Духовное развитие личности — Центр Духовного Развития, Москва
Духовность – это то лучшее, что человек может проявить в любой жизненной ситуации. Это высший уровень сознания. Зажженный внутренний свет добра. Открывая добро в себе, мы учимся верить, что добро есть в каждом.
Духовность объединяет людей. Духовность помогает нам говорить на одном языке – языке любви, уважения, чистых чувств и добрых пожеланий. И тогда мы слышим друг друга, понимаем и принимаем каждого. Мы ощущаем свое родство. Доброта – это язык, на котором может разговаривать немой и который слышит глухой.
Свое будущее мы создаем на основе действий, которые совершаем сейчас. Семена действий – наши мысли. В этом мире нет ничего сильнее мысли. Сила чистых мыслей превращает отрицательное в положительное. Кистью чистых мыслей мы рисуем свою судьбу. Собственная судьба – главное творение человека.
На Мировых часах истории – Переходный век – когда ненасильственно утверждает себя духовность.
Самопреображение для единства мира
Наш мир велик и разнообразен. Найти точки соприкосновения культур народов, религий идей мнений – мечта всех, кто в нем живет. Духовность переводит наш взгляд с внешних различий на осознания того, что все мы духовные существа. И это объединяет нас. Мудрость, покой, счастье, любовь и чистота хранятся в глубине каждой человеческой души. Возродив свои изначальные качества, человек становиться дарующим и достойным членом общества.
Научно-технический прогресс, высокие технологии дарят человеку комфорт. Духовная наука учит как жить счастливой жизнью день за днем. Человек – это высшая ценность. Это истина. Но человек только тогда ценен, когда он не просто знает истину, а живет ею, когда он — ее воплощение.
Центр Духовного Развития помогает людям исследовать свой духовный потенциал, по достоинству оценить себя как личность, открыть богатство внутренних ценностей и убедиться в своей уникальности. Слушатели программ Центра учатся быть лидерами и организаторами собственной жизни и становятся примером вдохновения для окружающих.
Наш девиз: «Мир изменится, когда изменимся мы».
Разделы:
Возвращение к Источнику — проект для саморазвития в 2019 году
Путешествие в глубь себя
Доброскоп — гороскоп добродетелей
Исцеляющая сила Бога
Возвращение Адама в Рай — Диалог духовности и науки.
Духовный Университет
Смотрите также статьи по теме «Духовное развитие личности»:
Ом Шанти — «Я спокойная душа»
Лучшее время, чтобы сказать жизни «Да» — статья о самопознании и саморазвитии
Преодоление своего страха — забота о ментальном здоровье во время эпидемии и карантина
Как защитить себя от вируса страха — статья о ментальном здоровье
Роль Духовности в ценностной ориентации современной молодежи — доклад
Раджа Йога и управление временем
Спасительная тишина
Чистота — источник созидательной энергии
Вопросы Деда Мороза (2016 год)
Энергия там где Внимание — Двойственная природа человека: «Хозяин» или «слуга»
основные законы и связь духовного и физического развития личности, какие проблемы могут быть
Содержание
#1.
Так что же действительно из себя представляет значение фразы духовное развитие?
Последние годы очень много разговоров про духовное развитие личности. Ведь тот, кто духовно не растет, точно не может быть успешным, ярким, а главное счастливым.
Однако духовное развитие – термин настолько абстрактный, что в обществе он приобретает искаженное значение, которое встраивают бесконечно в разные концепции видения мира и по итогу сложно понять, какой толк в этом развитии личности.
Интернет, социальные сети, книги предлагают людям различные способы саморазвития: мастер-классы по медитациям, ретриты с известными учителями в Тибет, занятия по йоге, семинары по внутренней осознанности… А люди мечутся между этими занятиями и практиками, мечтая об одном – быть «духовно развитыми», как «приличные люди».
Так что же действительно из себя представляет значение фразы духовное развитие?
Духовное развитие личности – это развитие в человеке осознания своей души, своего духа.
Духовное развитие личности предполагает обращение не к учителям, не к курсам, семинарам, путешествиям, оно предполагает, прежде всего, обращение внутрь себя самого. Ко внутренней своей природе.
Современные люди зачастую заняты духовностью потому что ею заняты другие, для них это хобби, не меняющее базовый образ жизни.
А для реального духовного осознанного роста этого недостаточно.
Нужен главный ключ к искреннней духовности: а именно единение и развитие трех главных составляющих нашего сознания: духа, ума и тела.
Отсюда и все «беды». Стремясь стать лучшей версией самого себя, люди зачастую развивают лишь одну составляющую их существа: либо им присуще развитие физическое, либо умственное, либо попытки услышать свою душу с помощью поездок по миру.
