Инь и ян и пять элементов в культуре Китая

В древней китайской литературе отмечается, что смысл инь и ян очень простой. Они означают тень (теневую сторону) и свет (солнечную сторону). Впоследствии эти знаки начали отождествлять с холодным — горячим, движением вверх — вниз, левым — правым, входом — выходом, днём — ночью, мужчиной — женщиной, активностью — пассивностью т.д.

Древние китайские философы верили, что противоположность инь — ян и её взаимодействие является неотъемлемой частью природы, а также основным законом мироздания.

Пять элементов (кит. «У Син») — это металл, дерево, вода, огонь и земля. На протяжении долгих лет истории китайцы убедились, что всё в этом мире создано из этих пяти первоисточников.

Учение о пяти элементах включает два цикла: подъём (создание) и падение (разрушение). В пределах этих двух циклов происходит взаимное зарождение и уничтожение пяти элементов.

Пять элементов и два цикла их взаимодействия.

Иллюстрация: Thomas Choo/The Epoch Times

Инь и ян

Согласно китайскому древнему учению, не является абсолютным утверждение о том, что свет — это добро, а тьма — зло. Например, человек — это ян, а женщина — инь. Однако женщины могут быть разного возраста, в частности, пожилых женщин считают ян, а молодых девушек — инь. Так же и для каждого человека: передняя сторона — инь, задняя сторона — ян. То есть внутри инь можно найти ян, а внутри ян — инь. Таким образом, мы можем увидеть, что в одном существе или одном предмете существуют тонкие взаимосвязанные отношения между инь и ян.

Иначе говоря, инь и ян — это изменение всех вещей в процессе их взаимоотношений. Считают, что философия инь — ян возникла на основе наблюдения за сменой дня и ночи. Светлая сторона — ян, а темная сторона — инь. День чередуется с ночью, так же инь и ян. Поэтому они отражают феномен изменения в зависимости от времени и обстоятельств.
 

Инь и ян.

Иллюстрация: The Epoch Times

Пять элементов

Согласно теории о пяти элементах, все вещи в мире относятся к пяти категориям движения, а именно: металл, дерево, вода, огонь, земля. Они соотносятся с природными стихиями. На протяжении тысяч лет китайцы описывали этими пятью элементами окружающие явления и предметы. Теория о движении пяти первоисточников рассказывает о природе всех вещей во вселенной.

Каждому из пяти разновидностей движения присущ свой сезон, цвет, вкус и т.д. Временами года, которые характеризуют пять элементов, являются весна, лето, осень и зима, цветами — красный, жёлтый, белый, чёрный и зелёный. Каждому элементу также присущ свой вкус: кислый, сладкий, горький, солёный или перченый.

Дерево

Дерево и его движение показывает приход весны. Всё живое просыпается после зимнего сна и начинает снова двигаться. Дерево означает наступление весны, восход солнца и появление почек. Сезон этого элемента — это весна, направление движения — восток, цвет — зелёный, а вкус — кислый.

Огонь

Огонь и соответствующее ему движение ассоциируется с жарой, светом и пламенем. Огонь связывают с летом, его движение направлено на юг, цвет — красный, вкус — горький.

Земля

Землю не относят к какому-либо времени года, но она играет особую роль для каждого сезона (например, растениям нужна земля, чтобы расти). Этот элемент регулирует связь между четырьмя временами года. В отличие от других элементов, которым соответствуют четыре направления во вселенной, движение земли связано с центром вселенной. Иначе говоря, земля — это центр для любого движения во вселенной. Цвет знака земли жёлтый, который также расположен в центре хроматограммы. Вкус этого элемента — сладкий.

Металл

Осень — сезон металла — это переходная пора года между летом и зимой, когда плоды созревают и наступает период сбора урожая. В отличие от бурного развития весной, одиночество и меланхолия осени вдохновляют людей на творчество. Металл считают концом жизни, которая, однако, порождает новую жизнь. Металлу соответствует движение на запад, цвет — белый, вкус — перчёный.

Вода

Вода и её движение представляет зиму — предельное состояние материи инь. В течение этого времени животные и растения засыпают или ограничивают свою активность, прячась от холода. Элемент воды соотносится с чёрным цветом, что отражает внутренний хаос. То есть снаружи ничего не видно, но внутри происходит стремительное развитие новой жизни. Вода — это движение на север, вкус её — солёный.

По древнекитайским верованиям, даже моральные и этические аспекты тоже соотносятся с пятью элементами. Например, доброта — это дерево, праведность — металл, приличие — вода, мудрость — огонь, а вера — земля.

С точки зрения инь и ян, все материи и явления во вселенной, которые состоят из пяти элементов, взаимодействуют друг с другом.
 

Дэвид Ву, Великая Эпоха (The Epoch Times)

Китайская философия питания

О китайской кулинарной культуре

Философия питания в Китае

   Вся вселенная подчиняется законам равновесия двух противоположных сил. Создать баланс и гармонию, сведя воедино противоположности – вот основа философии Инь и Ян. В Китае это не только образ жизни, но и исчерпывающее объяснение особенностей их кухни.

   Если Вы знакомы с этой философией, вспомним: Инь означает женское начало, Ян – мужское. Одновременно Инь – это тёмное начало, холод, Ян – светлое, тепло. Это не противостоящие силы – напротив, они всегда идут в паре. Для достижения гармонии во всём, чего бы это ни касалось, противоположные силы должны дополнять друг друга. В питании соблюдение равновесия является гарантией здоровья, при нарушении равновесия человек может заболеть.

      В китайской кухне философия Инь и Ян  — это основа кулинарии. Еда поддерживает поток жизненных сил и энергии, поэтому пища должна быть естественной и здоровой. Концепция здорового питания в Китае основана на идеальном равновесии Инь и Ян. В блюдах всегда соблюдается баланс цвета,  вкусов, ароматов, текстуры. В соответствии с этим китайцы комбинируют сладкое и кислое, горячее и холодное, нежное и острое, мягкое и хрустящее.

ЦВЕТ.
Энергию Инь несут цвета: фиолетовый, синий, голубой, зелёный, золотистый.
Энергию Ян несут цвета: лимонный, оранжевый, красный, малиновый.
При приготовлении блюда должен соблюдаться баланс Инь и Ян. Энергия одного типа не должна преобладать. Этим правилом руководствуются китайцы при выборе продуктов для очередного блюда, уравновешивая его при помощи приправ и дополнительных ингредиентов.

ВКУС.
Энергию Инь несут вкусы: кислый, сладкий, пряный.
Энергию Ян несут вкусы: солёный, горький.

КОНСИСТЕНЦИЯ.

• Жесткая
• Волокнистая
• Мягкая
• Хрустящая
• Мясистая

Сочетание контрастных текстур в одном блюде так же важно, как и сочетание вкусов.
Возьмём, к примеру, свинину. Цвет розовый, консистенция мягкая. Она будет хорошо сочетаться с зелёными хрустящими овощами, с черными хрустящими грибами.

МЕТОДЫ ПРИГОТОВЛЕНИЯ.
Энергию Инь несёт вода. Поэтому метод приготовления на пару, тушение, варка считается Инь. Продукты становятся мягче, набухают.
Энергию Ян несёт огонь, соль. Жарение насыщает продукты энергией Ян. Источник тепла уменьшает количество воды, она испаряется, продукты становятся жестче, суше.
Варёный на пару белый рис (Инь) идеально сочетается с жареной острой говядиной (Ян).

   Хороший повар будет принимать во внимание не только гармоничное сочетание цветов, вкусов, консистенций, но и учитывать:
сезон (чтобы подать самые свежие продукты в данном регионе, так как чем свежее продукт, тем больше в нём энергии),
погоду (в тёплый солнечный день, преобладающий энергией Ян, он угостит Вас кушаньями  Инь — свежими салатами, фруктами, легкими закусками; а в холодный промозглый вечер Вам будут поданы к столу согревающие блюда, скорее всего горячие мясные, с острыми приправами),
состояние здоровья своих гостей (например, гипертонику он не подаст блюда, где слишком много Ян – жареную пищу, мясо, алкоголь; он предложит ему блюда Инь – приготовленную на пару пищу, овощи, крупы, рыбу, морепродукты).

   Сладость характерна для продуктов Инь (фруктов, овощей, тофу, крабового мяса, креветок, риса, водорослей, орехов и многих других продуктов), а солёность и острота – для рыбы, мяса, птицы, которые относятся к животным продуктам, богатым энергией Ян. Масло, уксус, подсластители, воду (энергия Инь) добавляют к рыбе, мясу, птице (энергия Ян), уравновешивая их.

     Именно поэтому можно так часто встретить блюда в стиле «мясо в кисло-сладком соусе» — классический пример блюда, где энергия Ян, содержащаяся в основном компоненте, уравновешена энергией Инь, содержащейся в соусе и дополнительных компонентах.

     Невозможно чётко  отнести те или иные продукты к определённой категории. Учёные спорят до сих пор. Существует много различных версий относительно списка Инь-продуктов и Ян-продуктов. Но конечный вердикт зависит от многих факторов. Например, сырое мясо – это Инь в чистом виде, а вот оно же, но жареное – это уже чистый Ян.

  Китайский повар-профессионал зачастую не может объяснить, почему он выбрал именно такое сочетание продуктов, вкусов, специй. Он это просто ЗНАЕТ. На интуитивном уровне. Хороший кулинар должен уметь многое чувствовать.

      Природу этой философии можно понять и постичь, изучая такую науку, как макробиотика – учение о способах питания и образе жизни в соответствии с естественным порядком Вселенной. В отличие от популярной на Западе теории раздельного питания, которая рекомендует не смешивать различные продукты, в основе макробиотики лежит соблюдение баланса энергии продуктов. Она не ограничивает Вас в потреблении тех или иных продуктов – она подсказывает, с какими ингредиентами они сочетаются, чтобы нейтрализовать возможный дисбаланс. Питание получается разнообразным, Ваш организм получает все возможные микроэлементы. Поэтому в Китае почти нет людей с избыточным весом, поэтому там так много долгожителей.

Читайте также:

 

 Подробные пошаговые рецепты китайских блюд с фотографиями: 
больше рецептов здесь: Рецепты китайской кухни

 

Смотрите также: Каталог продуктов нашего интернет-магазина для блюд азиатских кухонь

Традиционная китайская медицина

О китайской медицине

Китайская медицина является одной из древнейших систем лечения здоровья в мире. Она включает в себя различные методы, такие как: акупрессура, акупунктура, траволечение, ци-гун, различные виды массажей, применяющиеся для лечения заболеваний путем восстановления равновесия жизненной энергии организма. Китайская медицина отличается от западной глобальным, комплексным подходом к лечению, подбирая лекарства для терапии всего организма в целом, а не отдельных его частей. Китайские врачи рассматривают человека одновременно и как часть природы, и как отдельное самодостаточное существо. Истоком основы философии китайской медицины, является убеждённость в том, что болезнь есть результат возмущений в течении потоков внутренней энергии организма, называемой ци, или нарушение равновесия дополняющих друг друга состояний инь (характеризуемое как темнота и спокойствие) и янь (характеризуемого как свет и движение).

Ци и динамика янь и инь 

Описанная в старых китайских письменах как главная материя, ци принято считать той силой, что одушевляет жизнь и вызывает любую деятельность. Мощная, хотя и невидимая, ци не может быть изолирована, измерена или описана. О ней знают не благодаря прямому наблюдению, а через наблюдаемые эффекты ее присутствия. Подобно току крови по сосудам кровеносной системы, ци течет по телу главным образом по невидимым каналам, называемым меридианами. Практики китайской медицины полагают, что поддержание правильного движения ци по этим меридианам — существенное, если не одно из главных, условий доброго здоровья.

Для отличного самочувствия человеку нужно сохранять хрупкое равновесие, или баланс, между противоположными состояниями янь и инь. В буквальном переводе эта китайская характеристика — инь — изображает теневую сторону горы, в то время как янь — солнечную, а вместе они символизируют двойственную природу всех вещей. Согласно китайской теории, инь и янь гармонично сосуществуют в организме человека. Полярно противоположные, они олицетворяют собой чередующиеся, сменяющие друг друга фазы природного цикла, противореча один другому и в то же время, дополняя друг друга. В здоровом теле темнота и бездействие, связанные с инь, полностью сбалансированы светом и активностью, олицетворяемыми янь. Как день сменяется ночью, так и организм циклически колеблется между состоянием инь и состоянием янь. Любые отклонения от этого точного хода и установленного порядка вещей вызывают дисгармонию между янь и инь, что и приводит к болезни.

Происхождение

Основополагающие принципы, лежащие в основе китайского врачевания, уходят корнями в философию таоизма, буддизма и конфуцианства. Национальная медицина начала использоваться в Китае больше двух тысячелетий назад, однако лежащие в ее основе практики лечения травами и методы акупунктуры имеют более древние истоки. По легенде, основы китайского траволечения заложил император Шен Нунг, который был заворожен явными лечебными свойствами различных растений. На протяжении многих веков, китайские врачи наблюдали взаимодействие человека с природой для того, чтобы полноценно использовать все ресурсы для поддержания и увеличения жизненной энергии человеческого организма. Китайская медицина считает, что человеческое тело является органически сбалансированным, а внутренние органы находятся во взаимосвязи. Согласно её коконам человек является неотъемлемой частью космоса.

В чем польза

Китайская медицина применяется для лечения широкого спектра заболеваний. За последние несколько лет ее методики подверглись более глубокому изучению, как в Китае, так и на других континентах. Данные, полученные в результате таких исследований, доказывают, что большинство лечебных средств китайской медицины работают в действительности.  Так, например, акупунктура показала большую эффективность при лечении радикулита, головных болей и болезней дыхательных путей.

Основные методы

Китайская медицина признает в качестве целебных более 6 тысяч веществ, хотя сегодня используется не более нескольких сотен из них. Следуя простой системе классификации, все травы делятся согласно основным четырем свойствам, или сущностям, на горячие, холодные, теплые и прохладные. Как правило, целители выбирают те или иные растения, учитывая их способность восстанавливать равновесие в организмах людей, чьи состояния демонстрируют признаки излишнего жара или холода. Например, горячая трава, такая, как кора корицы, может быть рекомендована при заболеваниях, описываемых как холодные; холодная трава — цветы хризантемы — может быть предписана в случае заболеваний, характеризуемых как теплые.

Далее травы классифицируются согласно их вкусу — острые, кислые, сладкие, горькие или соленые. Вкус травы указывает на ее действие в организме, особенно на то, как она воздействует на движение и направление ци. Считается, что каждый вкус оказывает сильное влияние на определенные системы органов: так, острые травы связаны с легкими, кислые — с печенью, сладкие — с селезенкой или поджелудочной железой, а горькие — с сердцем, тогда как соленые — с почками. Поскольку многие китайские травы лучше всего действуют в соединении с другими, целители почти всегда прописывают их в виде сборов, смешивая иногда до 15 трав в одном рецепте. Некоторые растения используются для того, чтобы разогнать и разжижить ци, которая вдруг застаивается или течет в неверном направлении. Другие травы помогают задействовать резервы ци, в то время как третьи обеспечивают организм питательными веществами или выводят из него вредные вещества.

Не является секретом, тот факт, что после приема химических препаратов наносится колоссальный ущерб организму и зачастую пациенту требуется последующее лечение. При приеме лекарственных трав не возникает медикаментозных заболеваний, а также травотерапия помогает при хронических заболеваниях.

Приготовление трав, осуществляется разными способами. Многие добавляют в пищу — в бульон или чай. Нередко сырые растения толкут в зеленую массу, после чего смешивают с медом или теплой водой и принимают внутрь. Некоторые травы превращают в пасты, которые прикладывают к коже, тогда как другие настаивают на спирту и используют в виде настоек. Составление сборов из трав — крайне нелёгкое занятие. Стоит учитывать, что некоторые китайские травы в больших дозах могут нанести вред, поэтому следует непременно посоветоваться с квалифицированным специалистом относительно безопасного количества приёма.

До того, как назначить определённое лечение, целитель оценивает общее физическое и духовное состояние пациента или его индивидуальное устройство. Согласно китайской теории, один симптом сам по себе не имеет смысла; он приобретает какое-то значение лишь в терминах, описывающих, как он соотносится с множеством других признаков. Оценка состояния пациента состоит из нескольких основных приемов или стадий: осмотра, выслушивания, обнюхивания (в китайской медицине этот прием обозначается тем же словом), опроса и ощупывания.

Опытный целитель может получить огромное количество информации, лишь взглянув на общий вид пациента, его осанку, манеру поведения и цвет лица. Для получения более детальной информации врач ищет некие специфические признаки, такие, как ясность глаз, а также цвет кожи и ногтей. Критическим моментом в диагностике является тщательная оценка состояния языка пациента, ибо именно язык считается идеальным барометром, указывающим на всевозможные нарушения организма. Для тренированного наметанного глаза форма, движение, цвет, строение, степень плотности ткани и влажность языка — и даже отдельных его слоев — могут дать целые тома информации о состоянии здоровья пациента. Красный, сухой язык, например, заставляет предположить наличие жара; пурпурный язык может указывать на застой ци. В ходе осмотра целитель считывает пульс в трех точках запястья; каждая точка, как считается, отражает состояние в различных частях тела. Он также ищет ключ к состоянию здоровья в выделениях организма, в звуке голоса и каких-либо необычных запахах, исходящих от тела пациента.

