним, поэтому они решили проконсультироваться с ними для лечения в первую очередь:
Я думаю, что во всем, что вам нужно, сначала посоветоваться со своим руководителем, прежде чем предпринимать какие-либо дальнейшие действия.Я сначала советуюсь со своим духовным лидером, потому что я уважаю его и верю в него. Когда я не советуюсь с ним и иду за медицинской помощью, это признак неуважения.
Из интервью выяснилось, что целители побуждают пользователей сначала проконсультироваться с ними, прежде чем обращаться за медицинской помощью по их рекомендациям и инструкциям. Это подтвердил один целитель:
Я всегда советую своим членам сначала посоветоваться с Богом в любой ситуации, включая проблемы со здоровьем.Это потому, что вера действительно лечит и лечит быстрее, чем научный процесс исцеления. Я могу со всей определенностью сказать вам, что те, кто до приезда сюда тратят время, обращаясь за медицинской помощью в официальной системе здравоохранения, в большинстве случаев не получают лечения и в результате умирают. Итак, я думаю, что сначала проконсультируйтесь со своей верой по вопросам здоровья, а не другими альтернативами.
В основном благодаря этому мы обнаружили, что целители выполняют роль официальных медицинских работников в процессе оказания медицинской помощи.Например, из интервью выяснилось, что, поскольку большинство пользователей сначала посещают религиозных целителей по различным проблемам со здоровьем, некоторые целители осуществляют перекрестное направление пациентов. Далее было замечено, что летаргическое отношение целителей к выдаче рекомендаций было сосредоточено как на теоретических, так и на философских основах системы методов исцеления верой. Например, и целители, и пользователи разделяли мнение о том, что большинство болезней имеют чисто духовный характер, что трудно объяснить и вылечить с научной точки зрения.Кроме того, целители заявили, что обращение за медицинской помощью в рамках формального медицинского обслуживания, прежде чем прибегать к своей вере, задерживает его или ее процесс исцеления, все потому, что вера исцеляет быстрее, чем научные приложения:
Иногда я говорю людям, которые обращаются за медицинской помощью, в больницу. Я делаю это после того, как осознаю, что болезнь не имеет духовной мотивации.
Другой целитель также заметил, что:
Я иногда направляю пациентов, которые приходят сюда, за медицинской помощью в больнице.Это потому, что я признаю тот факт, что не все болезни можно вылечить верой, некоторые нуждаются в медицинской помощи.
Отношение пользователей к целителям веры
Участники исследования считали целителей верой своими «духовными отцами или крестными отцами», которые ходатайствуют за них по ряду вопросов, включая здоровье. Некоторые участники упомянули, что целители верой служат их источником духовных знаний и толкований.Было признано, что целители веры предлагают пользователям несколько услуг, включая молитвы для лечения и предотвращения болезней, исходящих как из физического, так и из духовного царства. При этом с целителями консультировались не только по вопросам здоровья, но и по личным вопросам. Участники утверждали, что целители верой — все для них и не могут обойтись без их услуг. Исследование показало, среди прочего, что целители веры пользуются огромным уважением к своим пользователям, и наоборот:
Целители верой — все для моей семьи.Они наш источник исцеления. Я их очень уважаю. Я считаю целителей верой духовными отцами, которые видят все болезни, которые вот-вот повлияют на тело и предотвратят их появление. Для меня я ничто без моего церковного лидера [целителя].
Другой пользователь христианской веры также подчеркнул, что:
Моя религиозная вера учит меня больше уважать моего лидера, ведущего меня на небеса, чем любого другого человека.Этот лидер — мой целитель, проповедник и защитник как физически, так и духовно.
Интересно, что участники исследования сравнили свое отношение к целителям и профессиональным практикующим врачам. Большинство участников выразили хорошее отношение к целителям веры больше, чем к практикам традиционной медицины. Участники исследования сообщили о различных причинах хорошего отношения пользователей к целителям.Целостный подход к исцелению верой был основной причиной обращения за медицинской помощью к целителям. Кроме того, участники исследования широко выделяли такие факторы, как хорошие межличностные отношения, религиозное и культурное признание, для объяснения хорошего отношения к целителям:
Целители верой вызывают больше уважения, чем врачи. Мы достаточно уважаем их, потому что они лечат как физические, так и духовные болезни.У них также есть время выслушать наши жалобы, уделить время тому, чтобы научить нас и объяснить нам духовные события. Для меня они являются источником хорошего здоровья, поэтому мы рассматриваем их как таковые.