А ведь природа — за баланс. Организм – это одно целое и как во всем мире есть взаимосвязь животных, растений, погоды и местности, так и существует глубокая взаимосвязь между тем как чувствует себя тело с тем, как реагирует душа на состояние тела, и как ум интерпретирует состояние души…
Отсюда вывод: духовное и физическое развитие обязательно должны идти параллельно друг другу.
Вспомните: развитие человека с детства происходит одновременно с развитием его мышления. Когда ребенок лежит – он воспринимает мир лежа – это один уровень развития личности и ее мыслительной деятельности. Потом развитие человека идет дальше, он начинает ползать и поднимать голову: его мир преображается, появляется новый ракурс видения. Новый уровень развития личности. Дальше путь развития человека лежит через обучение ходьбе, перебирания предметов ручками, нового изменения угла зрения (видение мира с высоты роста человека). И так далее.
Таким образом процесс физического развития человека передает его уму, его душе свои сигналы.
Тело помогает развиваться ребенку гармонично и вовремя; но только в детстве мы умеем быть дружны со своей физикой.
Когда же человек вырастает, самая большая ошибка, которую он совершает: он начинает недооценивать важность физического ресурса. Начинает неправильно питаться, употреблять алкоголь и табак, перестает заниматься спортом, правильно спать. И ему кажется что ничего страшного не происходит. Он живет как жил, все в порядке. Но на самом деле, если копнуть глубже, это далеко не так. Постепенно организм такого человека будет истощаться, появятся болезни, явные или скрытые, усталость… И такому человеку будет не до силы воли, не до развития, не до духовного роста.
Мало кто знает, что не только наши мысли влияют на тело, но и состояние нашего тела влияет на наши мысли.
Слабое, больное тело, лишенное физического развития, просто не сможет услышать свое нутро и свою душу. Как в бардаке невозможно найти небольшой, пусть и ценный, предмет.
Как по ржавым или гнилым проводам не пойдет ровно и безопасно электричество.
Но многие нечестные «мастера» призывают «стать духовными за неделю». И люди искренне верят, что они духовно растут, хотя на самом деле никакой взаимосвязи их обучения с настоящей духовностью нет.
Физическое развитие человека – это основа его развития. Оно – как фундамент, на котором стоит развитие личности вообще.
И первое с чего надо начать — конечно же с тела! Развитие духовного начала начинается с постижения физического; с осознанного восприятия своего тела. Начните изменения с малого: начните правильно спать; понаблюдайте за тем, что вы кушаете, ведь мы действительно есть то, что мы едим; сделайте осознанным процесс потребления пищи; начните бегать по утрам или выполнять легкую зарядку. Попробуйте выполнять хотя бы один пункт в течении недели. И результат не заставит себя ждать! С этого и начнется ваше осознанное развитие личности.
Вскоре вы заметите, как начинают меняться и ваши мысли… Как начинает говорить в вас интуиция.
Духовное и физическое развитие в этот момент начинают приходит к гармонии! Ваше развитие личности начнется не на тренинге, а начнется внутри вас: вы услышите чего хочет ваше тело, услышите свои мысли, услышите какие же желания скрывает ваша душа.
И постепенно вы перестанете зависеть от мнения внешнего мира, обретая фундамент собственной своей личности. Вы поймете кто вы в этом мире и зачем сюда пришли.
Духовное и физическое развитие – это развитие вашего духа через тело, и тела через дух. В тело физическое человека не случайно Высшие силы поместили космос человеческой души, как в лучшую для нее форму.
Настоящие мастера, йоги, маги – все они уделяют внимание физическому развитию личности не меньше, чем развитию личности вообще.
Физическое и внутреннее развитие всегда завязаны: именно поэтому существуют религиозные посты, монашеские аскезы, специальный режим дня в монастырях и особенное (обычно очень простое) меню.
А такие упражнения, которые выводят человека вообще на новый уровень физического и духовного чувствования (экстрасенсорные практики), так или иначе завязаны на тело, хоть там и работает в основном сознание.
Соединение и достижение гармонии физического и духовного развития – самый верный способ познать этот мир с новых граней. Потому что только духовное и физическое развитие вместе могут дать сознанию тот самый необходимый ресурс и силу, которые нужны для открытия внутреннего потенциала скрытых способностей человека. Так и рождается Дух.