Китайская медицина и ваше здоровье

К самой главной и основной целью китайской медицины относится предупреждение болезни и сохранение состояния доброго здоровья. Китайская медицина — это не просто система лечебных приемов для исправления свершившегося факта, а жизненное кредо, основанное на постулате, что болезнь легче предупредить, чем лечить. Кроме лечения уже существующей болезни, врачи стараются вооружить организм против тех состояний, которые приводят к болезни. Исторически профессионалы китайской медицины отвергали понятие быстрого лечения, настаивая на том, что болезнь, вызванная глубоко укоренившимся дисбалансом в организме, и лечиться должна постоянно в течение определенного времени. (В древнем Китае врачам платили лишь в случае выздоровления пациента). Метод лечения травами или более известное название на западе фитотерапия, часто прописывается для использования на регулярной основе с целью корректировки энергетических дисбалансов, прежде чем они смогут вылиться в серьезные проблемы. Многие китайские травы следует принимать ежедневно в качестве профилактической меры, во многом точно так же, как витамины или питательные вещества и добавки.

Инь янь япония или китай. Основные категории китайской натурфилософии: инь-ян, у-син и ци

Важно, чтобы во всех своих проявлениях инь и янь не противоречили друг другу, а наоборот дополняли.

Китайцы увидели символ инь янь у буддистов и перенесли его в свою философию. А произошло это событие в первом-третьем веках нашей эры. Чёрно-белое изображение инь и ян изначально имитировало гору.

С одной стороны гора освещена солнцем, а другая сторона возвышенности находится в тени, то есть затемнена. Как известно, солнце меняет своё положение, и та часть горы что была тёмной, под влиянием солнца становится светлой и наоборот. Таким образом, буквально всё в жизни проходит свой цикл.

Символ понимался как противоборство плохого и хорошего, доброго и злого, вредного и полезного. Однако, знатоки, разбирающиеся в даосизме, говорят, что понимать символ нужно через призму противоположностей именно в природе. К морали и нравственности это никак не относится.

Символ инь янь – это круг, разделённый на две равные половины, похожие на капельки или рыбки. Одна сторона ровного круга чёрная, а другая белая, но в каждой капле есть по точке: внутри тёмной половины есть белая точка, а на светлой половине – чёрная точка.

Сам круг – это наша Вселенная, а она бесконечна. Внутри этой Вселенной живут, взаимодействуют и дополняют друг друга две энергии – инь и ян, мужское и женское начала. Они разные, но способны проникнуть друг в друга – об этом говорят точки внутри каждой половины. О том, что между этими половинами нет чёткой границы, говорит волнистая линия, которая их разделяет.

Если смотреть на этот символ, то создастся впечатление, что изображение внутри круга-Вселенной движется, половины плавно перетекают одна в другую, энергии сливаются и снова разъединяются, и так бесконечно. Благодаря подобным метаморфозам и существует Вселенная.

Теория даосской философии, описанная в «Книге перемен» заключается в том, что всё во Вселенной движется, меняется, проникает друг в друга, одно не существует без другого, несмотря на противоположность. Общение эти двух энергий рождает стихии. Их всего пять: дерево, земля, огонь, вода, металл, из них появляется материя.

Силы инь и ян в обычной жизни

Куда ни посмотри, мы везде увидим присутствие, проявление, взаимодействие инь и ян. Это касается природных и бытовых проявлений, а также внутреннего состояния человека, его духовной наполненности.

Инь – это молчание, темнота, холод, смерть, пассивность. Ян – это лёгкость, действие, жизнь. Но буквально во всём есть как инь, так и янь. Другое дело, что одна энергия может быть выражена сильнее другой, а задачей человека является сбалансировать эти стихии.

То есть, если представить, что на одну чашу весов вы положили инь, а на другую янь, важно, чтобы не было перевеса, весы должны находиться в равновесии, в этом случае мы обретаем гармонию. Гармоничное проявление инь и янь должно быть в нашей внутренней сути, в нашей квартире, в том, что мы делаем и даже в том, что мы едим.

Как говорят психологи, склонные воспринимать действительность, опираясь на даосское течение, говорят, что люди, в которых преобладает ян, достаточно агрессивны, напористы, пытаются многое взять от жизни, это яркие, энергичные натуры.

Если же в человеке больше иньского, то он обычно бывает ленивым, часто грустит и скучает, нередко находится в депрессии. Эти люди очень спокойные, творческие, у них хорошо развита интуиция.

Если обе энергии привести в равновесие, то уровень жизни станет намного качественнее. Тут важно разобраться в самом себе. Человек, понявший что такое инь и ян, начинает смотреть на окружающую действительность по-другому, он становится очень наблюдательным и видит, как одно может повлиять на другое.

Некоторые люди склонные рассматривать проявление инь и янь только в отношениях между мужчиной и женщиной. Это не совсем правильно, но если рассматривать этот вопрос с разных ракурсов, то вот как проявляется ян и инь в любви: эти энергии должны дополнять друг друга и уравновешивать.

Например, если женщина слишком яркая, шумная, инициативная, много говорит, громко смеётся, демонстративно себя ведёт, значит в ней много янского.

Если она не способна найти баланс внутри себя, то для того, чтобы у женщины сложились гармоничные отношения с мужчиной, избранник должен нести в себе много иньского, то есть быть спокойным, холодным. Если же с такой женщиной мужчина будет стремиться доминировать, командовать, проявлять янскую энергию, то получит от избранницы её инь – замкнутость и депрессию.

Во время родов женщина тратит много энергии, давая появиться на свет новой жизни. В этом процессе в основном участвует энергия ян. После родов внутри матери остаётся много инь, что помогает женщине заботиться о малыше, проявлять доброту.

Если вы сядете на диету и будете питаться, например, только овощами или белками, то вы по умолчанию нарушите баланс Вселенной, а, значит, не достигнете результатов или будете достигать их очень долго и в упорной борьбе с самим собой.

Талисманы инь ян

Если человек решил носить талисман или оберег в виде чёрно-белого кругу, то он должен хорошо понимать смысл инь и ян.

Без этого понимания талисман не будет работать, а он должен помогать своему обладателю поддерживать и уравновешивать внутри себя эти две энергии, чтобы находиться в гармонии с собой и окружающим миром. То есть человек должен определённым образом настроиться на свою вещицу, чтобы между ними установилась связь.

Маги и эзотерики советуют подержать свой талисман под водой прежде, чем пустить его в своё биополе. Энергетика у инь янского талисмана должна быть только ваша, иначе символ не будет работать на вас.

Говорят, что со своим талисманом необходимо разговаривать и делиться всем, что тревожит. Так вы активируйте свой оберег, свой знак Инь Янь

Значение тату

Татуировку в виде этого загадочного символа может нанести как мужчина, так и женщина. Желание иметь на теле этот знак говорит о том, что человек находится в поисках гармонии, стремится наполнить пространство вокруг себя смыслом. Говорят, что людям, которые постоянно сомневаются, не могут прийти к согласию с собой, такой значок на теле поможет разобраться в жизни, изменить её к лучшему.

Девушки уверены, что выйдя из тату-салона с иньянским изображением, они тут же найдут спутника жизни. Специалисты советуют скрыть такую эмблему-татуировку от глаз посторонних людей. Поэтому наносить изображение лучше на живот, грудь, позвоночник, хотя это дело каждого. Главное, чтобы тату-салон был легальным и с хорошими мастерами, иначе вместо гармонии, можно приобрести болезни.

Если учесть, что Дао – это путь, то суть даосского учения – это поиск и нахождение своего жизненного предназначения. Это означает, что обретая его и следуя ему, человек и находит ту самую гармонию, то самое равновесие энергий инь и ян. Проживая чужие жизни, находясь в погоне за славой и деньгами, мы ведём себя деструктивно, неправильно, а значит, ни о какой гармонии не может быть и речи. По мнению мудрецов, человек должен жить просто, а запутанность отнимает Дао. Прислушивайтесь к себе, и тогда вы поймёте, где начинается ваше Ян и кончается ваше Инь.

Символ Инь-Янь известен практически каждому. Его изображение вы можете увидеть где угодно: его наносят на одежду, используют в декоре, амулет Инь-Янь носят в качестве украшения и талисмана, дарят амулет Инь-Янь для двоих влюблённых. Значение же этого древнего китайского символа хозяевам этих вещей и украшений может быть даже не известно. Давайте сегодня узнаем, что означает амулет Инь-Янь и каково его значение как талисмана.

Немного истории

В переводе с китайского языка Инь-Янь означает Свет и Тьма. Возможно поэтому считается, что эти слова изначально символизировали два склона горы – освещённый и находящийся в тени, свет и тьму. Ведь по- разному освещённые стороны всё равно остаются единым целым – горой. Поскольку процесс освещения является не статичным, а меняющимся в зависимости от положения Земли, то и эти противоположности – свет и тьма взаимодействуют и переходят одна в другую.

Китайская «Книга Перемен» трактовала Инь и Янь как символ единства и борьбы противоположностей. Это символ единого целого, в котором противоположные части взаимодействуют друг с другом, как бы обмениваются своими энергиями чтобы составить в итоге мощнейшую энергию «Ци».

Значение символа Инь-Янь

Круг, в который заключены компоненты этого символа означает бесконечность всего существующего на Земле. Этот круг разделён волнистой линией на две абсолютно равные части. Волнистая, а не прямая линия создаёт эффект проникновения одной половинки в другую. Обе части влияют друг на друга, ведь увеличив одну часть пришлось бы уменьшать вторую. При этом, в каждой половинке находится малая толика противоположного цвета – точка. Подытоживая можно сказать, что Инь-Янь — это символ всего Мира, противоположности, которые в сочетании и во взаимодействии создают единое целое.

Со временем и с развитием различных философских течений люди наделяли этот символ всё большим количеством значений. Так, считается что Инь-Янь – это мужское и женское начало, небо и земля, добро и зло. Но смысл их остаётся один – это двойственность, противоположности.

Инь-Янь как талисман

Такой талисман может послужить не только украшением, но и замечательным помощником для человека, который будет его носить. Талисман Инь-Янь поможет восстановить утраченную гармонию и равновесие, поможет уравновесить противоположные стороны характера и приведёт к их балансу.

Если у вас появился такой амулет или талисман – не спешите его сразу надевать. Вы же хотите, чтобы он работал на полную мощность? Тогда сначала очистите свой талисман он чужой энергетики, подержав его в соли или под проточной водой.

После этого зарядите его своей стихией. Так, водным знакам (Рыбам, Ракам, Скорпионам) надо семь раз окунуть талисман в воду, знакам огня (Овен, Стрелец и Лев) надо пронести свой оберег семь раз через пламя свечи, знакам воздуха (Водолеям, Весам, Близнецам) – стоит зажечь благовония и окурить оберег. Земные знаки (Тельцы, Девы, Козероги) должны присыпать талисман землёй и оставить так на несколько минут.

Теперь ваш талисман заряжен и готов помогать вам. вы можете в нашем магазине.

«Бобруйский курьер» возвращается к своей «исторической» рубрике «Инь-Янь», которой уже более 20 лет, и которая в последние годы была незаслуженно нами «забыта».

Взаимоотношения между мужчиной и женщиной; внутренние силы, энергии, позволящие нам жить и развиваться; способы достижения гармонии с собой и окружающими… И еще многое, многое другое… Следите за нашими публикациями.

«Инь-Янь» снова с вами!

Мир, покой, благополучие в ваш дом!

Редакция

Инь и Янь – женское и мужское начало. Это понятие пришло к нам из Китая. Древнекитайские мудрецы трактовали Инь-Янь как символ единства целого, противоположные части которого переходят друг в друга, составляя вместе сильнейшую энергию.

Первоначальное значение Инь и Янь – это теневой и солнечный склон горы. Это значение как нельзя лучше отражает суть этих двух начал. Они представляют собой лишь разные стороны одной горы. Отличия их обуславливаются не внутренней природой самого склона, а третей силой (солнцем), которая поочерёдно освещает то одну, то другую сторону.

А теперь – подробнее о каждом из компонентов символа Инь-Янь.

Инь

Женской энергии в астрологии соответствует Луна. Поэтому женское начало – это ночь, тьма, бездна, холод, пассивность, интравертность (акцент на внутреннее). Здесь находит место принцип текучести, гибкости. Как следствие, преобладание у женщин таких качеств, как мягкость, нежность, умение прощать и принимать. Сила женского начала – это сила интуиции и эмоций.

Энергию Инь можно сравнить с водой: вода не имеет формы, она принимает форму окружающего мира, заполняет собой.

Также энергией Инь в большой степени наделена земля: она покорно взращивает в себе все семена, которые попали в неё из вне. Она в бездействии ждёт, когда её используют. Она принимает.

Энергия Инь инертна: просто находится в пространстве и ожидает, когда что-то придаст ей вектор движения.

Янь

Мужской энергии в астрологии соответствует Солнце. Мужское начало – это день, огонь, активность, целеустремлённость, динамика, категоричность, лидерство, экстравертность (акцент на внешнее). Сила мужского начала – это сила разума.

Энергия Янь даёт мотивацию и желание действовать. В ней есть вектор и стремление.

Мужское начало – это Идея, Семя. Ему нужна земля, которая это Семя в себе взрастит. Энергия Янь даёт.

Но это вовсе не значит, что женщина наполнена исключительно энергией Инь, а мужчина – энергией Янь. На самом деле, в каждом из нас, независимо от пола, присутствуют обе энергии. Но для гармонии личности важно, чтобы у женщин было больше именно женской энергии, а у мужчин – мужской. В обратном случае произойдёт дисбаланс энергий, что может привести к неприятным последствиям. Поговорим о них подробнее.

В женщине слишком много энергии Инь

1. Потеря физической формы. Появляется лишний вес или мышцы становятся вялыми и слабыми.

2. Вспышки неконтролируемых эмоций. Грусть, подавленное состояние, истерики, обиды, апатия становятся постоянным спутником женщины, если в ней отсутствует энергия Янь.

3. Лень, нежелание что-либо делать. Таким женщинам всегда будет хотеться принять горизонтальное положение: лечь на диван и ничего не делать. Ведь Инь – это покой, земля.

4. Отсутствие целей в жизни. Поскольку у энергии Инь нет вектора, то и женщина, в которой этой энергии слишком много, станет инертной и безынициативной.

5. Неудовлетворённость всем и всеми. У Инь нет цели, следовательно, никакой результат не может быть достигнут. Такая женщина не будет знать, чего хочет, и всё, что у неё есть, будет ей казаться не тем, чего бы ей хотелось.

В женщине слишком много энергии Янь

1. Мужское телосложение. Большие плечи, узкие бёдра, сухие мышцы – такой тип фигуры часто вызван переизбытком в женщине энергии Янь. И если такая женщина начинает полнеть, то происходит это, как правило, по мужскому типу: полнеют руки в области плеч и растёт живот.

2. Привычка «всех строить». Женщина с переизбытком энергии Янь любит командовать, не терпит несогласия с её мнением.

3. Напряжённость. Янь – это энергия постоянного напряжения. Женщине, у которой доминирует эта энергия, очень сложно расслабиться и «отключить мозг».

4. Неумение принимать. Энергия Янь – энергия дающая, а не принимающая. Не удивительно, что женщина с переизбытком этой энергии, готова «последнюю рубаху» отдать.

5. Сексуальные отклонения. Желание грубого секса с элементами насилия – это способ гармонизации себя для женщин с дисбалансом энергий.

В мужчине слишком много энергии Янь

1. Чрезмерное увлечение своим телом. Та активность, которая заключена в энергии Янь, обязательно найдёт выход в занятиях спортом. А если у мужчины повышена эта энергия, то он будет днями не вылезать из спортзала, доводя своё тело до идеала.

2. Доминантность. Мужчина с переизбытком энергии Янь хочет доминировать всегда и над всеми. Большие сложности будут возникать в отношениях с начальством, ведь подчиняться для такого мужчины – сущая пытка.

3. Агрессия и грубость. Переизбыток энергии Янь такие хорошие качества, как целеустремлённость и уверенность преобразует в упёртость и самоуверенность. Попытки не согласиться с мужчиной, у которого повышен уровень энергии Янь, чреваты всплесками агрессии и грубости с его стороны.

В мужчине слишком много энергии Инь

1. Пассивность. Ничего удивительного, что у мужчины с преобладающей энергией Инь, будет лишний вес и маленький доход. Ведь активность и целеустремлённость, свойственные энергии Янь, буду перекрыты пассивностью и инертностью энергии Инь.

2. Мягкость. Принцип текучести и гибкости, свойственный энергии Инь, приведёт к тому, что мужчина, у которого эта энергия доминирует, будет стараться обходить острые углы, не вступать в конфликты, идти на компромиссы.

3. Неумение давать. Такой мужчина не чувствует себя добытчиком. У него напрочь отсутствует желание что-то дать, а вот что-то получить, не прилагая усилий, он не откажется.

Баланс – вещь очень хрупкая. Достичь баланса энергий и обрести гармонию бывает нелегко. Но нелегко – не значит невозможно. О способах гармонизации личности мы расскажем вам в нашей следующей статье в рубрике «Инь-Янь».

Каждый из нас стремится быть счастливым, находиться в гармонии с собой и с окружающим миром. Мудрость Востока раскрывает перед нами законы, которые помогут это сделать.

Согласно учению феншуй весь мир пронизывают две противоположные энергии, которые несмотря на свои различия, не могут существовать отдельно. Для наглядности рисуют знак инь-янь, на котором изображен круг, разделенный плавной линией на две равные, но разные по цвету, части – черную и белую. И в каждой из них помещен маленький кружочек другого цвета. Таким образом, подчеркивается значение смысла рисунка: единство двух противоположностей инь и янь.

Их можно встретить повсюду. Янь обозначает более активную энергию, мужское начало, а символ инь – пассивную, женское начало. Соседствуя, они содержатся во всем живом и неживом, но в разных количествах: в некоторых людях, вещах преобладает янь, а в некоторых – инь. Если же количество меняется, то происходит «перекос», который приводит к стрессам, проблемам, дисгармонии. А соединив в себе два начала, человек становится воплощением Вселенной и ощущает себя с миром единым целым. В доме также стоит поддерживать равновесие энергий, если же оно нарушится, то жить в нем станет невыносимо.