Восприятие здоровья пользователями исцеления верой
Большинство участников исследования оценили свое состояние здоровья как очень хорошее и связали его с исцелением верой. Большинство участников считали свое здоровье плохим до исцеления верой.Однако большинство участников стали свидетелями значительного улучшения своего состояния здоровья с тех пор, как они начали пользоваться услугами исцеления верой для лечения и предотвращения болезней. Кроме того, участники, которые раньше были госпитализированы в медицинские учреждения до посещения целителей, считали, что их выздоровление происходит быстрее, чем в обычных медицинских учреждениях. В результате некоторые из участников, которые проходили лечение в посещенных центрах, описали свое состояние здоровья как хорошее по сравнению с тем, как это было до исцеления верой:
Я часто жаловался на головную боль и боль в животе, но с тех пор, как я начал использовать исцеление верой, я почти не заболел.Перед тем, как использовать травы, прописанные этим целителем, [который посетил целитель из одного центра], я покупал ортодоксальные лекарства, прописанные врачами для лечения «обычной» головной боли и боли в животе, но эти лекарства не могли вылечить это, пока я не нашел исцеление верой. Теперь я могу сказать, что мое состояние здоровья действительно хорошее по сравнению с тем, что было до исцеления верой.
Один пользователь христианской веры аналогичным образом отметил, что:
Состояние моего здоровья очень хорошее.Я должен засвидетельствовать тот факт, что мое состояние здоровья было не лучшим, когда я принимал ортодоксальные лекарства для лечения болезней. Итак, с верой через молитвы, пост, елей помазания, прописанный моим пастором, мое состояние здоровья было очень хорошим.
Участники повторили вопрос о лечении всего человека, чтобы объяснить предполагаемое хорошее состояние здоровья. Участники пояснили, что исцеление верой принимает во внимание целостность человека и рассматривает его как единое целое.В частности, приверженцы христианской веры упомянули, что благодаря молитве и посту болезни, которые, как предполагалось, должны исходить из духовных сфер, были предотвращены, что способствовало их здоровью и благополучию. Со стороны приверженцев исламской и традиционной веры традиционные травы и возлияния предотвращают регулярное возникновение болезней. В целом участники утверждали, что исцеление верой было для них важным методом исцеления, поскольку оно улучшило их состояние здоровья.
Я провел более двух месяцев в одной больнице в этом мегаполисе, ища лечения. Сначала врачи сказали мне, что у меня язва желудка, а потом сообщили, что я тоже заболела брюшным тифом. Я купил и употребил несколько лекарств, но безрезультатно. Один друг порекомендовал мне этот лечебный центр. Фактически, я пробыл здесь всего около недели, но я заметил значительное улучшение своего здоровья. Здесь целитель только с нами молится и наносит святую воду, мази.Я считаю эту форму лечения целостной. Потому что молитва и мазь исцеляют не одну болезнь, а множество болезней.
Воспринимаемая эффективность исцеления верой
Все пользователи оценили эффективность исцеления верой как очень хорошую для лечения различных форм проблем со здоровьем. Было замечено, что единодушно воспринимаемая эффективность метода исцеления верой проистекает из веры в то, что большинство болезней исходит из духовного царства, а метод исцеления верой является эффективным лекарством от духовно мотивированных болезней.Участники были убеждены, что определенные болезни имеют сильную духовную связь и основу, поэтому их можно эффективно вылечить и обратить вспять только духовными средствами, особенно молитвой и постом:
Я живое свидетельство. Это потому, что я пришел сюда, сомневаясь в эффективности молитвы для исцеления. Я сломал ногу во время игры в футбол. Я был в различных медицинских учреждениях, но в течение примерно пяти лет никаких улучшений не наблюдалось.Один из моих родственников порекомендовал мне этот молитвенный лагерь, но я поначалу сомневался. Когда я в конце концов согласился и был отправлен в это место всего на три недели благодаря молитвам и другим мазям, я смог ходить. Я могу с уверенностью сказать, что исцеление верой [молитва] очень действенна и действенна.
Распространенные типы болезней, к которым участники обращаются за помощью
В частности, были широко освещены некоторые случаи болезней, которые были исцелены верой, включая психические проблемы, малярию и брюшной тиф, инфекции, передаваемые половым путем, бесплодие, ветряную оспу, менструальные проблемы, сексуальную слабость , низкое количество сперматозоидов, скопления, простуда, грипп, кашель, грыжа, проблемы с кишечником и перелом костей:
Для меня духовность — причина почти всех болезней, и ее нужно лечить духовными средствами.Моя дочь серьезно страдала бесплодием. Она была замужем около шести лет без ребенка. Интересно то, что врачи пока не обнаружили проблем ни с ней, ни с мужем, они не могли рожать. Я привел сюда свою дочь и ее мужа, и мне сказали, что ее чрево запечатано членом семьи, который завидует ее браку. Мы молились, постились и нанесли определенное масло и наставления, данные целителем, теперь у них двое детей.
Целители также согласились с пользователями о предполагаемой эффективности использования веры для исцеления.Для целителей вера — главный целитель, поэтому они упомянули некоторые конкретные случаи болезней, которые они излечили с помощью приложения веры:
По большей части, многие люди не верят в исцеляющую силу веры, пока не получат собственный опыт. Я должен сказать вам, что через веру я исцелил очень многих людей с различными проблемами со здоровьем, в том числе с психиатрическими проблемами. Все люди, которых вы здесь видите, пришли с серьезными проблемами со здоровьем, но теперь их проблемы почти исчезли или улучшились.