Духовное развитие личности
Духовное развитие личности
/image.php?width=800&height=500&cropratio=1.6:1&image=/static/uploads/5dee9e22d53a1.jpeg
2020-01-01
Духовное развитие личности в аспекте нейропсихологической коррекции
На изломе эпох, когда меняется стиль жизни всей страны и,
одновременно, каждого отдельного человека, меняются идеалы, наполняющие жизнь
смыслом.
В поисках таких идеалов или так называемой национальной идеи имеется
выраженная потребность в научно обоснованных мерах адекватного формирования
личности молодого человека и превенции криминальной деформации незрелой,
внушаемой, податливой дурным влияниям личности подростка.
Что может предложить психология для решения этой сложной
проблемы? Автор статьи предлагает рассмотреть вопрос формирования личности, а
точнее ее нравственной, духовной стороны на базе интеграции
психологического, нейропсихологического, телесно-ориентированного аспектов.
Согласно данной концепции высшие уровни самосознания, социальная направленность
и иерархия ценностей индивида формируются на основании задействования
нейропсихологического феномена, а именно лимбической системы и как следствие
выхода на телесно-ориентированный аспект, что значительно расширяет область
поиска механизмов воздействия на формирование духовного, коррекции девиантного
поведения, раскрывает потенциальные возможности отдельно взятого человека.
Современная психология существует на основании межпредметных связей. Между психологией и другими науками существует двусторонняя связь: в одних случаях психология использует достижения других наук для решения своих проблем, а в других — науки используют психологические знания для объяснения или решения определенных вопросов. Психология в разработке вопросов опирается на данные анатомии и физиологии, на учение о высшей нервной деятельности.
Таким образом, открывается возможность для того, чтобы физиологическим анализом вскрыть механизмы акта, включающего психический элемент, в генетическом исследовании, проследить его развитие и объективным психологическим анализом вскрыть объективную психологическую природу «психического элемента» при посредстве функции, которую он выполняет в этом целостном акте.
Одной из проблем современного общества стал рост числа
молодых людей с девиантным поведением. Массовое распространение в молодежной
среде курения, употребления алкоголя и наркотических средств –– вызывают
беспокойство в самых разных общественных институтах. Ввиду кризисной
ситуации государство отвернулось от нужд подрастающего поколения.
Подтверждением тому является повсеместная доступность, дешевизна алкогольной
продукции, снятие уголовной ответственности за употребление наркотических
веществ, отсутствие системы мер в борьбе с вредными привычками, как факторами
риска.
Современная психология дает возможность найти механизм
воздействия на поведение человека. Одним из самых сильных воздействующих
факторов, на организм и психику человека, является эмоциональная сфера.
Эмоциональная сфера выступает как значимый фактор в формировании личности, в
особенности ее мотивационной сферы, духовной сферы. На базе положительных
эмоциональных переживаний появляются и закрепляются потребности и интересы
человека.
Эмоции влияют на выраженность переживаний человека. Эмоции влияют и
на сферу восприятия: память, мышление, воображение. Негативные эмоции порождают
чувство печали, скорби, уныния, зависти, злобы, более того, часто повторяясь,
они могут вызвать психогенные кожные заболевания: экзему, нейродермиты,
секреторные и трофические изменения кожи – выпадение или поседение волос. Такие
функциональные изменения самочувствия и деятельности внутренних органов
обусловлены отклонениями в вегетативной нервной системе. Вегетативные и
соматические реакции, обеспечивающие адекватное приспособление организма к
внешней среде и сохранение гомеостаза составляют функцию лимбической системы
головного мозга.
Функции лимбической системы чрезвычайно сложны и
многообразны. Она играет важную роль в формировании поведения, эмоций, памяти,
участвует в регуляции работы внутренних органов и переработке импульсов.
поступающих от органа вкуса.
С деятельностью лимбической системы ученые
связывают возникновение основных биологических потребностей человека — в еде,
питье. стремление к самосохранению, продолжению рода. Уровень этих потребностей
зависит от ряда внешних и внутренних факторов. Например, потребность в еде
возникает при поступлении в центральную нервную систему импульсов,
сигнализирующих о состоянии желудка, об уровне содержания в крови глюкозы, и
ряда других сигналов. В лимбической системе формируются побуждения, или
биологические мотивации, которые обусловливают сложные комплексы действий,
направленные на удовлетворение жизненно важных потребностей. Как считают
ученые, лимбическая система ответственна и за эмоции: положительные — радости,
удовольствия и отрицательные — страха, гнева, ярости. Основываясь на
многочисленных исследованиях, специалисты пришли к выводу, что, скорее всего
эмоции формируются преимущественно в миндалевидном комплексе, гипоталамусе,
прозрачной перегородке, а также в лобных областях коры больших полушарий
головного мозга.