Иероглифы

Инь Янь родом из Китая, поэтому иероглиф каждого из них покажет, какой смысл первоначально вкладывали в этот символ. Иероглиф янь изображается в виде трех частей, левая означает гору, правая – рассвет, а правая нижняя – нельзя, то есть гору с южной стороны.

Иероглиф инь означает гору и тучи, то есть, гору с северной стороны. Также иероглифы могут нести смысл тени – инь и света – янь.

Время преобладания каждой энергии

Как в символе круг разделен на равные части, так и в жизни разделено время, когда господствует то или иное начало. В зависимости от времени суток, фаз луны, времен года янь и инь сменяют друг друга. Рассмотрим более подробно:

• Днем светло, поэтому царит энергия янь, достигая своего максимума в обед. Когда опускается ночь, то просыпается инь, проявляя наибольшую активность в полночь.
• Фазы луны тоже влияют на распределение энергий. Полнолуние – это время мужского начала, а новолуние – женского. Соответственно, в период полного месяца люди становятся энергичнее и на это время лучше планировать дела, а в новолуние хорошо удаются творческие начинания и размышления.
• Весна и лето – солнечные времена года, поэтому им покровительствует янь, а вот зиме и осени – инь. Но тут есть одна особенность: дети, рожденные весной или летом, несут в себе больше иньской энергии, а те, которые появились на свет в холодное время года – носители янской. Существует мнение: на какой период припала большая часть беременности, такая энергия и будет преобладать у ребенка.

Женское и мужское начала в природе

В соответствии с учением фен-шуй наша земля делится на два вида: водный и горный. Символы присутствуют в природе: инь – горы, янь – вода. Так как гора являет собой статичность неподвижность и, вообще, горы – это скелет нашей планеты, то неудивительно, что они воплощают символ инь. А вот вода в морях, океанах, реках, водопадах непрерывно находится в движении, значит и несет в себе более активную энергию янь.

Но горы в свою очередь тоже делятся на два вида: иньские и янские. К первым относятся те, вершина которых острая, а к янским – горы с более гладким, округлым пиком. Аналогично и вода в водоемах может нести в себе энергию инь или янь. Женское начало преобладает в высоких водопадах и быстрых реках, а мужское – в проточных озерах и спокойных реках. Иньской воде свойственно разрушение, а янской – успокоение и умиротворение.

Как использовать закон инь-янь при строительстве дома?

• В местности, где преобладают горы, а воды мало, энергия уменьшается. Обратная ситуация: переизбыток воды и недостаток гор ведет к увеличению энергии, и в коне концов к невозможности управлять ею. Поэтому, выбирая участок для строительства жилья, нужно обращать внимания на те места, где символы не подавляются, а уравниваются: поровну инь (гор) и янь (воды).
• Также не стоит начинать строиться в местах, в которых растет большое количество деревьев и кустов.
• Дом, расположенный недалеко от мест, несущих на себе печать смерти: кладбище, тюрьма, больница, — находится под влиянием энергии инь, которая будет подавлять активность и энергичность.
• Однако не следует делать поспешный вывод, что местность, несущая в себе энергию янь, сделает вашу жизнь более счастливой. Мужское начало приведет к тому, что жизненные события будут проходить очень быстро. Поэтому при выборе местности для постройки дома очень важно наличия баланса между двумя началами.

Как установить баланс энергий в доме?

Если ваше жилище уже построено, и вы не можете изменить окружающую

его местность, то есть еще способы для достижения гармоничного сосуществования двух начал. При преобладании подавляющей энергии инь необходимо входную дверь сделать более меньших размеров или вообще ее перенести. Подойдет и перекрасить ее в красный цвет, или увеличить освещенность перед входом в дом. В основе таких действий лежит логичная причина – через дверь в жилище проникает большая часть энергии.

При переизбытке энергии янь надо предпринять противоположные меры. Дверь сделать темно-синей, ослабить освещенность крыльца, добавить тень на участке, посадив кусты и деревья. Водоем тоже уменьшит активную энергию.

Инь-янь в квартире и на рабочем месте

Символы присутствуют и внутри помещения, инь помогает отдыхать, а янь работать. В этих помещениях также следует соблюдать равновесие между энергиями. При его нарушении практически невозможно будет успешно заниматься любым делом. Разница между началами допускается только в небольших количествах и определяется тем, какая именно деятельность здесь будет. На рабочих местах необходимо усиливать мужскую энергию. Для этого:

• надо хорошо проветривать помещение;
• инструменты и приборы должны быть чистыми;
• поставить маленький аквариум или фонтан;
• увеличить яркость освещения;
• стены помещения не должны быть белыми, если это изменить нельзя, то украсьте их картинами и цветами;
• можно включать музыку;
• повесить на стену часы.

Последние два пункта объясняются тем, что звуки усиливают активную энергию. При этом энергия Янь не должна подавлять Инь, а лишь преобладать над ней.

Если вы работаете дома, то данные советы подойдут и для рабочего кабинета. В случае, когда трудитесь и отдыхаете в одном помещении, следует как-то его разграничить на два отдельных пространства: для работы и для отдыха. Энергия инь должна царить в спальне и в местах для отдыха. Если брать в общем, то и в квартире, и на работе, мужского начала должно быть немного больше, чем женского. Это будет вас стимулировать к активным действиям и новым свершениям.

Обереги

Инь несет спокойствие, янь – энергию, неудивительно, что этот знак часто изображают на амулетах, кулонах, тату. Он энергетически подпитывает человека и защищает от всего плохого. Поэтому его использование уходит корнями вглубь веков. В каждом человеке присутствуют оба начала, символ пытается их уравновесить и сделать человека цельным и гармоничным.

В этой статье мы рассмотрели, как древневосточный закон Инь Янь может нам помочь в обычной жизни. А именно, учитывая наличие мужского и женского начала при строительстве дома, при его внутренней отделке, используя дополнительные предметы, можно создать хорошую атмосферу для работы или комфортную обстановку для отдыха. Амулеты тоже помогут нам жить активной, насыщенной и гармоничной, спокойной жизнью. Но самое главное – это стремиться достичь баланса между такими разными и неразрывными энергиями, то есть уделять внимание разным сферам жизни, и развивать в себе противоположные, но полезные качества. Тогда нас ждет процветание, благополучие, любовь, здоровье и удача во всех начинаниях.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Google+

Что такое инь и ян? | Фэн-шуй и непознанное

Следующим шагом — уже в наше время — было согласование традиционных знаний народов Дальнего Востока с достижениями западной цивилизации. На этом пути предстояло переосмыслить накопленные наукой знания в ключе древнего учения о мире как о единстве и борьбе двух противоположных начал — инь и ян.

Основой древней мудрости Китая и Японии была концепция, согласно которой каждая вещь, ситуация, чувство и т. д. двузначны, обладают двумя полюсами и имеют свою противоположность: день — ночь, война — мир, мужчина — женщина…

Инь — это Женское начало. Расширение, внешнее, восходящее, пространство, сладкое, фиолетовый, легкий, электрон, вода, кислород, растения (особенно салаты), симпатическая нервная система. Слишком много инь ведет к зябкости и страхам, особенно быть на людях, к мазохизму.

Ян — это Мужское начало. Сжатие, внутреннее, нисходящее, время, соленое, красный, тяжелый, огонь, протон, водород, углерод, животные (особенно хищные), парасимпатическая нервная система. Слишком много ян ведет к агрессивности, вплоть до жестокости, садизма. Фото: DG-RA, pixabay.com

Эти понятия являются основой философии фэн-шуй. В китайской философии инь и ян — это две космические силы, которые противопоставляются друг другу, постоянно трансформируются одна в другую, создавая саму жизнь. Фэн-шуй активно пользуется этими понятиями, стремится поддержать баланс инь и ян в каждом доме, в каждой местности.

• Инь — это темнота, тишина, неподвижность, плавные линии, сырость и холод, неизменный порядок. В каждом доме есть элементы, принадлежащие инь: например, мягкая мебель, подушки, встроенные шкафы, ковры, а также затхлый воздух и неприятный запах.
• Ян — это свет, громкий звук, движение, прямые линии, тепло и сухость, приятный аромат. К ян относится высокая, легко передвигающаяся мебель, вертикальный рисунок обоев или гардин, яркое освещение.

Чтобы чувствовать себя спокойно, комфортно, безопасно в том или ином помещении, например, в собственной квартире, необходимо поддерживать в ней баланс инь и ян. Небольшое смещение в одну из сторон допускается, однако присутствие другой должно быть ощутимым, достаточным. Фото: WorldSpectrum, pixabay.com

Все вы наверняка не раз видели символ «инь-ян», символ созидательного единства противоположностей во Вселенной. Его изображают в виде круга, образа бесконечности, разделенного волнистой линией на две половины — темную и светлую. Симметрично расположенные внутри круга две точки — светлая на темном фоне и темная на светлом — говорили о том, что каждая из двух великих сил Вселенной несет в себе зародыш противоположного начала. Первоначально инь и ян означали, соответственно, теневой и солнечный склоны горы.

Темное и светлое поля, обозначающие, соответственно, инь и ян, симметричны, но эта симметрия не статична. Она предполагает постоянное движение по кругу — когда одно из двух начал достигает своего пика, оно уже готово отступить:

«Ян, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом инь. Инь, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом ян» (Лао-цзы).

В старинных китайских книгах нередко встречается это символическое изображение, но не в форме черно-белых запятых, вписанных в круг, а в виде сплетающихся белого тигра и зеленого дракона. Тигр символизирует инь, Запад, женское начало, а дракон — ян, Восток, мужское начало.
Фото: maximetherrienarel, pixabay.com

Самих животных человек не видит, но ему доступно увидеть их материальное воплощение в очертаниях, форме гор и иных возвышенностей. Древние считали, что строить дом нужно в том месте, где произошло соединение этих животных, поскольку при этом рождается живительная энергия ци.

По материалам Фритьофа Капры «Дао физики».

Инь и ян восходящей Азии – Мир – Коммерсантъ

Крупнейшие экономики мира — Индия и Китай — продолжают гонку за лидерство в Индо-Тихоокеанском регионе. По прогнозам ООН, уже в этом десятилетии Индия обгонит Поднебесную по численности населения. Даже обрушившийся на страну катастрофический удар COVID-19 вряд ли изменит этот тренд. Но достаточно ли этого для появления новой мировой силы и полноценной конкуренции с расширяющим свое влияние Китаем?

Подобно символизирующим полные противоположности инь и ян, Индия и Китай предстают антиподами друг другу. В отличие от монолитного и централизованного Китая, в котором государство остается главным двигателем и контролером практически всех процессов, Индия скорее напоминает пестрое лоскутное одеяло. В нем причудливо переплелись интересы многочисленных и очень разных этнических, религиозных и социальных групп.

В таких условиях невозможен никакой эффективный административный диктат: ни в экономике, ни в политике.

Китай выглядит для Индии пока недостижимым ориентиром. Как минимум на ближайшее время.

Этому есть несколько причин.

Во-первых, жесткая вертикаль власти в Китае намного «быстрее запрягает». Отсутствие необходимости многосторонних компромиссов ускоряет процесс любых преобразований.

Во-вторых, отсутствие достаточных собственных источников долгосрочных инвестиций ограничивает создание жизненно важных для развития Индии объектов материальной инфраструктуры. За эти инвестиции Индии еще придется побороться и прежде всего с Поднебесной, емкость инвестиционного рынка которой пока несопоставимо больше.

И наконец, это ограничения по раскрытию потенциала народа Индии. Многие талантливые люди, в том числе молодежь, покидают страну. Они часто добиваются больших успехов за пределами своей исторической родины.

Тем не менее у Индии есть шанс «догнать и перегнать» Китай в силу сразу нескольких факторов.

В то время как население Китая стареет (дает о себе знать политика «одна семья — один ребенок»), в Индии ежегодно 10 млн людей будут достигать трудоспособного возраста как минимум до 2030 года. Кроме того, успехи IT-отрасли Индии поразительны. Кажется, что страна решила доказать: можно сразу вступить в цифровое будущее, минуя создание необходимой материальной инфраструктуры и индустриализацию. Пока лишь крошечная доля населения Индии занята в этом секторе, но его потенциал огромен. Шансы Индии на мировом рынке выглядят не хуже китайских.

Еще один фактор — новая холодная война между Китаем и США. Она создает дополнительные возможности для Индии, в частности, благодаря реализации крупными мировыми компаниями стратегии «Китай плюс один» (избежание инвестирования и создания бизнесов только на территории Китая).

И наконец, пресловутая демократия. Наличие в Индии институтов гражданского общества — ее сильная сторона при привлечении международных инвестиций и технологий, а также для раскрытия человеческого потенциала внутри страны.

При этом конкуренция Китая и Индии будет лишь способствовать росту Азии. Возвращаясь к концепции инь и ян: противоположности не только конфликтуют, но прежде всего дополняют и способствуют усилению друг друга.

Древнейшая китайская религия и философия – даосизм

Древнее учение о «дао»

Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий. Предположительно он был основан в начале VI века до н.э. древнекитайским философом Лао-Цзы.

О Лао-Цзы ходят самые невероятные легенды. Считается, что он обладал магическим даром, с его рождением связано множество невероятных слухов, самым распространённым из которых является то, что он родился от луча света. Исторические документы свидетельствуют о том, что Лао-Цзы родился в Лояне в семье зажиточных горожан. Почти всю жизнь он прослужил архивариусом, а умер в 517 году до н.э.

Даосизм – это религия, в основе которой лежит учение о «дао» — пути достижения гармонии. Дао – это начало всего и основным его правилом является следование своей судьбе («потоку жизни») без сопротивления, а иногда и просто плывя по течению. Главным постулатом даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала «ян» и женского начала «инь».

В основе мужского начала «ян» лежат все добродетельные качества, к женскому началу «инь», напротив, относятся все пассивные, «темные» качества, однако без одного не будет и другого, что приведёт к хаосу. Даосизм предлагает путь, пройдя по которому можно достичь гармонии между «инь» и «ян».

Священной книгой даосизма, если так можно назвать этот философский трактат, является «Дао дэ цзин», авторство которой приписывают Лао Цзы. В книги описывается устройство мира, где главной движущей силой является «дао». С помощью Дао можно достичь бессмертия (долголетия), которое очень ценится у китайцев.

В основе всего пути «дао» лежит энергия «ци». Это своеобразный космический цикл, который включает в себя энергию «ци» человека и энергию «ци» всего живого вокруг. Очень часто даосы называют энергию «ци» – «жизненной силой», которая сопоставима с кровью в организме человека. Без нее не выживет ни один живой организм во вселенной.

С помощью энергии «ци» можно наладить связь между телом, разумом и окружающей средой человека, что является главной целью всех последователей этого философского учения. Самый распространенный способ – это специальная дыхательная гимнастика «тай-цзыцзюань», с помощью которой человек может соединить свою энергию «ци» с природной энергией «ци».

Техника «тай-цзицзюань» стала основой всех китайский восточных единоборств, так как с её помощью можно обеспечить концентрацию энергии «ци», для того чтобы уметь противостоять противнику с помощью сил неба и земли.

Следует отметить, что в даосизме разработано несколько взаимосвязанных систем по управлению энергией «ци», которые призваны обеспечить достижение гармонии. Фактически дыхательная техника «тай-цзыцзюань» является частью древнего китайского искусства саморегуляции организма – «цигун». «Цигун» очень часто применяется в боевых искусствах и медицине, так как способствует расслаблению и духовному и физическому пробуждению. Он включает в себя медитативную практику, дыхательную гимнастику, различные боевые практики и философские теории. Именно благодаря практике и великолепному владению техникой «цигун» в течение долгих лет постоянных тренировок китайские монахи поражают весь мир своими способностями долго обходиться без еды и воды и, даже, без воздуха. Если считать энергию «ци» основой всего сущего, а гармонию «инь» и «ян» – основной целью для каждого последователя даосизма, то «цигун» – это своеобразный механизм достижения этой гармонии.

В Средние века даосизм разделился на два направления: философское и религиозное. Последнее обросло новыми богами, такими как, например, Юйди – верховный владыка, которому подчинены небо и земля или Цзао-ван – бог домашнего очага. Философское направление получило развитие в медицине, боевых искусствах, литературе, живописи и многом другом.

Сегодня даосизм распространён по всему Китаю. Он тесно переплетается с другими религиями Китая, такими как буддизм и конфуцианство. Об этом свидетельствуют многочисленные храмы и монастыри, где можно увидеть сочетание принципов всех трех китайских религий в настенных надписях и фресках. Особенно это проявляется в настенных росписях пещерного комплекса Могао и развалинах древних храмов Гаочана, где наряду с буддийскими божествами присутствуют и даосские.

Факты об инь и янь древнего Китая для детей

Инь и Ян — популярный китайский принцип, который, возможно, лучше всего иллюстрируется черно-белым круговым символом.

Концепция, восходящая к 3 ^году века до н. Э. или ранее просто указывает на то, что все вещи существуют как противоречащие противоположности и неразделимые.

В целом, принцип Инь-Ян является фундаментальным понятием в китайской культуре и философии.

Легенда гласит, что и Инь, и Ян были рождены из того же хаоса, который построил Землю.

Когда их элементы объединились, Инь и Ян сформировали центр Земли и впоследствии способствовали равновесию и гармонии.

Самое раннее свидетельство символов Инь и Ян было замечено на различных скелетах животных, которые использовались в Китае для гадания. Инь иногда описывают как женское начало и как человека, дающего дух всему.

Обычно Инь представлен тигром, пунктирной линией в триграммах Книги Перемен и оранжевым цветом.

Кроме того, даосы предпочитают Инь Ян, поскольку он подчеркивает затворничество и духовное уединение.По той же причине он также достигает пика своего влияния во время зимнего солнцестояния.