Один целитель традиционной веры также объяснил, что:
Мой брат … Я должен сказать вам, что вера действительно исцеляет, фактически, никакое лекарство в этом мире не лечит больше, чем вера. Я целитель и знаю множество людей с различными проблемами со здоровьем, которые я смог вылечить и предотвратить с помощью веры. У нас так много способов, которыми болезни влияют на человеческий организм. Либо физическое, либо духовное, а иногда и то и другое.Что касается физического, то ортодоксы могут лечить, но с духовными болезнями нужно бороться с ними через веру в предков, которых они могут исцелить.
Воспринимаемая безопасность исцеления верой
Помимо предполагаемой эффективности исцеления верой, собеседники обсуждали безопасность метода исцеления верой. Было замечено, что участники считали, что большинство аспектов исцеления верой, таких как молитва, пост и травы, лишены побочных эффектов, в отличие от традиционных лекарств.В связи с этим, некоторые участники выразили мнение, что частично их причины для использования исцеления верой были связаны с тем фактом, что оно воспринимается как более естественное:
Молитвы не содержат химикатов, которые угрожают здоровью, в отличие от промышленных лекарств. Кроме того, иногда травы, которые дают нам целители, в основном являются натуральными растениями, не содержащими химикатов, которые могут нанести вред нашему здоровью. Лично я считаю исцеление верой безопасным и эффективным.
Другой пользователь также упомянул, что:
Исцеление верой очень безопасно и эффективно. Мне не нужно принимать лекарства с серьезными побочными эффектами. Я просто молюсь и верю, что буду исцелен.
Проблемы использования исцеления верой
Участники представили конкретные доказательства проблем использования исцеления верой.Одна из основных проблем, поднятых участниками, была связана со стигматизацией и виктимизацией. Однако об этих опасениях часто сообщали пользователи услуг традиционных целителей. Пользователи службы традиционных религиозных целителей объяснили, что общество в основном подвергает их стигматизации и преследованию за то, что они не пользуются официальными услугами здравоохранения, а скорее выбирают метод исцеления традиционной верой:
Многие люди в моем районе не хотят приближаться ко мне, потому что я посещаю спиритуалистов по вопросам здоровья.Они видят во мне неверующего, грешника и дьявола. Пора людям понять, что люди выбирают исцеление.
Кроме того, проблема неуважения со стороны членов сообщества также широко упоминалась приверженцами традиционной и исламской веры. Они заявили, что многие люди в своих общинах не уважают их выбор метода исцеления и смотрят на них свысока, поскольку многие люди воспринимают использование домов предков и исламистских целителей [маламов] как грех.
Люди в моем сообществе смотрят на меня другими глазами, потому что я хожу в родовые дома для лечения. Они смотрят на меня как на грешника и даже не уважают меня. Я думаю, это вызов.
Подобное причитание поделился и другой участник:
Эти вызовы были подтверждены целителями:
В основном я получаю жалобы на стигматизацию и неуважение от многих людей, которые приезжают сюда на лечение.Для меня это серьезный вызов, и его нужно решать. Забегая вперед, я считаю, что метод исцеления верой должен быть интегрирован в основную систему здравоохранения для обеспечения сосуществования.
При продолжающемся росте заболеваемости корью, что говорит религия о вакцинации
Каждое обновление общенационального всплеска случаев кори возвращает доктора Пола Оффита на поле битвы, которое было Детской больницей Филадельфии во время региональной вспышки болезни, которая началась в 1990 году.К тому времени, когда он закончился в следующем году, более 1400 жителей города и пригородов заразились этой болезнью, а девять детей погибли.
Затем, лечащий врач городской больницы Университетского города, курировавший уход за маленькими больными корью, Оффит «увидел, насколько это может быть плохо, — вспоминал он. — Это было мучительно, как в зоне боевых действий».
В то время эпидемия была сосредоточена в церкви Скинии веры в Северной Филадельфии, а также в ответвлении Евангельской церкви первого века в городском районе Джуниата.Обе общины считали, что Библия противостоит всем средствам исцеления, кроме «Божьего пути». Сотни детей в церковной школе не были вакцинированы, и шестеро из них умерли. Только в этих общинах заразились 486 человек.
По всей стране, в связи с нынешним бедствием, в этом году до 3 мая было зарегистрировано 764 случая, согласно данным Центры по контролю и профилактике заболеваний. В Пенсильвании их пять, все в округе Аллегейни; официальные лица Нью-Джерси подтвердили, что 14.
Некоторые из самых высоких показателей прибыли из Нью-Йорка, Детройта и Балтимора, в частности из нескольких ультраортодоксальных еврейских общин.
Хотя «подавляющему большинству евреев, в том числе ультраортодоксам, делают прививки», есть некоторые исключения, которые воздерживаются из страха и дезинформации, — сказал раввин Джошуа Ваксман, президент Совета раввинов Большой Филадельфии. .