Зная функции представленной системы и значительную роль в
жизни человека, его телесного развития возможно, задействовать ее как механизм
воздействия на один из необходимых психологических феноменов.
В контексте нашего вопроса это девиантное поведение. С точки
зрения психодинамического подхода, механизмом формирования девиантного
поведения подростка, включая его антисоциальные проявления, являются нарушения
психосоциального развития индивида на более ранних возрастных этапах. Это
делает необходимым рассмотрение возрастного развития с точки зрения
сенситивных, или критических (Л.С. Выготский) периодов развития. Наиболее
приемлемой в этом плане представляется теория психосоциальных кризисов развития
по Э.Эриксону, рассматривающая развитие как многоэтапный процесс преодоления
внутренних «кризисов роста», а также методологически близкая к ней, более
обобщенная 3-этапная модель В. Шутса (Присоединение-Контроль-Открытость).
Психофизиологической основой описанных этапных закономерностей психосоциального
развития, а также протекающего параллельно интеллектуального (схема
Ж. Пиаже) и морального развития (схема Л. Колберга), находящих
обобщенное выражение в формировании личностно-типологических особенностей –
типологических функций по К.Г.Юнгу (ЮТФ), является межсистемная гетерохрония
(П.К. Анохин), проявляющаяся в этапности формирования функциональной
асимметрии полушарий (М.Е. Сандомирский, Л.С. Белогородский, 1996;
см. табл.). В довербальном периоде ведущим в психическом развитии полушарием
(ВП) является правое полушарие (ПП), или вернее, оба полушария функционируют в
«правополушарном» режиме. По мере развития речи и дискурсивного мышления роль
ведущего в развитии переходит к доминантному, левому полушарию (ЛП).
Последующий возрастной период, включая подростковый, характеризуется дальнейшим
развитием и усложнением функциональной взаимосвязи полушарий, созреванием
индивидуально-типологической стратегии ментальных процессов (социотипа
(А.
Аугустинавичюте)).
Таким образом, замечаем, что формирующиеся психологические феномены (доверия, недоверия, автономности, личностной ценности, чувства инициативы, справедливости и т.д.) относятся к конструктам правого полушария, чувственно-эмоционального. Это важно для понимания значения эмоций и их механизмов в управлении формированием личностной сферы подростка.
Активизация работы структур лимбической системы сенситивна в подростковом возрасте, так как выше мы определили, что новообразования этого возраста более связаны с чувственно-эмоциональной сферой, правым полушарием.
Духовно-нравственное развитие является частью чувственной сферы человека. Механизмы его формирования в основном будут представлены в правом полушарии и активно задействуют процессы функционирования лимбической системы.
Стремиться к духовности значит – доверять, почитать, любить,
одобрять.
Базирование на высоких этических принципах высвобождает душевные силы
человека для других сфер существования. Человек придерживается моральных
и нравственных норм иногда вопреки логике современности. Такое доверие
позволяет человеку выйти за пределы своих индивидуальных возможностей. В основе
потребности человека в духовности лежит стремление к самотрансценденции за
пределы своих возможностей и достоверного знания. Сущность здесь заключается в
идеализации лучших свойств отдельных людей и лучших форм социальной жизни.
Рождение морально-нравственных принципов, устоев
центрирующих жизнь человека представляет собой результат столкновения между
низшим и высшим в природе человека. В этом столкновении побеждает высшая часть
– душа. С точки зрения нейропсихологии (как это не цинично), лежащая в сферах
правого полушария лимбической системы. В этом смысле духовные устои являются
продуктом развития самосознания. Развитие духовности в личности корректирует, в
свою очередь, девиантное поведение.
Духовное развитие – первооснова единения сознания. Воздействуя, развивая этот корень сознания, позднее формируем познавательную и практическую сферы. Развитие духовности в человеке затрагивает феномены сознания и бессознательного, воли и непроизвольности. Интересы личности вызывает эмоциональные или оценочные реакции.
Подростки особенно расположены к чувственному постижению мира. Л.Н. Толстой утверждал, что чувство, в особенности нравственное, вернее ведет к истине, чем выкладки разума. Из приведенных рассуждений становится понятно, насколько духовно-нравственное развитие зависит от доминирования эмоционального (праводоминантного) восприятия мира. Если человек праводоминантный, то большую роль в его движении к духовно-нравственному развитию играет наглядный пример, эмоциональное воздействие, что пробуждает стремление к самосовершенствованию путем уподобления и идентификации.
Согласно взглядам И.