Ян, с другой стороны, обычно называют мужским началом и тем, кто придает формы всем живым существам в мире.

Обычно представляет собой триграмму, состоящую из сплошной линии, дракона или синего цвета. В отличие от Инь, Ян достигает пика своего влияния во время летнего солнцестояния.

Кроме того, Ян также был в центре внимания философии конфуцианства, ссылаясь на то, что символ имеет отношение к важности участия в жизни.

Интересные факты об Инь и Ян

• Философия Инь Ян достигла своего пика во времена династии Чжоу, когда она была тесно связана с принципом ци или жизненной энергии.
• Инь иногда называют китайской богиней Чанси, а Ян — китайским богом Сихэ.
• Двойственность Инь-Ян представлена ​​широким спектром различных сочетаний, включая луну и солнце, воду и огонь, добро и зло, свет и тьму.
• Шэннун, Нува и Фуси — сыновья Инь и Ян. В китайской мифологии трое также считаются первыми богами мира.
• Инь представляет собой четные числа, а Ян — нечетные числа.
• Ранний китайский словарь, который, как полагают, был написан где-то около 100 года нашей эры, упоминал Ян как яркость и южную сторону горы, в то время как Инь описывался как тьма и северная часть горы.
• Сборник китайской поэзии, известный как Шицзин, представляет собой самый ранний известный пример Инь-Ян.
• В настоящее время принцип Инь-Ян все еще обсуждается изучающими традиционную китайскую медицину, даосами, йогами, вентадистами и буддистами.

Что означает символ Инь Ян?

Символ Инь Ян олицетворяет баланс и гармонию.

Каковы пять этапов жизни согласно принципу Инь Ян?

Древний китайский космолог Цзоу Ян сказал, что жизнь постоянно менялась в соответствии с концепцией Инь-Ян и прошла пять стадий, а именно металл, дерево, огонь, воду и Землю.

Как называется символ Инь Ян?

Символ Инь Ян называется Тайцзиту. Со временем тайцзиту был обнаружен во многих культурах по всей Азии, но стал основным представителем религии даосизма.

Он стал очень популярным в 3 ^-м веке до н. Э. с созданием Школы Инь Ян, которая помогла студентам изучить продвинутую космологию и философию.

Когда впервые была использована философия Инь Ян?

Философия Инь Ян была впервые использована древними китайцами во времена династии Хань.

Дун Чжуншу «Трансформация теории инь-ян и оспаривание гендерной идентичности» на JSTOR

Абстрактный

Дун Чжуншу (Tung Chung-shu) (179-104 до н. Э.) Был первым выдающимся конфуцианцем, интегрировавшим теорию инь-ян в конфуцианство. Его конструктивные усилия не только создают новый взгляд на инь и янь, но и включают в себя последствия, выходящие за рамки его явного содержания. Во-первых, Дун изменяет естественную гармонию (he ﾈ ﾱ) инь и янь на навязанное единство (he 合).Во-вторых, он отождествляет ян с человеческой природой (син) и доброжелательностью (рен), а инь — с эмоциями (цин) и жадностью (тан). Взятые вместе, эти нововведения создают философскую основу для теории и практики гендерного неравенства в их специфически китайских проявлениях. Анализ работы Дуна показывает, что взаимодополняемость инь и янь не гарантирует гендерного равенства; они не являются фиксированными категориями, но вместе образуют трансформирующую динамическую гармонию.

Информация о журнале

Поощряя академическую грамотность в незападных традициях философии, «Философия Востока и Запада» на протяжении более полувека публикует высококачественную стипендию, в которой эти культуры рассматриваются в их связи с англо-американской философией.Философия, определяемая в ее отношении к культурным традициям, широко интегрирует профессиональную дисциплину с литературой, наукой и социальной практикой. Каждый выпуск включает в себя дискуссии по актуальным проблемам современности и критические обзоры самых последних публикаций. Философия Востока и Запада была основана в Гавайском университете в 1951 году как продолжение серии конференций по азиатской и сравнительной философии, открытых в 1939 году. Девятая конференция философов Востока и Запада прошла в Гонолулу в 2005 году.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1947 году Гавайский университет издал более 2 000 книг и более 900 выпусков журналов. В Мировое научное сообщество, Гавайский университет, признано ведущим издателем книг и журналов. в азиатских, азиатско-американских и тихоокеанских исследованиях. Охватываемые дисциплины включают искусство, историю, язык, литературу, естественные науки. наука, философия, религия и социальные науки.University of Hawai’i Press также является дистрибьютором более более 140 научных издателей в Северной Америке, Азии, Тихоокеанском регионе и других странах.

Миры инь и ян китайского литературного выброса — SupChina

Миры инь и ян китайского литературного выброса — SupChina Перейти к содержанию

Найдите любую китайскую компанию Найдите любую китайскую компанию Manner CoffeeTSMCFantasia HoldingsMideaTaiwan Semiconductor Manufacturing Company (TSMC) Modern LandPAX Global Technology Ltd.Гуйчжоу Moutai Ко Ltd.SheinLuckin CoffeeYuanxin TechnologySinic HoldingsBinanceKweichow MoutaiContemporary Amperex Technology (CATL) JD TechnologyEvergrande GroupGanfeng LithiumShenghe Ресурсы HoldingChina Северная Редкоземельные GroupBaotou Iron & SteelGemLens TechnologyKanzhunKuaishouMissFreshXuanji TechVolitationHuimingjieAEEEHangChina Три ущелья CorporationChina OceanwideHoneycombXAGSMDGDUFoiaSky SYSTIMAutel RoboticsAviation промышленности Корпорация ChinaChina Академии Aerospace AerodynamicsGreat Стена MotorsAir DwingSoarabilityHigh GreatDamodaGenki ForestGrepowINNNOAutoFlightYuanmu HoldingGeneinnoBitalltechJincheng AviationDingdong MaicaiAerofugiaWalkeraZingtoMicromulticopter AviationYuanfudaoGSX TecheduZuoyebangZhangmenНовое восточное образованиеPinduoduoWaterdropSinopharm GroupByteDance AutoDencentGeelyChely.comHuatai Страхование GroupHuaqin TechnologyChina Life InsuranceBilibiliHuaweiAgricultural Банк ChinaTsinghua UnigroupXiaomi58.comLenovoFAW GroupBaiduJinko SolarSinoChemChina строительство железных дорог CorporationZTEXpeng MotorsiQiyiJD DigitsT3 Mobile Travel ServicesChina развития BankChina МИИТ CorporationChina строительства BankChina государственного строительного EngineeringTAL Образование GroupRoborockNIOIceKreditSuning.comChina National Petroleum CorporationChina Shenhua EnergyXiaoneiwai (XNW.com) CITIC GroupChina PostLi AutoChina ResourcesPing An InsuranceJD HealthState Grid Corporation of China (SGCC) China UnicomNEOMeituanHuobiManbang GroupBank of ChinaAnt GroupSinopecYatsen Holding Limited (Perfect Diary) Suning FinanceDongfeng Motor GroupCodemao INCAIQihoo 360 Technology Capitaling Inc. MobileChina National Offshore Oil CorporationAlibabaChina Pacific Construction Group (CPCG) MEGVIIBAIC BJEVJD LogisticsIndustrial и коммерческий банк ChinaInceptio TechnologyAgricultureArts, развлечения и MediaAutomotiveB2CConsumer ElectronicsConsumer SoftwareDefense и SecurityEcommerceEducationEnergy и UtilitiesEnterprise SoftwareFashion и BeautyFinanceFinancial ServicesFintechFood и BeverageHealthcareIndustrials и ManufacturingInformation TechnologyInfrastructure и ConstructionInsuranceInternetMarketing и AdvertisingMaterials и ChemicalsNon- Бытовая электроникаНедвижимостьРозничная торговляПолупроводникиТелекоммуникацииТранспорт и логистика

Закрыть диалоговое окно Диалоговое окно закрытия учетной записи

Инь или Ян? Китай и мусульманский мир

Наряду с сильной напряженностью во время Культурной революции, единственными крупными столкновениями с мусульманским миром (Уммой), которые должен был зафиксировать современный Китай, были взаимозависимое восстание дунган (с 1862 по 1877 год) и восстание Пантэя (1856-1873).Несмотря на явное переплетение социальных религий в их политической динамике, ни один из них не был религиозным по сути. Эти двое подверглись отвратительным зверствам и подсчетам смертей, но ученые редко подчеркивали, насколько их динамика была похожа на то, что преследовало европейские народы в эпоху религиозных войн, когда религия была лишь ближайшим средством подпитки готовности сражаться, служа великим, великим народам. дистальное политическое назначение.

В Китае оседлый компонент так называемых «мусульманских меньшинств» может представлять собой абсолютную цифру около 30 миллионов человек [1], что экстраполяция из более 45 миллионов оценок переписи населения КНР 1949 года позволяет считать ее консервативной.В то время как китайцы-мусульмане составляют древнюю, глубоко укоренившуюся и неотъемлемую часть китайской цивилизации, отношения Китая и Уммы редко рассматриваются как по существу саморефлексивные для Китая. Таким образом, в дополнение к более ранним научным подходам [2], изучающим уйгуров под углом либо сепаратизма, либо скрытого колониализма (Kurlantzick 2004, Gladney 2004, Dreyer 2005 и Van Wie Davis 2008) видение этой статьи заключается в том, чтобы увидеть Китай и его мусульманское население как единое целое. субъект, который еще не осознал свое фундаментальное историческое, культурное и социологическое единство.Мы утверждаем, что такое понимание необходимо для великой доктрины мира как в иностранной, так и в общественной дипломатии (, т.е. пропаганды), которая, в свою очередь, была бы наиболее выгодной для Китая. В самом деле, для обеспечения надежного и прибыльного доступа к Глобальным Балканам и, таким образом, к Дуге кризиса Китаю необходимо будет продемонстрировать конструктивный пример для подражания на внутреннем уровне. Хотя он по-прежнему сосредоточен на треугольнике Иран-Израиль-США, Умма будет и будет следить за Китаем с растущим вниманием.

В то время как хаотический период после Второй мировой войны, Культурной революции и Большого скачка сильно омрачил прежний фундаментальный вклад ислама в его цивилизацию (см. Christoffersen 1993), современный Китай в значительной степени отвлекается от различных явных прецедентов (как культурных, так и культурных). и политическая) конструктивная интеграция в его истории.Таким образом, для китайских элит, стратегов и ученых, а также для общественности уже возникает ситуация «столкновения невежества» [3], прокладывающая путь к необратимому презрению и насилию. В условиях быстро развивающейся ситуации в автономном районе Синьцзян КНР придется выбрать одну из множества качественно различных позиций и вызвать полный фазовый переход в своих отношениях с Уммой. Такие отношения могут развиваться либо в сторону сотрудничества, лидерства и строительства с их связанными доброй волей и доверием, либо в сторону принуждения, вражды и разрушения, с соответствующим недоверием и гнусными дипломатическими предрассудками, отравляющими дальнейшее партнерство.Поскольку конкретная методология Исследования мира может пролить свет на средства реализации и поддержки первого из этих двух сценариев, цель данной статьи — предоставить — в соответствии с традициями реальной политики — предписывающее обоснование в этом направлении.

Некоторые ставки предписывающей Доктрины мира для Китая

Хотя каждый из них может быть описан с большей точностью, существует наблюдаемый эффект гистерезиса между миром и конфликтом (Aberkane 2010).Время и усилия, необходимые для перехода от одного к другому, редко бывают равны времени и усилиям, необходимым для возврата. В большинстве наблюдаемых случаев 20 ^-го -го века такой гистерезис благоприятствует ситуации конфликта, практически делая переход от мира к конфликту на ранней стадии противостояния более легким, чем наоборот [4]. Фирон (2004) также четко подтвердил и сообщил для научной оценки широко известное убеждение, что «сын земли» ведет войну, противопоставляющую меньшинство мигрантам, спонсируемым государством (например,Чечня, Палестина, Синьцзян) продолжительнее других внутренних конфликтов. Простое наблюдение относительной необратимости перехода мира / конфликта должно сделать рекомендации ученых-миротворцев особенно ценными для лиц, определяющих внешнюю политику. Тем не менее, Исследования мира редко использовались работающими (например, ООН) дипломатами в традиции realpolitik, особенно при работе с подстрекательством к кризису, когда выбор одной позы делает другие невыполнимыми in futurum . Таким образом, до сих пор предписывающие исследования мира для выбора подходящей позы среди бесчисленного множества качественно отличающихся друг от друга, скорее, использовались недостаточно (все же см. Morgan & Schwebach 1992, Chernoff 2004 и Zartman 2007).Здесь мы пытаемся дать рабочий пример такого предписывающего использования наук о мире, который можно изучать как само по себе, так и с точки зрения его абстрактной методологии. В трех измерениях [описательный-предписывающий-прогнозирующий] в общей сложности шесть баллов эта статья — для дальнейшего сравнения с другими — может быть рассмотрена соответственно [1-3-2].

От Сенегала до Пакистана, учитывая постоянное освещение Уммой так называемой «дуги кризиса», континентальные и океанические районы Китая, представляющие непосредственный интерес, либо пересекаются с регионами, где доминируют мусульмане, либо пересекают их.На континентальной стороне якобы прочные китайско-пакистанские отношения, все еще отравляемые неурегулированными пограничными конфликтами, также дестабилизируются уйгурскими беспорядками в Синьцзяне (Haider 2005). На океанской стороне Малаккский пролив, богатые природными ресурсами Индонезия и Малайзия (наряду с Сингапуром, где ислам является второй по значимости религией после буддизма), район Персидского залива или Африканский Рог через Индийский океан — это лишь некоторые из обширных территорий КНР. интересы. Интересы Китая в Красном море и его окрестностях уже подчеркивают сложность его взаимодействия с Уммой: в то время как пиратство и терроризм соответственно в Сомали и Йемене могут перерасти в ожесточенную конфронтацию, жизненно важный доступ к Суэцкому каналу в любое время требует дипломатии сотрудничества. в отношении мусульманского государства Египет, университет Аль-Азхар также является признанным научным полюсом в мусульманском мире [5].Это один из источников законного мусульманского социального автопоэзиса, враждебность которого нанесла бы ущерб китайской дипломатии в целом.

Нынешнее столкновение между современными людьми и консервативными мусульманами-салафитами и ваххабитами по всей Умме, наряду с социальными волнениями, пронизывающими сейчас Магриб и Ближний Восток, которые, возможно, трансформируют треть «Арки», делают картину более запутанной и сложной. От Сенегала до Пакистана одна из определяющих социологических черт Арк — это очень молодая демография, страдающая от безработицы и идеалистического разочарования в решительно патриархальном обществе, которое в целом сопротивляется новизне.«Если насилие является результатом сдерживаемых чувств…» (Идрис Шах), тогда весь регион подвержен нестабильности, в то время как лучший способ разрядить его — предложить надежное облегчение материального разочарования. В этом случае, без единого выстрела, наиболее эффективным могло бы оказаться проецирование процветания и надежды, включая занятость для молодежи и экономический рост. Однако следует также учитывать скрытую коррупцию, и такие прогнозы следует тщательно планировать и нацеливать на то, чтобы обойти коррумпированные власти и достичь желаемого результата.Проще говоря, такое планирование должно включать такую ​​же осторожность, как, скажем, тактическое планирование размещения вооруженных сил.

Хотя по своей природе это морская держава, на океанской стороне Китай сталкивается со многими противниками, такими как Япония, Тайвань, Южная Корея, Индия и теперь отступающие США, а также амбивалентные Австралия-Новая Зеландия и обычно нейтральные Филиппины и Малайзия. Франция также владеет ключевыми владениями на «жидком континенте» со своей второй по величине исключительной экономической зоной и приличными возможностями морского патрулирования.Такое немедленное геополитическое сдерживание не особенно контрастирует с чисто континентальной стороной интересов КНР с сильным, хотя и крайне нестабильным присутствием США / НАТО в большинстве геополитических центров Центральной Азии, а также с амбивалентной Россией, стремящейся к большему влиянию в бывших сателлитах, в стратегическом отношении к противоположной. формальный союз с Китаем, в то время как Индия все еще вооружает, поддерживает ее вступление в Шанхайскую организацию сотрудничества (ШОС) и формально выступает против строительства дипломатического треугольника Китай-Индия-Россия.И последнее, но не менее важное в этой сложной политической ситуации. Непосредственным естественным союзником Китая (Пакистан) по конституции является мусульманская республика, которая, в частности, предлагает убежище для радикальных вооруженных движений (таких как группы Талибана) в Афганистане. Все «три зла» ШОС (терроризм, сепаратизм и религиозный радикализм) присутствуют в отношениях Китая с Глобальными Балканами, что делает любые его действия необратимым воздействием на нестабильность региона. Знать, будет ли такое воздействие положительным или отрицательным, — вот главный интерес Китая.

Китай и мусульманский мир качественно разные.

В качественном отношении Китай и Умма — очень разные образования. Тем не менее, их взаимодействие реально, продолжительно и быстро развивается; это также неизбежно, что гарантирует его серьезное рассмотрение учеными мира еще до того, как будет найдена соответствующая терминология и концептуальный инструментарий, чтобы описать его в наиболее приемлемых с научной точки зрения терминах. Такое взаимодействие между структурно и юридически разными субъектами отражает растущую сложность отношений в контексте глобализации и может дать особенно красноречивый качественный пример.