По большей части православные общины Филадельфии поддерживают иммунизацию, сказал раввин Альберт Габбай из конгрегации Микве Исраэль на холме Общества.Иудаизм учит, что «когда одна жизнь потеряна, это похоже на потерю частица Бога», — сказал он. «Мы обязаны сделать все, что в наших силах, для сохранения жизни. Если было научно доказано, что вакцинация сохраняет жизнь, то это обязательство — сохранить жизнь ».
В Нью-Йорке, где больше всего заболевших, больше островных анклавов евреев, чем в Филадельфии. Активисты, выступающие против вакцинации, часто нацелены на такие небольшие общины, религиозные взгляды или культурная изоляция которых делают их уязвимыми для утверждений, опровергнутых медицинской наукой и опровергнутых религиозными лидерами, сказал Оффит, ныне директор Образовательного центра вакцинации в CHOP и автор нескольких книг по теме. тема, в том числе Плохая вера: когда религиозные убеждения подрывают современную медицину.
В большинстве штатов, в том числе в Пенсильвании и Нью-Джерси, жителям разрешено отказаться от иммунизации из-за религиозных убеждений, сказала Рита Свон, бывший христианский ученый, отстаивающая право детей на медицинское обслуживание. Тем не менее, по ее словам, суды неоднократно выносили решения о том, что родители не имеют конституционного права лишать своего ребенка иммунизации и что государства имеют право требовать этого в интересах общественного благосостояния.
>> ПОДРОБНЕЕ: Pa.Законодательный орган рассматривает законопроект, который потребует от врачей лечения непривитых детей
Семьи, принадлежащие к различным религиозным традициям, решают не делать иммунизацию своих детей, несмотря на неоднократные заверения религиозных лидеров, что Бог не будет возражать. «Они не согласны или могут быть сбиты с толку относительно теологии», — сказал Рене Наджера из Ганновера, штат Пенсильвания, научный сотрудник Университета Джона Хопкинса, который редактирует веб-сайт History of Vaccines Колледжа врачей в Филадельфии.
Как и некоторые родители-ультраортодоксальные евреи, они становятся мишенями движения против вакцинации.Ваксман упомянул вспышку кори в 2017 году в американском Сомали в Миннесоте.
В 2014 году община амишей в Огайо была поражена 383 случаями кори, в основном среди непривитых семей.
У амишей нет религиозных возражений против вакцинации, но культурное понимание общиной того, что значит быть здоровым, способствует решению некоторых семей не делать иммунизацию, сказал Стивен Нолт, профессор истории и анабаптистских исследований в Элизабеттаунском колледже в округе Ланкастер.
Амиши рассматривают здоровье как «Могу ли я выполнять свою работу? Могу я встать утром и поработать? » — сказал Нолт. С этой точки зрения профилактическая медицина может отойти на второй план. Амиши также ценят традиции, поэтому, если иммунизация не была приоритетом для родителей или бабушек и дедушек, «это может превзойти авторитет современной медицины или требования науки», — сказал он.
Во время вспышки кори среди христианских ученых в Миссури и Иллинойсе в 1994 году этой болезнью заразились 190 человек. Никто не был вакцинирован.
Большинство христианских ученых «обычно полагаются на молитву для исцеления», согласно заявлению на веб-сайте деноминации, но члены организации могут сами выбирать в отношении вакцинации.
«Христианские ученые сообщают о подозрении на инфекционное заболевание, соблюдают карантин и стремятся сотрудничать с мерами, которые чиновники общественного здравоохранения считают необходимыми. Мы рассматриваем это как основную этику Золотого правила и новозаветную любовь », — говорится в заявлении.
>> ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Вспышка эпидемического паротита в Университете Темпл увеличилась до 140 случаев
Для некоторых, включая евреев и мусульман, которые выступают за поддержание чистоты тела, вакцинация с использованием желатина, полученного от свиней, может быть проблематичной .Обе традиции запрещают есть свинину.
Но вакцины, изготовленные из свиного желатина, претерпевают такую обширную трансформацию, что этот процесс может удалить примеси, сказала Кэтрин Клима из Cherry Hill, медсестра-акушерка и специалист по исламской этике.
«Большинство считает, что было бы лучше, если бы компании, производящие вакцины, использовали бы что-то еще, но поскольку они этого не делают, нам нужно использовать вакцину, потому что, очевидно, ее польза больше, чем любой потенциальный вред. — сказал Клима, бывший руководитель медперсонала госпиталя Национальной гвардии в Медине, Саудовская Аравия.
В католицизме некоторые верующие возражали против иммунизации, начиная с 1960-х годов, когда исследователи разработали вакцины, используя ткани плодов, которые не выжили из-за аномалии, болезни или планового аборта, сказал ученый Джонса Хопкинса Наджера.
В 2005 году, однако, Ватикан опубликовал «Моральные размышления о вакцинах, полученных из клеток, полученных из абортированных человеческих плодов», в которых говорится, что иммунизация защищает детей, служит общему благу и не должна отвергаться.По словам Наджера, используемые сейчас клетки удалены из тканей плода на многие поколения.