Несмотря на свое тонкое социокультурное разнообразие (например, утонченные региональные субструктуры ханьской этники [6]), китайская нация — в отличие от Индии и ее вытекающего из нее преимущества в мягкой силе — все еще ошибочно воспринимается как простой моноэтнический блок. . Он не склонен к непринудительным отношениям со своими политическими и культурными меньшинствами. Напротив, и по многим историческим причинам Умма является очень разнообразным образованием на политическом, демографическом, этническом, культурном и экономическом уровнях.Он охватывает весь спектр экономического развития с некоторыми наименее развитыми странами, такими как Сенегал, и некоторыми странами с самым высоким ВНП на душу населения, такими как государства региона Персидского залива. Умма никоим образом не является политически или дипломатически объединенным блоком, от напряженного культурного и стратегического антагонизма между Чиитским Ираном и ваххабитской Саудовской Аравией до многих геополитических конфликтов между Алжиром и Марокко, в результате которых их континентальная граница все еще закрыта для обращения.В то время как некоторые государства, такие как современная Турция или Алжир эпохи Бумедиена, основывали свою политическую идентичность на светскости de jure (хотя по разным социальным причинам редко применялись беспристрастно), другие, такие как Иран и Пакистан, явно являются исламскими республиками. Суннитские, шиитские, ваххабитские, салафитские и суфийские формы ислама, добавленные к разнообразию их местной специфики (с отпечатком кастовой системы в случае Пакистана и незначительным анимизмом в Сенегале), также создают многообразие организация.Хотя для уйгура-мусульманина может быть не проблема публично выпить бокал вина, это определенно не будет проблемой для ливийца-мусульманина, иранца или саудовца. И последнее, но не менее важное: Умма — это этническое лоскутное одеяло с черными мусульманами в таких странах, как Судан, Сенегал и Мавритания, арабами-семитами в большинстве государств Арки кризиса, турками, персами, меньшинствами, такими как уйгуры и чеченцы, и, наконец, Юго-восточные азиаты. В самом деле, как напомнил Бжезинский (2004), в отличие от западных популярных СМИ, широко изображающих среднего мусульманина как семитского араба, Индонезия, безусловно, является самой густонаселенной мусульманской страной в мире, и она может дать единый голос международной пропаганды от имени ислама. .Интересно, что суфийская традиция, хотя и не обязательно признаваемая как таковая, на де-факто преобладает в этой стране на и называется просто «ислам» [7]

Хотя церковные организации и прибегание к давлению со стороны сверстников при определении личного соответствия мусульманской вере формально запрещены исламским законом (Хари’а) и принятой традицией Пророка (хадисы), существует очень разнообразный de facto религиозной иерархии в мусульманских странах.Он варьируется от влиятельной организации халифа суфиев Муриддия и организации Тиджания в Северо-Западной Африке, которые очень близки к политической власти от Дакара до Рабата, до аятолл шиитов в Иране и улемов в различных других странах. От наиболее открытых и умеренных до наименее терпимых и наиболее консервативных ветвей религиозных орденов, принадлежащих к умме, первая, несомненно, суфизм — мистическая ветвь ислама — с его многочисленными туруками (в единственном числе: тарикат), охватывающими весь мусульманский мир.Было проведено множество научных исследований влияния суфиев на современную западную культуру, начиная от Паласиоса Мигеля Асина, утверждающего, что комедия Данте заимствована у таких суфийских мастеров, как Джалал уд Дин Руми и Ибн Араби, до признания Вальтером Уильямом Скитом влияния персидского суфия Аттара. над Чосером к анализу связей между суфиями Маламати и масонством с влиянием на Каббалу и недавними расследованиями, касающимися афганского ордена Равшания, также называемого «Иллюминатами» [8].

Наиболее представительной тенденцией противоположного конца спектра, несомненно, является ваххабитский ислам, ответвлением которого является салафизм. Оба последних движения неоднократно ассоциировались с применением насилия, в том числе с террористическим курсом действий. Такие события, как террор волн в Алжире в 90-е годы, убийство Анвара аль-Садате в Египте (на которое претендует Братья-мусульмане), бомбардировка военного корабля США Коул в порту Аден и нестабильность в Йемене были связаны с или утверждают организации, исповедующие салафитский или ваххабитский ислам.С другой стороны, систематическое преследование суфийских орденов в Алжире эпохи Бумедьен уже было связано с последующей волной или террором (Bentounès 2009) после падения СССР, в основном на том основании, что пробел, оставленный запретом умеренные завии (суфийские общины) облегчили прибытие таких новичков, как радикальные мусульманские группы. Такая динамика особенно интересна для понимания того, как можно «дебалканизировать» провинцию Синьцзян и особенно сделать ее невосприимчивой к религиозным волнениям, что является особенно важным шагом в рамках великой конструктивной позиции Китая.

Тем не менее, несмотря на свое разнообразие, Умма способна быстро направить анимус на предполагаемого общего врага. Такая сосредоточенность — одна из самых замечательных черт ее относительного единства и идентичности — можно сказать, что умма легче сжимается для войны, чем для мира. Это эмпирическое правило становится еще более заметным в результате глобализации и широкого использования Интернета радикальными мусульманскими организациями или просто молодежью, желающей выразить свое социально-экономическое разочарование. Поскольку использование ИКТ в Умме заметно растет, нет оснований полагать, что ее способность фокусировать анимус в будущем уменьшится.После терактов 11 сентября портреты лидера Усамы бен Ладена можно было временно — хотя, конечно, не везде — найти на футболках или наклейках такси от Сенегала до Пакистана. Несмотря на то, что внешняя позиция Турции по отношению к Израилю была очень гибкой в ​​последние 10 лет, враждебность к сионизму и его ассоциации с «Великим сатаной» США ( Аль-Шайтан аль-Акбар , с которым связан «Малый джихад» т.е. борьба с физическим врагом, в отличие от Великого джихада, практикуемого суфиями, , т.е. борьба против собственного эго) стала вирусным мемом по всей Умме, хотя мы, несомненно, можем нюансировать этот факт многочисленными положительными контрпримерами. .Таким образом, способность мусульманского мира сосредоточиться на том, что воспринимается как общий враг, тем более что зависит от принятия банальности «столкновения цивилизаций» и в контексте глобализации, делает его объектом, который следует рассматривать. ближе к уникальному целому в случае столкновения с насилием, даже географически локализованного. По этой причине отношение Китая к своим мусульманским меньшинствам и ближайшим к нему мусульманским окрестностям может — если будет слишком безрассудным — спровоцировать длительное изменение позиции или мнения во всей Умме.По-прежнему верно, что в контексте практической программы realpolitik немусульманская держава может иметь дело с различными государствами или областями Уммы совершенно противоположными способами (например, США, скажем, Алжир и Марокко, или Саудовская Аравия и Ирак, или РФ с Чечней и Ираном). Тем не менее, для мусульманской общественности восприятие определенной силы как враждебной, особенно легко выделяемой сущности, которую можно идентифицировать по ее флагу и / или этническому и лингвистическому происхождению как США, Россия или Китай, может вызвать стойкую враждебность.Излишне говорить, что такое государство могло легко поставить под угрозу экономические отношения указанной державы с любым другим членом Уммы, например, сделав ее политически невыносимой для своего политического лидера и / или заставив Китай поддержать диктатуру в поддержании своих экономических отношений. . Это окажется особенно дорогостоящим для Китая как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе.

Китай вынужден определить свое отношение.

Отсутствие публично ясной политики, которую Китай знает, неэффективно в отношениях с Синьцзяном.В случае, если нестабильность достигнет первой критической точки, заграничное представительство уйгуров (к которому Хуис, скорее всего, проявит сочувствие) может быть уже создано в Вашингтоне со всей потерей легитимности и дипломатическим поворотом, который последует за КНР. . Конечно, Народная Республика полностью осознает прогрессивную утрату (также до определенного предела) культурного владения ее мусульманскими меньшинствами, в то время как осторожное использование подобранного вручную словаря, как «национальное этническое наследие», может по-прежнему утверждать их полную принадлежность. к китайской цивилизации, культуре и самобытности и во многом разрядить социальную напряженность.

Как и Бразилия — и мы можем сравнивать две страны на этом основании — экономическая география Китая явно привязана к прибрежной зоне. Однако, в отличие от Бразилии, у КНР не было Бразилии, чтобы стимулировать экономическое, административное и дипломатическое перемещение на запад. Географам ясно, что атрибут сверхдержавы, которого Китаю больше всего не хватает, — это непосредственный контроль над своей огромной территорией. Наряду с транспортировкой энергии и инфраструктурой они образуют основное экономическое препятствие в стране.Это напоминает ранние Соединенные Штаты или современную Россию (и характерно для БРИК + Канада + Австралия или БРИККА). Например, хотя она явно политически не одобряла так называемую «тюльпановую революцию» в Кыргызстане, российская армия доказала, что не может позволить себе обычное развертывание в ключевых точках Хартленда, когда казалось, что быстрое политическое принуждение необходимо для продвижения национальных интересов.

В настоящее время хуэйские и уйгурские китайцы в Синьцзяне не очень склонны к насилию и, в целом, не демонстрируют до критической точки ни одно из взаимосвязанных «трех зол» ШОС (хотя ситуация может быстро развиваться).Многие параметры могут объяснить такую ​​относительную стабильность. Во-первых, это отсутствие критической массы радикальных мусульман в пользу местной, глубоко укоренившейся и древней особой традиции исповедания ислама. Присутствие суфиев также намного сильнее, чем можно было подумать, и есть многочисленные прецеденты очень позитивного восходящего воздействия суфиев на социально-религиозную стабильность, как в современных Сенегале, Марокко, Индонезии и досоветском Афганистане. И наоборот, удаление суфийских братств из сложного мусульманского общества часто делало его уязвимым для радикализации, поскольку расстроенная мусульманская идентичность была бы склонна к привлекательности радикального ислама.Такова была ситуация, например, в современном Алжире, Ираке и Афганистане.

Поскольку суфизм никогда не носит националистический или политический характер (хотя суфийские мастера время от времени участвовали в политической деятельности, как, например, Шейх Абдулай Дийе, чей сын Бамба Дие сейчас является мэром Сент-Луиса, второго города Сенегала), диктаторские лидеры склонны либо подчинять его, либо принуждать его, пока только несколько глав государств приняли стратегию сотрудничества и сотрудничества с членскими организациями (например, короли Марокко и президенты Сенегала).

Помимо Джедды, где размещается штаб-квартира Организации Исламская Конференция, с точки зрения «мягкой силы» и, в частности, способности кооптировать и преобразовывать — совсем недавно — вахабитские и салафитские ветви современного ислама всегда имели решающее преимущество нахождения сами на пути любого предполагаемого хаджи, то есть паломника в Мекку (паломничество — один из пяти столпов мусульманской практики). Таким образом, Саудовская Аравия, в которой в настоящее время политически доминирует ваххабизм, также является (хотя и не единственным) центральным центром мусульманского социального автопоэзиса, что должен учитывать любой потенциальный лидер уммы.Если такая сила притяжения не будет иметь никакого влияния на зрелого мусульманина с уже укоренившимся личным стилем практики (сенегальский суфий-мюрид, путешествующий в Мекку, вряд ли вернется ваххабитом), они могут быть чрезвычайно привлекательными для молодых мусульман, у которых еще есть нестабильная религиозная идентичность, особенно если последние также охвачены отчаянием, что является одной из наиболее фундаментальных причин, по которым молодежь или группа могут перейти к радикализму и прибегнуть к насилию, особенно если такое горе можно легко направить через политическую и националистическую активность.

Один или несколько переломных моментов могут явно проявиться между стабильностью с терпимым исламом и насилием с подпитываемым отчаянием религиозным радикализмом в Синьцзяне. Такой необратимый переход был бы более вероятным, если бы граница провинции была разделена с двумя активными источниками мусульманского радикализма т.е. Афганистан и Пакистан. Такие границы могли бы стать отличным убежищем для организованных вооруженных групп, быстро дестабилизируя нынешние дипломатические отношения между Китаем и Пакистаном, с возможностью полного нарушения баланса сил на Шелковом пути и прекращения континентальной экспансии Китая на запад.

Интересный случай с Алжиром доказал, что сеть мирных, но не привлекательных к массам религиозных общин может быть заменена насильственными и радикальными ячейками за одно поколение. Таким образом, такие ячейки, особенно если они прибегают к эмоциональной пропаганде и насилию, не могут быть снова заменены умеренными, которых они заменили, поскольку дискурс мира и терпимости обычно менее привлекателен для масс, чем дискурс насилия и рьяного радикализма, что в основном связано с это основа особой эмоциональной зависимости человека, которую пыталась затронуть мирная журналистика.

С геостратегической точки зрения Урумчи во многом похож на алжирскую Таманрассет, занимая центральное положение в пустыне Такла-Макан и на Великом шелковом пути. Его системная нестабильность может решить возможные экономические связи Западного Китая с богатыми нефтью республиками Центральной Азии и Восточной Сибирью. В частности, экономическая связь между Урумчи и Новосибирском, усиленная одним или обоими строительством трубопровода и современной железнодорожной линии MagLev, в настоящее время кажется самым простым способом для Китая и России укрепить свои экономические связи в перспективе. спроса на сырье Сибири в 21-м ^-м -м веке в знаке «Мера укрепления доверия».Тем не менее, Урумчи примерно в 35 раз более густонаселенный, чем Таманрассет, современный и хорошо урбанизированный. Он мог бы легко стать убежищем для тайных преступных ячеек и стать ареной обострения городской небезопасности или военных действий. Благодаря близости к Афганистану, который является крупнейшим в мире экспортером героина, Урумчи также может стать центральным транзитным узлом на крупнейшем развивающемся рынке героина. В такой устрашающей перспективе наркобароны не только соединятся и подпитывают вооруженные группы и секретные ячейки в идеально подходящей городской среде (тем самым вынуждая Китай прибегнуть к самой авторитарной политике в борьбе с возникающими «тремя злами» и, соответственно, нанести ущерб). его мягкая сила), но почти неизбежно последует новая героиновая война.Проще говоря, мы можем сказать, что Урумчи [9] и его окрестности занимают стратегическое положение Таманрассет с уязвимостью для городских войн и незаконной торговли, сопоставимой с примерно десятью Грозными. Это знает Китай, знает Россия (в дополнение к ее нежеланию соединить Урумчи и Новосибирск по экономическим и демографическим причинам), и это знают Соединенные Штаты.

Китай, таким образом, прекрасно понимает, что его главный вход — как на географическом, так и на культурном уровне — на шахматную доску Центральной Азии может быть легко заблокирован катастрофическими беспорядками в Урумчи или вокруг него, которые могут распространиться на все границы Синьцзяна.Китай также знает, что радикальный ислам может быть заменен традиционным умеренным, местным, особенно среди молодого населения, для которого радикализм с его многочисленными приемами изменения поведения и эмоциональным зарядом будет иметь большую привлекательность. Такую замену можно было бы облегчить при отсутствии либо четкой культурной политики, признающей ассимиляцию, равенство и братство мусульманских меньшинств, либо аналогичной дипломатической позиции. В случае конфликта международный долг Китая с точки зрения «мягкой силы» наверняка станет невыносимым.Фактически оскорбительная параллель с Тибетом уже сегодня легко проводится на Западе. Тем не менее, даже изнутри Синьцзян — это не Сицзан, а уйгуры — суфии по традиции (Dwyer 2005), по сути, по инициативе братства Кахфия Ма Лайчи (马 来迟, 1681–1766) и Джахрии Ма Минсиня (马明 新 или 马明 心, 1719 (?) — 1781) для современных ветвей. Суфизм в Китае восходит к 8 ^-му веку.

Несмотря на свою дипломатическую жесткость, КНР могла занять выгодную позицию прогнозирования процветания.Хотя это был относительно неожиданный шаг, это дало бы ему очень выгодное дипломатическое преимущество. Тем не менее, мы можем отметить, что, хотя насильственное и деструктивное отношение может объединить многообразную Умму в оппозицию и недоверие, позитивного и конструктивного отношения определенно будет недостаточно для обеспечения согласованной сплоченности в сотрудничестве и дружбе. Для достижения такой цели Китай должен занять больше, чем позицию партнера: позицию надежного, пользующегося доверием посредника, а затем и лидера, красноречиво свидетельствующего о конкретных достижениях в построении мира.Однозначно, такая позиция должна быть принята без промедления, поскольку любой дипломатический пробел может открыть путь радикализму и вызвать необратимый поворот. Конкретно, для экономически мощного Китая и его способности проектировать строительство практически в любой точке мира цель состоит в том, чтобы установить рекорд мер доверия. Убить двух зайцев одним выстрелом — это было бы очень положительно для «мягкой силы» Китая, в то же время разрядив все три зла в Центральной Азии.Проявляя надежду, успешные грандиозные экономические проекты, несомненно, отвлекают от разочарования и насилия. Таким образом, ошеломление сдерживаемых чувств, которые обычно приводят к насилию, надеждой и успехом, должно стать визитной карточкой Китая при выходе на Глобальные Балканы.

О предписывающих исследованиях мира для рабочего реалиста

Основная цель этой статьи — продемонстрировать прибыльность мира, строительства и сотрудничества по сравнению с войной, разрушением и принуждением в случае, который в настоящее время рассматривается действующими политиками.Таким образом, в целях экономии времени при просмотре этой статьи такие читатели могут сразу перейти к основному разделу «Рецепты оптимальной китайской осанки».

Учитывая методологический квантовый скачок, который это может соблазнить ученого, мы, тем не менее, могли бы более подробно остановиться на предписывающем измерении исследований мира для случаев, которые из-за их актуальности обычно не имеют отстраненности, которая может потребоваться работающему ученому в его работе. Мы можем сравнить работающего ученого-миротворца с врачом (и с его очень практическим оправданием в спасении многих жизней такое сравнение может однажды вызвать соразмерное общественное признание), который заинтересован в хорошем здоровье Человечества в целом.Глобальная взаимозависимость действительно делает здоровье или болезнь мира системным , полу (или симптомом). Ни один конфликт не может быть строго выделен как из международных, так и из межкультурных / межмедийных отношений. Эти стихи поэта Саади выгравированы на Зале Наций…

Человеческие существа являются членами целого

В сотворении одной сущности и души

… как напоминание об этой системной и взаимозависимой природе Человечества.