Тем не менее, внутри каждой религии есть группы, которые не согласны с заявлениями ее лидеров, добавил он. «Мы пытаемся проинформировать общественность о том, что представители основных религий не возражают против вакцинации. Надеюсь, мы передумаем ».
1000-летний раскол, который Папа Франциск стремится излечить: параллели: NPR
Туристы проходят мимо плаката с изображением Папы Франциска, висящего на церкви Рождества Христова в городе Вифлеем на Западном берегу реки Иордан в понедельник.Поездка Папы Франциска на Ближний Восток в конце этой недели будет ознаменовать 50-ю годовщину исторического сближения католиков и православных, которые раскололись почти 1000 лет назад. Мусса Кавасма / Reuters / Ландов скрыть подпись
переключить подпись Мусса Кавасма / Reuters / ЛандовТуристы проходят мимо плаката с изображением Папы Франциска, висящего на церкви Рождества Христова в городе Вифлеем на Западном берегу в понедельник.Поездка Папы Франциска на Ближний Восток в конце этой недели будет ознаменовать 50-ю годовщину исторического сближения католиков и православных, которые раскололись почти 1000 лет назад.
Мусса Кавасма / Reuters / ЛандовПапа Франциск отправляется в эти выходные на Ближний Восток, колыбель трех монотеистических религий, и встретится с католическими, еврейскими и мусульманскими лидерами.
Но официальная цель визита — отметить 50-ю годовщину исторического сближения католиков и православных и попытаться восстановить христианское единство после почти 1000 лет отчуждения.
Встреча в Иерусалиме в 1964 году Папы Павла VI и Православного Патриарха Афинагора стала важной вехой: они начали процесс заживления раскола между восточным и западным христианством 1054 года. такие как женатое духовенство и централизованная власть Ватикана.
Именно нынешний Вселенский Патриарх Константинополя Варфоломей I, известный как «первый среди равных в Православной церкви», попросил Франциска присоединиться к нему в Иерусалиме.
Папа Римско-католической церкви Павел VI и бородатый православный патриарх Константинопольский Афинагор позируют во время исторической встречи 8 января 1964 года на Елеонской горе в части Иерусалима, которая в то время контролировалась Иорданией. Это была первая встреча лидеров расколотой церкви после раскола между Востоком и Западом в 1054 году. AP скрыть подпись
переключить подпись APПапа Римско-католической церкви Павел VI и бородатый православный патриарх Константинопольский Афинагор позируют во время исторической встречи января.8 августа 1964 года, на Елеонской горе в части Иерусалима, которая в то время контролировалась Иорданом. Это была первая встреча лидеров расколотой церкви после раскола между Востоком и Западом в 1054 году.
APОпытный аналитик Ватикана Роберт Миккенс говорит, что Варфоломей был впечатлен скромностью, с которой новоизбранный Папа Франциск представил себя миру.
«Он говорит о председательстве в благотворительности. Вау!» — говорит Миккенс.»Когда он говорит такие вещи, вместо того, чтобы иметь власть над другими церквями, это музыка для ушей православных и других разделенных братьев и сестер по вере, потому что они хотят папу, лидера, но не со всей силой этого епископ Рима накапливался на протяжении веков ».
Возможно, нигде в мире враждебность между соперничающими христианами не является более ощутимой, чем в Храме Гроба Господня в Старом городе Иерусалима.
В этом святом месте христианские деноминации молятся отдельно, и каждая ревностно претендует на то, чтобы присматривать за тем местом, где Иисус был похоронен и воскрес.
Именно здесь руководители католической и православной церквей проведут беспрецедентную церемонию, которую официальный представитель Ватикана преподобный Федерико Ломбарди назвал беспрецедентной.
«Это ключевой момент папской поездки — совместная публичная молитва всех христианских общин в Храме Гроба Господня, центральном месте нашей веры», — говорит он. «Этого никогда не случалось раньше. Это необычайно историческое событие.
Джон Аллен, Ватиканский аналитик Boston Globe , говорит, что« это будет очень теплая, братская встреча, полная очень позитивного символизма и вселяющая надежду на то, что Шалтай-Болтай сможет положить этому конец. [расколотая христианская церковь] снова вместе.
Аллен указывает, что, хотя Варфоломей в Константинополе является «первым среди равных», реальная православная власть принадлежит гораздо более крупной Русской Православной церкви.
Находясь в Москве, российская иерархия опасается, что христианское единство означает подчинение Ватикану. который он обвиняет в браконьерстве на своей территории.
«Они обвиняют Ватикан в продвижении прозелитизма в России, который стремится обратить в свою веру в России», — говорит Аллен. «Пока эти проблемы не будут решены, для настоящих христиан нет никакой реальной надежды. единство прямо сейчас.Суть взаимоотношений Ватикана и православного мира находится не в Константинополе. Его надо разработать в Москве ».
Папа Франциск встречает Варфоломея I, первого вселенского патриарха, присутствовавшего на церемонии вступления в должность папы с 1054 года, в Ватикане 20 марта 2013 года. L’Osservatore Romano / AP скрыть подпись
переключить подпись L’Osservatore Romano / APПапа Франциск встречает Варфоломея I, первого вселенского патриарха, присутствовавшего на церемонии вступления в должность папы с 1054 года, в Ватикане 20 марта 2013 года.
L’Osservatore Romano / APНо у Франциска и Варфоломея есть более насущная проблема — они едут в Иерусалим в то время, когда количество христиан в этом регионе сокращается.
В середине 20 века христиане составляли 20 процентов населения Ближнего Востока. Сегодня, говорит Аллен, высокая оценка составляет 5 процентов.
«Христиане, конечно, находятся на линии огня во многих частях Ближнего Востока, самым последним примером является Сирия, но также и в Египте и других местах», — говорит Аллен.»И поэтому бедственное положение преследуемых христиан — это то, что вызывает глубокую озабоченность у церкви, и часть повестки дня для посещения этой части мира всегда заключается в том, чтобы дать выстрел в руку тому, что осталось от христианского следа там. »
Ранее в этом месяце Папа Франциск сказал, что, чтобы воздать должное жертвам тех, кто сегодня убит за свою веру, христиане должны подтвердить свою приверженность примирению и полному христианскому единству.
Сильвия Поджиоли, проживающая в Риме, работает в Ватикане для NPR.Вы можете следить за ней @ spoggioli1
BBC — Религии — Христианство: Восточная Православная Церковь
Восточная Православная Церковь
Православных церквей
Православная молитвенная веревка ©Православная церковь — одна из трех основных христианских групп (остальные — католики и протестанты). Православной традиции придерживаются около 200 миллионов человек.
Он состоит из ряда самоуправляющихся Церквей, которые являются либо «автокефальными» (что означает наличие собственного главы), либо «автономными» (что означает самоуправление).
Православные Церкви объединены верой и общим подходом к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры.
Каждая церковь имеет свое собственное географическое (а не национальное) название, которое обычно отражает культурные традиции ее верующих.
Слово «православный» происходит от греческих слов orthos («правый») и doxa («вера»). Следовательно, слово «православный» означает правильную веру или правильное мышление.
Православная традиция возникла из христианства Восточной Римской империи и сформировалась под давлением, политикой и народами этого географического региона. Поскольку восточной столицей Римской империи была Византия, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».
Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, и веру в воплощение Христа, Его распятие и воскресение.Православная Церковь существенно отличается от других Церквей по образу жизни и богослужению, а также по некоторым аспектам богословия.
Святой Дух рассматривается как присутствующий в Церкви и проводник для нее, действующий через все тело Церкви, а также через священников и епископов.
Православные церкви — это то же самое, что и восточные православные церкви?
Не все православные церкви являются «восточно-православными». «Восточные православные церкви» имеют богословские различия с восточно-православными и образуют отдельную группу, в то время как несколько православных церквей не находятся «в общении» с другими.
Не все церкви в восточной традиции являются православными — восточные церкви, не входящие в группу православных, включают восточно-католические церкви.
Восточные Православные Церкви
Номинальным главой Восточных Православных Церквей является Константинопольский Патриарх. Однако он только первый среди равных и не имеет реальной власти над Церквями, кроме своей собственной.
Есть 15 «автокефальных церквей», перечисленных в порядке старшинства.
Церкви 1–9 возглавляются Патриархами, а остальные — архиепископами или митрополитами:
- Константинопольская церковь (древняя)
- Александрийская церковь (древняя)
- Антиохийская церковь (древняя)
- Иерусалимская церковь (древняя)
- Церковь Русская (основана в 1589 г.)
- Церковь Сербии (1219)
- Румынская церковь (1925 г.)
- Болгарская церковь (927)
- Церковь Грузии (466)
- Кипрская церковь (434)
- Греческая церковь (1850 г.)
- Церковь Польши (1924 г.)
- Церковь Албании (1937)
- Церковь чешских и словацких земель (1951)
- Православная Церковь в Америке (1970)
Православная община также включает ряд «автономных церквей»:
- Церковь Синая
- Финляндская церковь
- Эстонская церковь *
- Церковь Японии *
- Церковь Китая *
- Церковь Украины *
- Охридская архиепархия *
* обозначает Церковь, автономность которой признана только некоторыми из других Церквей
Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций
Жизнь и поклонение
Жизнь и поклонение
Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые выражаются, в частности, через поклонение. Поддерживая правильную форму поклонения Богу, передаваемую с самого начала христианства. Восточные христиане верят, что они исповедуют истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) способом.
Православная Библия почти такая же, как и в западных церквях ©Библия Православной церкви такая же, как и в большинстве западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.
Мудрость Отцов Церкви занимает центральное место в православном образе жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» передаются в ее чистом виде. Поддерживая чистоту унаследованных учений Апостолов, верующие больше узнают о вдохновении Святого Духа, присутствующем как в истории, так и в наши дни.