Методология предписывающих исследований мира основана на предположении, что мир может быть не только прибыльным, но и наиболее прибыльной из стратегий в любой качественной концепции реальной политики .Другими словами, при анализе на качественном уровне (а методологически это, по сути, делается путем расширения диапазона стратегических интересов одной страны как во времени, так и в пространстве) утверждается, что существует ситуация, когда любые национальные интересы совпадают с интересами мира, но также что эта ситуация оптимальна как для отдельного человека, так и для группы. Такое утверждение невозможно изучить лучше, чем Исследования мира. Различие между качественной и количественной realpolitik имеет первостепенное значение: хотя мы знаем, что в строго количественной игре равновесие по Нэшу не обязательно является оптимальным по Парето, и, в частности, конфронтация может показаться наиболее прибыльной стратегией, если ее вкладывать в бесконечную (и неупорядоченную) ) разнообразие качественно различных рамок в международных отношениях, нет доказательств того, что Мир не может быть более выгодным, чем любая конфликтная ситуация.Человеческий риск и поведенческие предубеждения, оставившие в стороне качественное использование строгого разума при принятии решения о внешней политике, могут оставить открытой возможность мирной дипломатии в любом геостратегическом случае. Поскольку моральный долг Человека — выявить такую ​​возможность, это занятие ученых-миротворцев — описывать как ее научную реальность, так и конкретную осуществимость. На тактическом уровне такое рассмотрение великой Доктрины мира теми, кого следует называть стратегами мира (а именно людьми, заинтересованными в выделении ограниченных ресурсов для достижения мира), влечет за собой тщательное планирование мер по укреплению доверия в манере руководителя планирования помолвка.Единственное различие состоит в том, что стратег мира привлекает к себе овеществленных врагов недоверия, ненависти и войны, а его арсенал включает такие виды оружия, как мирная журналистика (перевод психологической войны на войну против войны) и меры по укреплению доверия. В этом виде войны МБР намного эффективнее межконтинентальных баллистических ракет, хотя и менее затратны, но в настоящее время гораздо менее изучены. Любая великая держава должна наготове создать свой собственный суверенный арсенал мер укрепления доверия: укрепление мира и подавление конфликта — это также продолжение политики другими средствами.Такое использование слова «инь» — это форма войны без человеческих жертв, но она, безусловно, может в одностороннем порядке продвигать национальные интересы.

Если проектирование мира станет практическим и хорошо понятным средством современной геополитики, еще не доказано, что суверенные государства сочли бы выгодным использовать его систематически. Следовательно, «предписывающие исследования мира» отличаются от, например, предписывающей журналистики мира. Хотя последнее основано на морально ценной деонтологии, утверждающей, что широко продемонстрированная возможность того, что освещение в СМИ играет активную роль в подавлении конфликта, первое фундаментально основано на предположении, которое мы можем назвать «эренологическим позитивизмом» (Aberkane 2010), который провозглашает что в любой ситуации мир может быть выгоден всем отдельным сторонам, даже и особенно в рамках наиболее реалистичного конфликта интересов, при условии, что рассматривается переход к качественно иным рамкам конкуренции (этот нюанс имеет большое значение для количественной realpolitik).Такой термин «эренологический позитивизм» выбран не с целью придумать скрытое модное слово, а скорее для того, чтобы подчеркнуть его философское родство с логическим позитивизмом. Принципиально недоказано, что все же неснижаемое присутствие зон боевых действий «низкой интенсивности», хотя оно может быть выгодным для легко идентифицируемых участников международных отношений, среди которых есть производители оружия, является абсолютно неизбежной субоптимальностью, фатально проистекающей из недопущения тотальной войны. мировой конфликт. В основе международных отношений лежит понятие интереса, которое по своей сути является когнитивным и, следовательно, внутренне ограниченным, поскольку любое познание имеет слепое пятно.Таким образом дано

(i) качественная сложность понятия интереса (например, то, что, по вашему мнению, не является вашим интересом, может быть в более широкой перспективе)

(ii) неопровержимая возможность того, что внешние конфликты интересов могут быть интернализированы в рамках одного единственного интереса,

(iii) тот факт, что шестая проблема Гильберта не решена (, т.е. , физическая реальность не аксиоматизирована), из чего следует, что

(iv) хотя ограничивающие теоремы могут быть продемонстрированы в логике первого порядка (и теории игр), не может быть никаких ограничивающих теорем, предсказывающих физическую реальность, которая включает понятие интереса, таким образом, в частности,

(v) невозможность всеобщего интереса к миру т.е. невозможно продемонстрировать стабильное пересечение индивидуального и коллективного мира в международных отношениях.

С точки зрения теории игр также не доказано, что оптимальная по Парето ситуация на мировом уровне (или на менее формальном уровне описания дипломатической реальности, ситуация, которая может напоминать последнюю без своей математической точности) не может быть также пересекается с равновесием по Нэшу взаимодействующих индивидуальных интересов.

С моральной точки зрения можно просто отметить, что, хотя фундаментальная посылка исследований мира не опровергает ни возможности синтетического мира (подобно тому, как биология не опровергает его для жизни), ни возможности его абсолютного доминирования на всех уровнях социальной жизни. и географическое наблюдение, при наблюдении за здоровьем Человечества как функционирующей гомеостатической системы долг ученого-миротворца состоит в том, чтобы давать основанные на фактах рецепты для предотвращения потенциально возникающих конфликтов.Нет естественного противоречия между Исследованиями Мира и предписывающим подходом к Миру в научной традиции последнего, даже для текущих или неизбежных конфликтов.

Короче говоря, в то время как исследования мира позволили установить количественные корреляты с динамикой конфликтов, качественные рецепты в случае многих переменных остаются гораздо более редкими. Нет оснований полагать, что рациональность должна быть исключительно количественной. Качественные обоснования неприводимы в реальной политике, которая обычно включает как качественно разные сущности, так и результаты.Мы можем определить предписания этой статьи как плоды качественной реальной политики, а предпосылку этой статьи как гипотезу о субоптимальности и, в частности, о неснижаемом существовании зон боевых действий низкой интенсивности, что так типично для шахматной доски после Второй мировой войны. можно полностью избежать в определенном качественном реалистическом порядке индивидуальных интересов.

Рецепты оптимальной позы для китайцев

Как напоминает Холсти (1972), этимологически кризис подразумевает решение.Расширяя круг политических и стратегических интересов (то, что мы называем познанием нации), то, что казалось проблемой, может стать возможностью с чрезвычайно выгодными результатами. Утверждая, что такое расширение всегда может вызвать качественную ситуацию, которую мы могли бы назвать «ближайшей и наиболее прибыльной мирной стратегией», теперь наша цель — выявить то, что мы считаем такой стратегией для Китая.

1. Превратите Синьцзян в возможность.

Заслуживающие своего названия «Глобальные Балканы» чрезвычайно сложны, и на момент написания этой статьи многие игроки могут действовать по-разному.Таким образом, древовидность результатов действительно многообразна, нелинейна и сильно зависит от начальных условий («хаотическая» с точки зрения теории динамических систем). В начале 2011 года силам НАТО, возможно, в скором времени придется отвести (опять же, по многим причинам это не является целью данной статьи), Казахстан может усилить влияние, так что Пакистан и Индия могут присоединиться к Шанхайской организации сотрудничества, в то время как Иран может заявить о своих правах на региональном уровне. авторитет и вообще баланс сил на Шелковом пути легко могут быть нарушены.

Тем не менее, в большинстве возможных сценариев Китай, решивший принять глобализацию (воплощенный в его вступлении во Всемирную торговую организацию в 2001 году), предполагает создание полного спектра «мягкой силы». Такая мягкая сила не только постигает силу экономической и академической привлекательности, но и силу примерного: политическое лидерство, такой святой Грааль современной геополитики. Можно сказать, что в большинстве сценариев глобальные интересы Китая несовместимы с жестокими репрессиями в Синьцзяне.

Бжезинский (2004) ясно заявил, что доступ к Глобальным Балканам может быть возможностью для потенциальных миротворцев и наций, желающих обрести большую мягкую силу. Опять же, дипломатическая предсказуемость Китая может быть препятствием в том смысле, что КНР пока что не имеет гибкого международного имиджа, в отличие от США, которые в течение десяти лет могут пройти путь от почти без разбора демонизации ислама до «Салама Алейкума» Барака Обамы в Университете Аль-Азхар. . Однако история на стороне Китая; жесткость его международного имиджа (который он до сих пор почти не контролирует) определенно не соответствует действительности, поскольку, как мы подчеркнем, доверие является ключом к успеху в проектировании мер укрепления доверия.

В регионе, который страдает от безработицы и разочарования, стремление к двузначному росту может стать мощным политическим инструментом. Китай находится в лучшем положении, чем любой другой игрок в регионе, чтобы действовать таким образом. Мы утверждаем, что лучший способ управлять Глобальными Балканами — это проектирование мира и строительства, а не сила и принуждение. Китай с его позитивным прошлым и беспрецедентной экономической мощью имеет огромное политическое преимущество, приняв такую ​​доктрину.Примет ли он позицию по проецированию такого мира и процветания, это радикально изменит его внешнюю политику в целом, поскольку его выход на Глобальные Балканы может надолго изменить его идентичность в результате государственного переворота либо мира, либо войны.

В этом контексте, когда раздираемая войной Испания была хорошей испытательной площадкой для гитлеровского штаба и арсенала, Синьцзян мог бы стать отличной испытательной зоной для китайского арсенала мер укрепления доверия. Полученный опыт будет огромным, но если Китай позволит считать себя колониальной державой, то ни в коем случае не решит ли он прибегнуть к великой мирной доктрине.Поскольку это ключ к доктрине ядерного сдерживания, доверие имеет основополагающее значение для создания надежного арсенала мер укрепления доверия. По сути, это единственная возможность; а также аналогично доктрине ядерного сдерживания, стратегические и дипломатические цели должны быть обеспечены безупречным образом.

Быстро действуя на евразийской шахматной доске, КНР могла обеспечить чрезвычайно ценную позицию первопроходца. Сохраняя инициативу, а не реагирование, Китай мог не только лучше понять, как дебалканизировать свой «Дикий Запад», но и стать законодателем мод в этой области.Престиж, полученный в результате такой операции, также был бы огромен.

2. Примите лидерство во имя мира: поддержите суфизм в Синьцзяне

Как мы уже видели, суфийский ислам является одновременно естественной и самой древней формой ислама в Синьцзяне. Прямая и официальная защита этой традиции от имени коммунистического Китая не была бы невозможной; мы можем вспомнить, какой вклад внес Ленин в восстановление мечетей в Средней Азии во время советской экспансии в Среднюю Азию. Такой неожиданный шаг имел бы характер укрепления доверия при стабилизации региона, поскольку сам суфизм всегда оставался лишенным политической повестки дня, в частности поиска новых адептов или завоевания новых земель.Помимо структуры основных центров социального аутопоэзиса суфизма, таких как Pesantrens в Индонезии, Zawiyas в Магрибе или Dahiras в Сенегале, то есть школы-интернаты, основанные на суфийских традициях, обычно пропагандируют терпимость и ненасилие, одновременно обеспечивая разрешение местных социальных конфликтов. Стабилизирующий эффект такой сети институтов на мусульманское общество не имеет себе равных в Умме. Китай, безусловно, должен вернуть себе принадлежность этой традиции к своей национальной культуре и самобытности, подобно тому, как это было в Бразилии, когда была создана собственная организация Fundação Nacional do ndio (FUNAI).Таким образом Китай подчеркнет позитивное измерение своего политического притязания на «Явную судьбу»: позитивное измерение образцового, а не принуждения. Мы можем вспомнить, как сильно Франция была заинтересована в напоминании о своем прошлом в качестве законодателя тенденций в области прав человека, что способствовало получению ею постоянного места в Совете безопасности ООН, в то время как деградация ее риторического духа по этому вопросу немедленно повлекла за собой потерю международный престиж. Как я имел возможность сказать китайскому дипломату, уйгурская и хуэйская культуры явно относятся к национальным сокровищам и наследию Китая, и КНР не следует отказываться от них, чтобы не потерять болезненную часть своей способности претендовать на какую-либо часть глобального лидерства.Такой пробел в легитимности, мультикультурная и многонациональная Индия, хотя и болезненно вовлечена в кашмирский конфликт и неспособна выступить посредником в войне в соседней Шри-Ланке, может быстро использовать в своих интересах.

Кроме того, если заявление Бовингдона (2004) о том, что « иммиграция тяжелых ханьцев в регион и последовательный выбор ханьских чиновников на руководящие должности на всех уровнях партийной бюрократии Синьцзяна поражает многих уйгуров как колониальные обычаи », субъективно подтверждается Большинство уйгуров (и независимо от того, может ли это быть признано в частном порядке высшими властями КНР), Китаю следует избегать создания такого неизбежно скрытого и скрытого недовольства, поскольку это будет контрпродуктивным и подпитывает насилие в наиболее решительных моменты.

Таким образом, для Китая рецепт может заключаться в отсутствии принуждения, большой сплоченности и очень небольшом сотрудничестве. Тем не менее, поскольку не существует известного исторического прецедента того, чтобы суфийский учитель был привлечен [10] к политической организации, было бы наиболее важным, чтобы сотрудничество оставалось строго ограниченным мирскими и культурными вопросами. Тем не менее, это очевидно осуществимо, и КНР уже имеет опыт уйгуров и хуэйских китайцев, занимающих высокие должности в ее учреждениях и партии. Такое сотрудничество должно быть просто обеспечено на основе простой беспристрастной и образцовой меритократии (и здесь снова такой разовый процесс должен быть безупречным), что само по себе является эффективной мерой укрепления доверия, способной предотвратить превращение социальной и этнической принадлежности в центр внимания. разочарование и враждебность.Как показал пример отстающей способности Франции предоставлять равные возможности даже своим иммигрантам во втором и третьем поколении, никогда не следует позволять этнической группе субъективно пережить провал национальной меритократии.

С другой стороны, если бы Китаю пришлось прибегнуть к неизбирательному крестовому походу против мусульман, шаг, который он вполне мог бы почувствовать вынужденным сделать при определенных условиях, он абсолютно уверен, что сплоченность его внутренней Уммы будет нанесена ему во вред.Две основные ситуации, с которыми государство может столкнуться в ходе операций по борьбе с повстанцами, могут быть либо борьбой с зарождающимся движением, и в этом случае государство должно предотвратить милитаризацию, либо борьбой с устоявшимся движением, для чего становится необходимым поощрять милитаризацию, с тем чтобы для обеспечения решительного противостояния. Таким образом, переход от зарождающегося конфликта к установившемуся является самокаталитическим. Наконец, в случае милитаризации недовольства уйгуров отношения с такими партнерами, как Турция, будут практически остановлены.Уйгуры имеют тюркское происхождение, и Турция уже ясно заявила о своей заинтересованности в благополучии своих центральноазиатских родственников.

В этом контексте Китаю наиболее критически необходимы его собственные суверенные лидеры мира, которые воплотили бы его готовность принять убедительные меры по укреплению доверия к своим наиболее жизненно важным стратегическим целям. Такая стратегия также должна быть безупречной, и у таких лидеров был хорошо описан общий психологический профиль (см. N’Daw 2010). Это такие примеры, как Уильям Пенн, Амаду Бамба [11], Адольфо Перес Эскивель, Ганди, Мартин Лютер Кинг-младший.или Нельсон Мандела. Последний особенно красноречиво показывает пример национального единства в условиях разочарования и насилия, которые были гораздо более нестабильными, чем в Синьцзяне, учитывая все сдерживаемые чувства и возмущение, которые чернокожая община усвоила во время апартеида. Успехи и неудачи таких многоэтнических политических структур, как Ливан или новые балканские государства (например, Босния и Косово), Китаю следует подробно изучить в политическом воплощении великой мирной доктрины и ее многочисленных мер по укреплению доверия в Синьцзяне.

В добровольном и безоговорочном продвижении Мира в своих собственных политических интересах КНР может легко зависеть от многочисленных суфийских мастеров, проживающих между ее границами. Кроме того, Афганистан предоставил нам исторический пример, когда суфийские мастера занимали ключевые правительственные и, следовательно, политические позиции (например, руководство Королевским монетным двором Афганистана при Захир-шахе). Мир всегда был повесткой дня, по которой легко догнать суфиев, поэтому суфийский поэт Саади снова выбрал его для поэтического изображения основополагающей воли ООН к миру.

3. Использование принудительной формы мирной журналистики

Самоорганизованный мир вы можете контролировать, самоорганизованную войну вы не можете. Ситуация нарастающего конфликта легко ускользнет из рук, в то время как такая ситуация для мира и процветания, вероятно, не будет иметь драматических последствий даже в узкой, ограниченной в познании политической повестке дня. Тем не менее, подавление конфликта (нападение) или создание политической зоны, невосприимчивой к войне (оборона), можно явно сравнить с актом войны сам по себе.Это то, что Уильям Джеймс назвал «войной против войны». У такой войны есть свои правила ведения боя, тактика и стратегия, которые все еще широко неизвестны, особенно для работающих стратегов. Одно из ключевых усилий в этом — психологическое, а средством психологической войны против войны является обращение к мирной журналистике.

Журналистика мира не продается хорошо, потому что она обычно запрещает освещение конфликта в новостях, вызывающих сильную эмоциональную реакцию. Человек легко становится зависимым от сильных эмоций, и это сыграло центральную роль в провале мирной журналистики, которая не была принята основными СМИ.С другой стороны, ведущие СМИ остро нуждаются (и конкурируют друг с другом) в предоставлении максимальной эмоциональной ценности своей аудитории, и это стало жизненно важной частью их бизнес-модели.

Тем не менее, в Народной Республике медиаиндустрия движется не за счет прибыли от финансовых вложений, а за счет прибыли от политических интересов. Таким образом, как это ни парадоксально продвигать мирную журналистику намного проще для КНР, чем, скажем, для стран Европейского Союза, поскольку при продвижении политической повестки дня первая может позволить себе транслировать новости с низким эмоциональным весом, особенно в неконкурентной среде для ее медиаиндустрии.

Такой парадокс следует использовать в интересах Китая, поскольку в великой мирной стратегии Китай должен прежде всего нацеливаться на готовность сражаться в рамках предполагаемого конфликта. Эта мирная журналистика отлично справляется. Таким образом, парадокс состоит в том, что такие мирные, скажем так, «технологии», как журналистика мира, могут быть применены оптом для продвижения чисто политической повестки дня по укреплению строго национального принципа мира. Китай может использовать мирную журналистику как инструмент для проведения своей наиболее прибыльной политики другими способами.Война, как выразился Клаузевиц.

Конкретно, вместо того, чтобы просто подвергать цензуре плохие новости происхождения Синьцзяна, что действительно оставляет публику смущающим разочарованием ее готовности знать, Китай должен насыщать новости информацией, лишенной сильного эмоционального веса и способной пробудить тоску по мирному урегулированию. результат от имени аудитории. Это могло бы включать развитие готовности аудитории участвовать в мерах по укреплению доверия и миростроительству.Таким образом, эти усилия можно было бы четко идентифицировать с публичной дипломатией (а именно, эвфемизмом для пропаганды). Тем не менее, хотя пропаганда в 20-м веке обычно добивалась успеха на основе сильного эмоционального дискурса, КНР должна быстро продвигаться в теоретизировании и проверке своей собственной пропаганды мира, cur non , основанной на сильной эмоциональной ценности мира.

Мы можем назвать эту стратегию журналистикой принудительного мира в том смысле, что она не позволит какой-либо господствующей журналистике, обязательно более эмоционально удовлетворяющей и, следовательно, более легко принимаемой, конкурировать с войной государства в СМИ по насыщению волн позитивными и конструктивными новостями.У нас снова есть пример грязной стратегии в войне против войны, которая, тем не менее, будет иметь мир и терпимость в качестве своего непосредственного результата.

4. Реализуйте доктрину мира «шок и трепет».

При разработке и испытании своего собственного арсенала мира, КНР легко могла бы найти много других областей, достойных ее развертывания для продвижения национальных интересов. Легко приходит на ум Африка, а также соседний Афганистан, где Китай, в отличие от всех своих предшественников, должен принять эту политику (и не только публичные официальные разговоры, которые отличаются от других, таких как печально известная французская « Mission Civilisatrice »). », Что противоречило реальности и, следовательно, беспрецедентно) проецирования мира и строительства вместо принуждения.Тем не менее, мы можем зафиксировать известное правило стратегии, согласно которому ни одна нация, ни армия не учатся на чужих ошибках. После вывода эффективных сил НАТО из Афганистана у КНР может возникнуть соблазн прибегнуть к «Ян» в своем наиболее предсказуемом и почти неизбежном шаге по созданию надежного влияния в этом районе.

Доктрина мира направляет исследование на собственное «мирное дело», то есть ведение войны против войны (а не простое замораживание конфликта, дипломатию и многостороннее разрешение конфликтов, поскольку ясно, что «война» против войны намеревается способствовать очень односторонняя повестка дня).Миротворчество, на котором Китай должен сосредоточиться, будет конструктивным эквивалентом доктрины Ульмана и Уэйда (1996) «Шок и трепет» (SAD). САД, по сути, состоит из асимметричной формы блицкрига, подхода «маневров» в рамках явно привлекательного курса действий, в концентрации пугающей (отсюда и название) силы и мобильности, чтобы обеспечить полное превосходство над противником и быстро парализовать его готовность бороться. Программа «Шок и трепет за мир» (SAP) попытается сделать то же самое, но нацелена на ненависть, недоверие и разочарование и, в целом, на все скрытые факторы, ведущие к серьезному вооруженному конфликту.Здесь очевидной целью является подавление готовности к насилию, но метод заключается не в том, чтобы транслировать заявление о его бесполезности (например, в демонстрации своего военного превосходства), поскольку такой метод никогда не исключает применения насилия из чистого отчаяния. Вместо этого сеять надежду, которая, в отличие от отчаяния, физически не ограничена (худший из возможных актов отчаяния — это самоубийство, в то время как лучший из возможных актов надежды практически безграничен) — это гораздо более эффективный способ искоренить риск насилия.

Как следует действовать Китаю в условиях шокирующего и устрашающего недоверия и ненависти в Центральной Азии? Это должно быть тщательно оценено и протестировано с целью получения эффективной отдачи от опыта. В основном вопрос заключается в разработке междисциплинарного арсенала мер доверия вокруг заслуживающих доверия лидеров мира, которых мы можем сравнить с настоящими начальниками штабов в ведении миротворческих действий. Интересно, что в нем подчеркивается тот факт, что мирная доктрина, в значительной степени похожая на ядерную доктрину, включает в себя измерение доверия: собственный арсенал мира сверхдержавы должен вызывать доверие в первую очередь, иначе у нее нет политической власти, что все же является главной целью ее развития. .Также необходимо обеспечить убедительную демонстрацию силы, чтобы увлечь оппонента, чтобы завоевать доверие. Этот богатый и процветающий Китай находится в беспрецедентном положении.

Стоимость единицы многоцелевого самолета-невидимки Chengdu J-20 пятого поколения составляет около 110 миллионов долларов США [12], в то время как бюджет разработки сопоставимого F-22 мог составлять 65 миллиардов долларов США [13] (пока страна с более дорогой рабочей силой, которая по понятным причинам не может передавать производство на аутсорсинг). Годовой вклад, скажем, Имперского колледжа Лондона был более чем на 10 миллионов долларов ниже стоимости единицы J-20, в то время как стоимость программы F-22 представляла собой более четырех лет пожертвований для такого ресурсоемкого учреждения, как Стэнфордский университет.Будучи спроектированным (но под полным контролем проецирующей силы, чтобы избежать массовой коррупции, которая становится возможной в пределах национального суверенитета и значительно усложняется за этими пределами) огромного количества капитала, необходимого для принуждения зона могла бы связать его гораздо более эффективным способом. И снова способность проецировать капитал за пределы национального суверенитета в продвижении чисто суверенной и односторонней повестки дня мира должна быть исследована более подробно в рамках экономической войны или, что более удобно, «экономического мира».

МБР, безусловно, дешевле, чем МБР, и имеют более длительный эффект. Что именно Китай, являющийся крупнейшим держателем суверенной ликвидности в мире, должен делать, направляя капитал на укрепление мира, — это вопрос, который он должен быстро задать себе. Следует отметить, что такая стратегия предоставляет гораздо больше степеней свободы, чем инвестиционная. Причина в том, что проектирование МД уже наделено четкой целью подавления недоверия, в то время как возможность денежной отдачи от инвестиций имеет лишь второстепенную цель.Проект строительства уже дает приемлемую отдачу, если его тактические и стратегические задачи по укреплению мира будут выполнены. Плюс в том, что это (скажем, академическая ферма, гигантская оранжерея, аркология, линия магнитной подвески, памятник или что-то еще творческое) также может принести возврат инвестиций.

5. Предвидеть стратегическую точку зрения Уммы

Бжезинский (2007) точно указал, что « Антиисторический характер злоключений Америки в Ираке еще раз подчеркивает ограниченность стратегии, в первую очередь зависящей от силы.Такую уверенность горячо проповедовали стратеги, руководившие британской политикой в ​​регионе, реакция Франции на алжирский вызов в Северной Африке и реакция Израиля на воинственность арабов. Всем троим свойственно мнение о том, что арабский менталитет особенно склонен уважать силу и рассматривать любую готовность к компромиссу как признак слабости. Подавляющая военная мощь неоднократно предписывалась как единственный надежный инструмент для разрешения конфликтов и навязывания долговременных решений .”

Менее, чем полная Умма, Китай должен сосредоточить свое познание на той самой важной ее части (практически на всей, за исключением Индонезии), которая пересекается с дугой кризиса. Тогда могут возникнуть многие геополитические вопросы, в том числе вопрос о том, почему Умма не обижается на Китай. Предварительный ответ легко сделать, если признать, что англо-американские интересы уже сосредоточили огромную часть враждебности Уммы, особенно в отношении таких нестабильных тем, как региональное влияние Ирана и Израиля, наряду с многочисленными беспорядками и революциями от Магриба до Машрека. нестабильность в Западной Африке, где потенциальное вмешательство Франции могло сделать неуклюжий, запоминающийся шаг, и, наконец, Пакистан.

Все же было бы неверным полагать, что Умма не может сосредоточить враждебность на двух политически противоположных силах. Будучи членом-наблюдателем Организации Исламская конференция и, вероятнее всего, участвуя в утечке технологии суперкавитационных торпед ВА-111 в Иран, позволив премьер-министру Путину сделать неадекватные официальные заявления об обрезании и вооружении Индии, метастабильные отношения Российской Федерации с Уммой являются очень хороший тому пример.

С другой стороны, США — вместе с остатками их «коалиции желающих» — должны были бы вывести из Центральной Азии то, что тогда казалось бы гораздо лучшей геополитической ситуацией, чем, скажем, нынешний Синьцзян мог бы стать смертельная ловушка для КНР.А именно то, что выглядело бы как дорога к контролю над Хартлендом, может стать еще одной ловушкой для будущих выдающихся евразийских держав. В то время как Китай должен проявлять инициативу в отношениях с Синьцзяном, он должен избегать осадков в таком сценарии, и первый шаг по испытанию его мирного арсенала в пределах его собственных суверенных границ тогда принесет большую отдачу от инвестиций. В противном случае, однажды прибегнув к насилию, КНР может судьбоносным образом решить продолжить движение через Афганистан. Армия никогда не учится на чужих ошибках.

Продолжение описанного выше сценария неизбежного разрыва баланса сил в Центральной Азии не является целью данной статьи. Наш интерес здесь может состоять скорее в том, чтобы дать последние рецепты социального взаимодействия Китая с Уммой. Хотя следует еще раз напомнить, что для суфиев политическое сотрудничество с духовными учителями не является достижимой целью (это не просто утверждение автора, но экстраполяция очень последовательного ряда исторических прецедентов) Китай могли и должны проецировать меры укрепления доверия и процветание на основные центры исламского социального аутопоэзиса.Туба в Сенегале, Дамаск в Сирии, университет Аль-Азхар в Каире и, в гораздо более долгосрочном плане, Мекка и даже, проявив бесконечную дипломатию и смирение, Иерусалим должны стать такими целями китайского арсенала мира. Становится все более очевидным, что в 21 ^-м -м веке новым центральным средством проецирования политической власти будет способ проецирования массового и внушающего страх процветания…

Вывод: Китай должен выбрать всеобъемлющую мирную доктрину.

Принуждение к миру и процветанию, особенно если оно разработано на основе доктрины длительного воздействия (при проектировании строительства многолетних структур с высоким международным влиянием, таких как больницы, университетские городки, памятники, города и т. Д., Поскольку НИОКР в одностороннем проецировании мира еще предстоит сделать) может оказаться гораздо более эффективным средством подчинения не сотрудничающих сущностей.Разрабатывая свой собственный арсенал таких векторов мира, Китай мог бы значительно усилить свое положение как наиболее быстрорастущую мировую экономику, одновременно демонстрируя красноречивое международное сближение мировых интересов со своими собственными. Двадцатый век проиллюстрировал мощь экономической войны, которая принесла США решающую победу в холодной войне. Возможно, двадцать первое число иллюстрирует силу проецирования процветания. В стратегическом плане нет ни одной страны, которая могла бы сделать это лучше, чем Китай, и КНР должна подать решительный, красноречивый и внушающий страх пример у себя дома, прежде чем у нее появится хоть какая-то перспектива повторить этот процесс вдали от своих границ.Поступив так, он обеспечил бы значительную мягкую силу, которой никогда не пользовались такие богатые капиталом институты, как МВФ, никогда не показывавшие никаких планов на процветание. Эти потенциальные китайские партнеры могут помнить, и КНР могла использовать такое недовольство только в своих интересах для демонстрации убедительной готовности действовать по-другому.

Наш первоначальный вклад в понимание позиции КНР в отношении Синьцзяна двоякий. Во-первых, ясно, что эти отношения являются саморефлексивными и что КНР как мета-человеческое существо, а также отдельные члены ее элит не должны видеть это иначе.Ханс и уйгур принадлежат Китаю и всегда принадлежали к ним как исторически, так и культурно; Синьцзян никоим образом не идет не так, как надо. Во-вторых, чрезвычайно важно понимать, что Синьцзян является решающим испытанием для КНР, для которого она должна проявлять инициативу в установлении мира всеми доступными средствами, как если бы тактически и стратегически в условиях войны, но войны против война. Ясно, что хотя Синьцзян может рассматриваться в большей степени как внутренний вопрос для Китая — и, настойчиво заявляя об этом, КНР может загнать себя в дипломатический угол, — он связан с огромными международными ставками.В Синьцзяне Китай решит, станет ли он надежным лидером мира в следующие десятилетия. Это одноразовое испытание; в создании потенциала по подавлению конфликтов, так же как и в укреплении доверия к ядерному сдерживанию, является абсолютно центральным. И если, несмотря на большую гибкость своего публичного имиджа, США не смогли восстановить доверие к Умме после 2008 года, есть основания полагать, что поле для маневра Китая в таких вопросах будет еще меньше.

Признавая, что Китайская Народная Республика, как блестяще подчеркнул Бжезинский (2004) для США, имеет выбор — или, скорее, не имеет выбора — либо доминирование, либо лидерство, и что такое решение подразумевает общенациональную позицию, это было Цель этой статьи — идентифицировать четкий feuille de route в таком направлении.Одним из ее ключевых предписаний является использование неограниченной войны против войны, что критически включает принудительную мирную журналистику, поскольку цензура не может предотвратить разочарование и подавить желание знать.

Ни в коей мере данная статья не утверждает, что ее предписания будут соблюдаться. Тем не менее, он попытался сделать мир не только чрезвычайно выгодным выбором, но и основой всеобщей, прочной и даже определяющей внешней позиции Китая. Такова была его главная цель.

Мы никоим образом не утверждали, что проектирование процветания является безрисковой доктриной.Безусловно, проецирование экономической мощи в рамках собственного суверенитета может оставаться контролируемым, в то время как предоставление зарубежному партнеру новых экономических рычагов воздействия может рано или поздно ускользнуть от политической воли. Тем не менее, во все более взаимозависимом мире проектирование мира определенно менее политически нестабильно, чем проектирование войны. Возможно, мы не заблуждаемся, полагая, что развалины больше не вызывают проблем.

Библиография

Бабу, C.A., 2007. Борьба с великим джихадом: Амаду Бамба и основание Муридийа Сенегала, 1853-1913 гг., Центр международных исследований Университета Огайо.

Бекелин, Н., 2000. Синьцзян в девяностые годы. Китайский журнал, 65-90.

Бовингдон, Г., 2004. Автономия в Синьцзяне: националистические императивы ханьцев и недовольство уйгуров.

Бжезинский, З., 1997. Геостратегия для Евразии . Иностранные дела, 76 (5), 50-64.

Бжезинский, З., 2003. Зыбучие пески гегемонии. The National Interest, 74, 04.

Бжезинский, З., 1997. Большая шахматная доска, Нью-Йорк: Basic Books

Бжезинский, З., 2005. Выбор: глобальное господство или глобальное лидерство , Нью-Йорк: Basic Books.

Бжезинский, З., 2007 Второй шанс: три президента и кризис американской сверхдержавы , Нью-Йорк, Basic Books.

Чернов Ф., 2004. Исследование демократического мира и прогресса в международных отношениях1. Обзор международных исследований, 6 (1), 49-78.

Кристофферсен, Г., 1993. Синьцзян и Великий исламский круг: влияние транснациональных сил на китайское региональное экономическое планирование.The China Quarterly, 133, 130-151.

Коупленд, Д., 2009. Партизанская дипломатия: переосмысление международных отношений, Линн Риннер.

Дэвис, Е.В., 2008. Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай. Азиатские дела: американский обзор, 35 (1), 15-30.

Драйер, Дж. Т., 2005. Уязвимость Китая перед сепаратизмом меньшинств ». Азиатские дела, американский обзор, 32, 2.

Двайер, А.М., 2005. Синьцзянский конфликт: уйгурская идентичность, языковая политика и политический дискурс.

Fearon, J.D., 2004. Почему одни гражданские войны длятся намного дольше, чем другие? Журнал исследований мира, 41 (3), 275-301.

Габриэль Р.А., 1980 Новые красные легионы: т. 1: Установочный портрет советского солдата . Пресс Гринвуд

Глэдни, округ Колумбия, 2004. Перемещение Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных предметах, University of Chicago Press.

Гловер, Дж., 2007. Суфизм и джихад в современном Сенегале: орден мюридов, Университет Рочестера, пр.

Хайдер, З., 2005. Китайско-пакистанские отношения и уйгуры Синьцзяна: политика, торговля и ислам вдоль Каракорумского шоссе. Азиатский обзор, 45 (4), 522-545.

Холсти, О. Р. 1972. Кризисная эскалация войны. Монреаль: Издательство Университета Макгилла.

Китагава, Дж. М., 2002. Религиозные традиции Азии: религия, история и культура, Рутледж.

Курланцик Дж., 2004. Неурегулированный Запад: долгая война Китая с Синьцзяном. Иностранные дела, 83 (4), 136-143.

Маккормик Дж. 2007 Европейская сверхдержава Пэлгрейв Макмиллан

Миллер Т., 2010. Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира. Pew Research Center. Проверено 09.06.