Молитвенная жизнь
В центре поклонения и веры находится Евхаристия, окруженная Божественными службами или Циклом молитвы.Эти молитвы особенно поются на закате и рассвете, а также в определенное время дня и ночи.
Личная молитва играет важную роль в жизни православного христианина. Для многих православных христиан важной формой молитвы является Иисусова молитва. Это предложение, которое повторяется много раз; например: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Цель этого повторения — дать человеку возможность сосредоточиться исключительно на Боге.
Строгая жизнь монаха или монахини рассматривается как важное выражение веры.
Гора Афон и монашество
Монастырь на Афоне ©Монашество — центральная часть православной веры. Гора Афон на северо-востоке Греции описывается как центр православного монашества. Это единственное место в Греции, полностью посвященное молитве и поклонению Богу. По этой причине его называют Святой горой.
Большинство монастырей общежитие : общинная жизнь. Полуостров разделен на двадцать самоуправляемых территорий.Каждая территория состоит из крупного монастыря и некоторых других монастырских построек, которые его окружают (монастыри, кельи, коттеджи, скамейки, скиты).
И монах, и монахиня в духовной жизни должны следовать тому же образу жизни, которого пытаются достичь все христиане, следуя заповедям Бога. Не будучи противником брака, общепринято считать, что безбрачие в Церкви позволяет лучше понять христианскую жизнь вдали от мирских вещей.
Пост и молитва
Пост и молитва играют важную роль в жизни православных христиан.Православные верят, что пост может быть «основой всего добра». Дисциплина тренировки тела может позволить верующему полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и на духовных вещах.
Существует четыре основных периода голодания:
- Великий пост или период Великого поста
- Пост Апостолов: восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня. Завершается Праздником Святых Петра и Павла.
- Успенский пост, который начинается 1 августа и заканчивается 14 августа.
- Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря.
Также ожидается, что все среды и пятницы будут днями поста.
Несмотря на то, что сегодня призыв к посту не всегда строго соблюдается, тем не менее, многие набожные православные христиане действительно переживают период настоящих трудностей, и было сказано, что:
Обсуждение самоотречения
Авторы из Opus Dei и греческой православной церкви обсуждают самоотречение и телесное умерщвление с мусульманским капелланом.
Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций
Таинства
Священные Таинства (Таинства)
Следующие семь основных таинств или таинств лежат в основе Восточной Православной Церкви.
Крещение и Миропомазание
Первые два — это Крещение и Миропомазание. Крещение взрослых и младенцев происходит путем трехкратного погружения в воду во имя Троицы и одновременно является посвящением в Церковь и знаком прощения грехов.
Миропомазание следует сразу после крещения и совершается через помазание святым маслом, называемое Миром. После помазания следует Святое Причастие. Это означает, что в Православной Церкви младенцы и дети являются полностью причащающимися членами Церкви.
Миро может быть освящено только Патриархом или главным епископом поместной Церкви. Некоторая часть старого мироощущения смешивается с новым, таким образом связывая новокрещенных со своими предками по вере.
Мироздание используется для помазания различных частей тела крестным знамением.Намазываются лоб, глаза, ноздри, рот и уши, грудь, руки и ноги. Священник произносит слова: «Печать дара Святого Духа», перекрещиваясь в каждом месте.
Новокрещеный христианин теперь мирянин, полноправный член народа Божьего («Царственное священство»). Все христиане призваны быть свидетелями Истины.
Мироздание связано с Пятидесятницей в том смысле, что тот же Святой Дух, сошедший на апостолов, нисходит на новокрещенных.
Евхаристия
Евхаристия, обычно называемая Божественной литургией, исполняет заповедь Иисуса Христа на Тайной Вечере: «Делай это в Мое воспоминание».
Пение гимнов ©Как и во многих западных церквях, Евхаристия — это служба, состоящая, в первой части, из гимнов, молитв и чтений из Нового Завета, а во второй — торжественного приношения и освящения квасного хлеба и вина, смешанных с водой, с последующим прием Святого Причастия.
Православные верят, что через освящение хлеб и вино воистину превращаются в Тело и Кровь Христову. Причастие дается в ложке, содержащей и хлеб, и вино, и принимается стоя. Проповедь обычно читается либо после чтения Евангелия, либо в конце службы. По окончании литургии освященный, но не освященный хлеб раздается прихожанам, и неправославных часто приглашают принять участие в этом в знак дружбы.
Обе части литургии содержат крестный ход. У Малого входа Книгу Евангелий торжественно вносят в святилище, а у Великого входа хлеб и вино несут к алтарю для молитвы освящения и святого причастия.
Молитве освящения всегда предшествует провозглашение Никейского символа веры, часто всем собранием.
Православная Церковь уделяет особое внимание роли Святого Духа в Евхаристии, и в Молитве Освящения призывает Отца ниспослать Свой Святой Дух, чтобы произвести преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. .