Morgan, T.C. & Schwebach, V.L., 1992. Возьмите две демократии и позвоните мне утром: рецепт мира? Международные взаимодействия, 17 (4), 305-320.

N’Daw, A. 2010 Инициативный путь к миру BPR издатели

N’Daw, A.2010 Глобальное гражданство для глобальных действий: преобразование исторического наследия и семейных отношений BPR Publishers,

Най-младший, Дж. С., 1990. Мягкая сила. Внешняя политика, 153-171.

Россаби, М., 2005. Управление многонациональными границами Китая, Вашингтонский университет, пр.

Sirriyeh, E., 1999. Суфии и анти-суфии: защита, переосмысление и отрицание суфизма в современном мире, RoutledgeCurzon.

Шах, И., 1986. Кара Куш Штейн и Дей.

Тайлер, К., 2004. Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна, Rutgers Univ Pr.

Вильялон, Л.А., 1995. Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике, Cambridge Univ Pr.

Xiao, F-X, Yang J-F, Cassiman J-J & Decorte R. 2002. Разнообразие в восьми полиморфных локусах вставки Alu в китайских популяциях свидетельствует о примеси европейцев в популяции этнических меньшинств с северо-запада Китая. Биология человека, 74 (4), 555-568.

Зартман, И.W., 2007. Миротворчество в международном конфликте: методы и приемы, Институт мира США Pr.

---

[1] Pew Report on Religions 2009

[2] Если это было необходимо, Сяо и др. (2002) недавно представили генетические доказательства европейского («тюркского») происхождения уйгуров, что может облегчить их рассмотрение как этнических русских Китая

[3] То есть, в отличие от линзы Хантингтона «Столкновения цивилизаций», автор утверждает, что наиболее фундаментальная причина, по которой цивилизации прибегают к насилию в любой области конфронтации, более уместно определяется пределами их возникающих дипломатических возможностей. , стратегическое, историческое и политическое познание.Такие слепые пятна их собственных цивилизаций по определению не осознают. Автор утверждает, что они все же являются ключом к пониманию так называемых «цивилизационных конфликтов».

[4] Тем не менее, следует также отметить, что в соответствии с метафорой огня, поскольку конфликты обычно представляют собой самоорганизованные, потребляющие энергию и далекие от равновесия (таким образом, диссипативные ) сущности, их смертность также является абсолютно неизбежным результатом осаждения который эмпирически зависит от интенсивности.

[5] Следовательно, в 2009 году администрация Обамы выбрала мирное и конструктивное обращение к мусульманскому миру, что во многом соответствует очень практическим рекомендациям Бжезинского (2004).

[6] Эта региональная подструктура теперь широко признана как работающими дипломатами, так и предпринимателями, которые знают, что социальная сеть китайского партнера может критически зависеть от его субрегиональной принадлежности (например, от дельты, из которой он происходит). Помимо этого разнообразия внутри того, что сейчас называется ханьской этнической принадлежностью, КНР признает на своей территории 56 этнических групп, включая, например, уйгуров и хуэйцев, а также этнических русских.

[7] от иврита Шин-Ламед-Мем, семитского корня SLM, означающего само по себе «Единство души», и от которого происходят «Шломо», «Шалом» и «Соломон», что означает Мир, Покорность и, соответственно, «Покорность миру»).

[8] Следует отметить, что министр обороны афганской администрации раббани и лидер Северного альянса (он же UIF) Ахмад Шах Масуд был признан набожным суфием. Знак его неизменной популярности 9 сентября ^-го , дата его смерти, теперь объявлен и является общепринятым национальным праздником в стране.Интересно также, что контролируемое ОИФ партизанское убежище в районе Гиндукуша включало границу с Китаем, которую оно полностью прикрывало. Для справки об ордене Равшания см. Андреев, С. Суфи Иллюминаты: движение Равшани в мусульманском мистицизме, обществе и политике RouteledgeCurzon: 2008

[9] Урумчи является побратимом приграничного города Пешавар, Пакистан, который в настоящее время является важным центром местной салафитской власти, а также группировок Деобанди Талибан.

[10] Этот суфийский принцип следует помнить любому, кто вступает в политические отношения с суфиями: «худший из мудрых — тот, кто посещает князя, лучший из князей — тот, кто посещает мудрых». От двора халифа Харуна аль Рашида (умершего в 809 г.), который несколько раз безуспешно пытался кооптировать суфийских мастеров в Персию и Малую Азию, захваченные Моголом, к Шейху Халеду Бентунесу из ордена Алавия, покинувшему Французскую Республику Conseil Français du Culte Musulman до 2007 г. Суфийские мастера продемонстрировали пренебрежение политическим и экономическим сотрудничеством, сохраняя при этом интерес к политическим вопросам и не обязательно избегая участия в нем.

[11], которого решение колониальной Франции принуждать следует рассматривать как ошибку, которую нельзя повторять.

[12] Топор, Давид. «Какой ценой скрытность?» Дипломат, 31 января 2011 г.

[13] Дрю, Кристофер. «Судьба истребителя ставит Обаму в затруднительное положение». NY Times, 10 декабря 2008 г. Дата обращения: 9 мая 2010 г.

–

Автор: Идрисс Дж. Аберкейн
Написано по адресу: Centre d’Etudes Diplomatiques et Strategiques (Париж) / Groupe d’Etudes Orientales (Страсбургский университет)
Написано для: Брендан Симмс (Кембридж)
Дата Написано: январь 2010 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям

Netflix приобретает китайский фильм «Мастер Инь Ян» — The Hollywood Reporter

Netflix приобрела международные права на потоковую передачу китайского фэнтези-шоу The Yin Yang Master , одного из главных фильмов, которые будут выпущены во время грядущих кассовых сборов в Китае по лунному Новому году.

Фильм представляет собой адаптацию популярной китайской ролевой игры Onmyoji , которая, в свою очередь, основана на одноименном фантастическом блокбастере японского автора Баку Юмемакура.

Netflix приобрела глобальные права на потоковую передачу фильма, за исключением Китая, у продюсера и дистрибьютора Huayi Brothers Media из Пекина. Netflix еще не объявил дату стриминга фильма, но в пятницу он откроется в кинотеатрах в Китае, где уже были проданы билеты на сумму более 3 миллионов долларов.

Режиссер Ли Вейран ( Любовь разорвет нас на части, , Добро пожаловать в Шаматаун, ), звезды новой адаптации Чен Кун ( Модзин: Утраченная легенда ) и Чжоу Сюнь ( Облачный Атлас , Окрашенная кожа ) .

Краткое содержание названия

Netflix гласит: «В The Yin Yang Master мир находится на грани разрушительной войны с монстрами, которые возвращаются, чтобы забрать Камень масштабирования». Жизнь мастера Инь-Ян Цинмина (Чэнь Кун) в опасности, и он путешествует по разным мирам, чтобы подготовиться к предстоящим нападениям. В своем путешествии Цинмин обнаруживает, что ключом ко всем бедствиям является принятие его гибридной идентичности как человека, так и монстра. В фильме мы видим Цинмин и Бай Ни персонажей Чэнь Куня и Чжоу Сюня в отношениях.Уильям Чан играет Чи Му, изображает сложного персонажа, который превращается из добра в зло.

Yin Yang Master делится своим исходным материалом и частями названия с другим приобретением Netflix из Китая всего пару месяцев назад. В середине декабря стример приобрел китайский фэнтези Мастер Инь-Ян: Мечта о вечности и только на прошлой неделе начал транслировать заголовок. Эта версия с участием тайваньского сердцееда Марка Чао ( Saturday Fiction ) открылась в Китае в конце декабря и принесла более 75 миллионов долларов, пока скандал с плагиатом с участием ее режиссера, любимца молодежи Го Цзиньмина, не начал сказываться на его доходах.

Последняя версия была произведена Ченом Куо-фу и Чангом Чиа-лу, хорошо известными своей чрезвычайно успешной франшизой Detective Dee в Huayi Brothers. В состав творческой группы входят некоторые ветераны японских талантов, такие как художник-постановщик Ёсихито Акацука ( Путешествие на Запад: Демоны наносят ответный удар, , Убить Билла, ) и композитор Сигеру Умэбаяси ( Любовное настроение , Великий мастер ). ). Легенда гонконгской боевой хореографии Ники Ли ( Rush Hour, , Shock Wave 2, ) курировал боевые сцены.

«Фильм может похвастаться великолепными визуальными эффектами и созданием компьютерной графики и воссоздает совершенно новую интерпретацию классической истории мастера Инь-Ян», — говорится в заявлении Netflix.

Вы знаете, что на самом деле означает символ Инь-Ян? — Balanced Horse Veterinary Service, PLLC

Почти каждый видел символ инь-янь, но немногие нашли время, чтобы понять всю сложность его значения. При разработке логотипа для Balanced Horse Veterinary Service, PLLC, я черпал вдохновение в этом символе, потому что он представляет собой философский взгляд, лежащий в основе традиционной китайской медицины.Я призываю вас присоединиться ко мне и поближе познакомиться с этим классическим символом.

Мой наставник, доктор Хуэйшэн Се, дает это описание символа в своем учебнике Традиционная китайская ветеринарная медицина; Фундаментальные принципы :

«Вышеупомянутый символ традиционно используется для обозначения взаимосвязи Инь и Ян. Можно думать об Инь и Ян как о способе попытаться понять события во вселенной, разделив явления на отдельные категории. Это одновременно чрезвычайно просто и поразительно сложно.

Чтобы понять сложность его значения, мы должны сначала понять 5 принципов Инь-Ян.

1. Все во Вселенной имеет два противоположных аспекта: Инь и Ян

• Ян используется для характеристики тепла, энергии, движения, громкости и света. Он представлен белым цветом.
• Инь представляет вещи, которые холоднее, тише, спокойнее и темнее. Характеризуется черным цветом.
• Пример : Дневное время характеризуется как больше Ян, тогда как ночь характеризуется как больше Инь.Молодой мальчик будет больше Ян, а пожилая женщина больше Инь.

2. Любое деление Инь-Ян можно разделить на аспекты Инь и Ян.

• В белой половине символа есть черная точка (Инь в Ян)
• В черной части символа есть белая точка (Ян в Инь)
• Пример : В дневное время ( Ян) утро / восход солнца больше Ян, в то время как полдень / закат больше инь.После полудня пример «Инь в Ян».

3. Инь и Ян управляют друг другом.

• Две противоположные силы, составляющие все во вселенной, находятся в постоянной борьбе за регулирование друг друга.
• Пример : Тепло (Ян) может рассеять холод (Инь), но холод также может снизить температуру горячего.

4. Инь и Ян взаимно создают друг друга

• Поскольку Инь и Ян определены как противоположности друг друга, каждый не может существовать без другого.
• Пример : Не может быть понятия холода (Инь) без понимания тепла (Ян).

5. Инь и Ян могут трансформироваться друг в друга.

• Инь и Ян не статичны. При определенных обстоятельствах одно может трансформироваться в другое.
• Пример : День (Ян) становится Ночью (Инь), а ночь превращается в день. Лето (ян) превращается в зиму (инь), а зима — в лето.

Инь-янское мышление — решение проблемы неизвестного неизвестного? — Информация об интеграции и внедрении

Кристиан Прейндж и Алисия Хенниг

1.Кристиан Прейндж (биография)
2. Алисия Хенниг (биография)

Иногда мы задаемся вопросом, почему решения в Азии принимаются с гигантской скоростью. Как азиаты справляются с неопределенностью, возникающей из-за неизвестных неизвестных? Может ли мышление инь-ян, типичное для нескольких азиатских культур, дать полезный ответ?

Давайте сначала посмотрим на различия между азиатским и западным мышлением. Западные люди предпочитают стратегическое планирование с линейной экстраполяцией прошлого. Лежащая в основе мантра — управление рисками для защиты организации от вредных последствий для бизнеса.Но очень важно сочетать риск и неопределенность. В условиях неопределенности на карту поставлена ​​линейность, а управление рисками ограничено.

В некоторых азиатских культурах, например в Китае, борьба с высокой неопределенностью и нестабильностью является повседневным делом. Общая оценка страны относительно невысока по индексу избегания неопределенности, как показано исследователем культуры Гиртом Хофстеде (2001). Стороннему наблюдателю кажется, что все постоянно меняется до такой степени, что первоначальные планы и / или соглашения становятся неактуальными.

Еще во времена династии Чжоу (ок. 1046–256 гг. До н.э.) у китайцев уже было «решение», позволяющее справиться с неопределенностью и неизвестными неизвестными. Книга оракулов Чжоу И 周易, Изменения Чжоу (с приложениями, позже известными как древний классический И Цзин 易經, Книга Перемен) помогла Королям определить действия, ведущие к удаче. Это также была первая работа, в которой использовалась концепция инь-янь.

Инь-янь представляют двойственные, чередующиеся и взаимозависимые категории или принципы, которые динамически связаны.Инь-ян восходит к естественным наблюдениям инь тенистой стороны холма, темноты и янь солнечной стороны холма, яркости, которые вместе составляют единое целое. Эта концепция и идея о том, что изменение — единственная константа, составляют основу китайской космологии, мировоззрения и логики. Инь-ян отражается в китайском образе мышления, который характеризуется нелинейным мировоззрением, где нет заранее определенной и конечной цели, но шаблоны меняются, «повторяются» по кругу.Это мышление может дать по крайней мере три важных вывода для лучшего понимания неизвестных неизвестных.

1. Сосуществование и баланс противоположных элементов
В отличие от западного мышления как процесса исключения / или исключения, инь-ян — это мышление «оба / и», которое предполагает идею сосуществования и баланса противоположностей. . Например, современные подходы к организациям рекомендуют использовать гибкие принципы, чтобы лучше справляться со сложностью. Хотя основным принципом ловкости является скорость и приспособляемость, эта концепция неполна и часто оказывается неудачной, если не уравновешивается медлительностью и стабильностью.

2. Ориентация на процесс
Для жителей Востока изменения в процессе (планирования) не противоречат друг другу, поскольку долгосрочные возможности совместимы с постоянной адаптацией; в плане не существует абсолютной истины a priori , поскольку он должен быть согласован с ситуацией, контекстом и временем. В этом смысле планирование и реализация постоянно взаимодействуют, пока цель не будет достигнута. Для жителей Запада такая интерактивная доработка затруднительна, потому что они предпочитают строгое планирование проекта, формальный график и последующую реализацию.

3. Неопределенность как естественная и неконтролируемая
Последний принцип, вероятно, является наиболее важным, когда дело доходит до работы с неизвестными неизвестными. Жители Запада обычно воспринимают двусмысленность как нечто отрицательное. Им нравится иметь доступ к информации как основе рационального планирования. Когда соответствующая информация отсутствует, они возвращаются к сценариям риска, чтобы скрыть отсутствие контроля — широко вводящее в заблуждение упражнение по выявлению того, что не было или не может быть известно.

Напротив, восточные люди считают двусмысленность желанной и не нуждаются в уверенности в замене сложности простотой и неопределенности.Рассматривая неопределенность и определенность как преходящие, чередующиеся фазы, они избегают ловушки веры в то, что с неопределенностью можно рационально управлять и устранить. Это приводит к более расслабленному, реалистичному и творческому подходу к неизвестному неизвестному.

Могут ли жители Запада поучиться у азиатов, учитывая привлекательность восточного мышления в ситуациях неопределенности? Можно ли перенести мышление инь-янь в другой культурный контекст? В большинстве случаев прямой перенос затруднен, потому что концепции привязаны к истории и культуре.Они часто касаются глубоко укоренившихся ценностей, которые по большей части скрыты и подсознательны.

Независимо от этих препятствий, несколько идей, основанных на мышлении инь-ян, могут помочь жителям Запада в борьбе с неопределенностью и неизвестными неизвестными:

• Поймите, что неопределенность — это не что-то негативное, но ее можно стратегически использовать, поскольку неопределенность и определенность — две стороны одной медали, которые взаимозависимы и чередуются;
• Поиграйте как с прошлыми, так и с новыми образцами, чтобы увеличить потенциальный диапазон действий;
• Практикуйте мышление с разных противоположных сторон, чтобы находить вариативные и гибкие решения в условиях постоянного изменения.

Восточная философия заслуживает внимания, когда дело касается сложностей сегодняшнего дня. Можем ли мы таким образом лучше справиться с неопределенностью, которая сопровождает неизвестные неизвестные? Хотя мы не можем устранить неопределенность, восточная философия может научить нас, как с ней справляться. Однако успех этого начинания, скорее всего, будет зависеть от того, насколько люди адаптируют свое мышление к «круговой» логике инь-ян.

Считаете ли вы, что мышление инь-ян стоит перенять? Вы видели примеры в западном мире? Какие потенциальные трудности вы видите в принятии этой логики или образа мышления?

Список литературы :
Гране, М.(1985). Das Chinesische Denken (пер .: М. Поркерт). Зуркамп: Франкфурт, Германия

Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах. s. Шалфей: Таузенд-Оукс, Калифорния, Соединенные Штаты Америки

Ли, П. П. (1998). К геоцентрической структуре организационной формы: целостный, динамичный и парадоксальный подход. Исследования организации , 19 , 5: 829–861.

Ван, Р. Р. (2012). Иньян: Путь Неба и Земли в китайской мысли и культуре . Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки

Биография: Кристиан Прейндж, доктор философии, профессор стратегического и международного менеджмента в Университете Тунцзи, Шанхай, Китай. Она также является директором AgileVentureLab, глобального аналитического центра и экспертной консультативной группы, специализирующейся на разработке стратегии и трансформации глобальных компаний, сталкивающихся с меняющейся динамикой, и изучении опыта Азии (особенно Китая) .

Биография: Алисия Хенниг, доктор философии, доцент кафедры деловой этики Юго-Восточного университета, Нанкин, Китай. Она — междисциплинарный межкультурный исследователь, работающий над китайской философией и ее применением в бизнесе и менеджменте .

No related posts.