В течение года используются четыре различных литургии:
- Литургия св. Иоанна Златоуста (совершается по воскресеньям и будням)
- Литургия Василия Великого (совершается 10 раз в год)
- Литургия св. Иакова, брата Господня (иногда совершается в День св. Иакова)
- Литургия Преждеосвященных (совершается по средам и пятницам в Великий пост и в первые три дня Страстной седмицы)
Заказы
Хотя Церковь является самоуправляемым сообществом, она признает диаконат, пресвитер или священство и епископата (епископов).
Епископы в Православной Церкви считаются прямыми преемниками первоначальных Апостолов, и они в значительной степени объединяют в Церкви. Священникам в Православной церкви разрешается вступать в брак, но они не могут вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны хранить целомудрие. Православные священники обычно не бреют бороды в соответствии с Библией.
Покаяние
Все Православные Церкви используют Тайну покаяния или исповеди, но в грекоязычных церквях только священники, благословленные епископом как «духовные отцы», имеют право слышать исповедь.Детей можно допустить к таинству исповеди, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы понимать разницу между добром и злом.
Через это причастие грешники могут получить прощение. Они вступают в исповедь со священником часто на открытом пространстве в церкви (не в исповедальне, как в римско-католической традиции, и не разделены решеткой).
Исповедь ©И священник, и кающийся стоят, крест и Евангелие или икона ставятся перед кающимся, священник стоит немного в стороне.Это подчеркивает, что священник является просто свидетелем и что прощение исходит от Бога, а не от священника.
Затем священник выслушает исповедь и, возможно, даст совет. После исповеди кающийся преклоняет колени перед священником, который возлагает свою награду на голову кающегося и произносит отпущенную молитву.
Помазание больных
В грекоязычных церквях это проводится ежегодно для всего собрания во время Страстной недели накануне Страстной среды. Всем предлагается выступить для помазания особым маслом, независимо от того, болен он физически или нет.Это потому, что обычно считается, что все нуждаются в духовном исцелении, даже если они физически здоровы.
Помазание больных можно совершать и над отдельными людьми. Иногда люди хранят в своих домах освященное масло больных.
Церковь помазывает больных маслом, следуя учению Св. Иакова в его Послании (5: 14-15): «Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Он должен призвать пресвитеров Церкви, и они должны помолиться над ним и помазать. (его) елеем во имя Господа, и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его.Если он совершил какие-либо грехи, ему будет прощено ».
Брак
Брак отмечается через обряд коронации , что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах.
Календарь и Рождество
Православный календарь
После Первой мировой войны различные православные церкви, начиная с Константинопольского патриархата, начали отказываться от юлианского календаря или старого календаря и переходить к григорианскому календарю или новому календарю.В настоящее время юлианский календарь на тринадцать дней отстает от григорианского.
Сегодня многие Православные Церкви (за исключением Иерусалима, России, Сербии и Афона) используют Новый григорианский календарь для фиксированных праздников и святых дней, но юлианский календарь для Пасхи и переносных праздников. Таким образом, все православные вместе празднуют Пасху.
Православный церковный календарь начинается 1 сентября и заканчивается 31 августа. Каждый день священен: каждый день является днем святого, поэтому ежедневно почитается хотя бы один святой.
Православное Рождество
Свечи ©Рождество отмечается православными христианами в Центральной и Восточной Европе и во всем мире 7 января по григорианскому календарю — на 13 дней позже других христиан.
На Востоке Рождеству предшествует 40-дневный пост, начинающийся 15 ноября. Это время размышлений, самоограничения и внутреннего исцеления в таинстве исповеди.
Обычно в канун Рождества соблюдающие православные христиане постятся до позднего вечера, пока не появится первая звезда.Когда видна звезда, люди накрывают на стол к рождественскому ужину.
В день Рождества люди принимают участие в божественной литургии, после которой многие идут процессией к морям, рекам и озерам. Все собираются в снегу для церемоний на открытом воздухе, чтобы освятить воду. Иногда реки замерзают, поэтому люди проделывают дыры во льду, чтобы освежить воду. Некоторые берут воду домой, чтобы благословить свои дома. Затем в помещении проводится грандиозный пир, на котором все присоединяются, чтобы поесть, выпить и повеселиться.
Православный русский обычай — подавать рождественские лепешки и петь песни. Традиция смешана с другими языческими традициями древней Руси, так что люди могут навещать своих соседей переодетыми, танцевать, петь и просить подарков, подобно угощению или угощению.
Между восточным и западным празднованием Рождества есть как сходства, так и различия. Восточное Рождество имеет очень сильную семейную и социальную привлекательность, как и на Западе. Он объединяет людей всех поколений, чтобы отпраздновать рождение Иисуса Христа.
В отличие от Запада, где Рождество превыше всего, на Востоке это Пасха, сосредоточенная на кресте и воскресении Христа, которое является высшим праздником года. Православное Рождество также лишено коммерческой составляющей, типичной для Запада.