Канта, признание истинности суждения
имеет ступени: мнение, вера, знание и убеждение. Мнение – признание чего-то
правильным, но недостаточно убедительным, как с объективной, так и с
субъективной стороны. Мнение это первый шаг к зарождению убеждения и он
возможен в рамках сенситивности развития правого полушария и лимбической
системы в подростковом возрасте. Создав эту первую ступень, опираясь на
формирование духовности личности можно постепенно перейти к формированию
убеждений, способных корректировать девиантное поведение.
Духовное развитие личности может рассматриваться как особое
психологическое состояние, возникающее вследствие воздействия на
бессознательное, лимбическую систему, эмоциональную сферу личности. Результатом
работы перечисленной логической цепочки обязательно будут телесные изменения,
так как лимбическая система это выход на вегетативную и соматическую нервную
систему. Духовно развитый человек всегда выглядит иначе, чем бездуховный.
И с
точки зрения нейропсихологии это можно объяснить.
Если справедливо утверждение, что возможно исцеление души,
через работу с телом, то возможно работать с душевной организацией для
исцеления тела. Тело помнит все: в нем запечатлеваются все наши чувства,
переживания, важные события, негативный жизненный опыт, причем с самого момента
появления тела, когда о сознании и сознательной памяти еще не идет и речи.
Таким образом, через тело можно работать с эмоциями, сферой отношений,
самопринятием и т.д. Преимущество телесно-ориентированной психотерапии в том,
что она позволяет, изящно обходя сопротивление клиента, очень бережно подойти к
его внутренним переживаниям. А главное, психология тела – это кратчайшая дорога
к бессознательному и значит к истокам проблем. Вместе с тем работа с телом
направлена не только на решение психологических проблем и лечение психических
нарушений, но и на общее оздоровление организма.
Наиболее ранние эмоциональные проявления у детей связаны с органическими потребностями ребенка. Сюда относятся проявления удовольствия и неудовольствия при удовлетворении или неудовлетворении потребности в еде, сне и т. п. Наряду с этим рано начинают проявляться и такие элементарные чувства, как страх и гнев. Вначале они носят бессознательный характер.
Часто мы сами не знаем, почему расстроены, беспричинно агрессивны или наоборот счастливы. А это сработали мелочи, на которые мы почти не обратили внимания и сразу же их забыли, – сцена из просмотренного фильма, дружеская улыбка прохожего и т.д. Согласование поведения с бессознательными раздражителями получило название прайминг. Прайминг может быть эмоционально окрашенным. Внешние стимулы на бессознательном уровне воздействуют на наши чувства. Усвоенные бессознательно установки влияют на наше поведение.
Рассуждая о механизмах и физиологии бессознательного мы, все
равно, отсылаем их к структурам лимбической системы, в которой находится
гиппокамп, отвечающий за процессы памяти.
Эти рассуждения служат очередным
подтверждением целесообразности ориентирования на функции и процессы,
происходящие в лимбической системе, при решение вопроса о коррекции девиантного
поведения. На основании предложенных рассуждений заключаем, что одним из
направлений теоретико-практической мысли телесной терапии становится
нейропсихологический аспект коррекции (к примеру, девиантного поведения)
личности средствами духовного развития.
НРАВСТВЕННОЕ И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В ГЛОБАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ | Иоселиани
Аннотация
В статье речь идет о духовном и нравственном развитии личности в глобальном обществе. Показано, что в современном мире на формирование специфики нравственности влияют религиозные, социокультурные, морально-нравственные, психологические детерминанты.
Каждая из этих сфер имеет особое влияние на формирование духовного мира личности, но только интеграция всех этих компонентов делает возможным развитие целостной личности.В работе также подчеркивается, что в межличностные отношения вторглась техника, которая создала качественно иные формы общественной коммуникации и затронула глубочайшие субъективно-психологические, духовные, этические и личностные сферы бытия человека — все это стало характерной чертой современных социальных взаимоотношений. Глобальные медиакоммуникации, сжимая время и создавая единое информационное пространство на планете, дают человеку доступ в огромный мир информации, причем независимо от его социального статуса, образования, интеллектуального уровня и материального благополучия.При решении проблемы идентичности и ценностных ориентаций современного человека в статье выделяются новые духовно-нравственные императивы, которые станут эффективными регулятивами развития человечества. К ним автор причисляет экологический, морально-этический, социальный императивы, а также императив ответственности.
По мнению автора статьи, зарождение глобального мирового сообщества детерминирует требование справедливого и равного учета политических, экономических, социальных и других интересов его членов. Этика современного, глобализирующегося общества — это синтетическая, многоуровневая система знаний и норм поведения. Она усложняется, и процесс этот происходит не только естественным ростом и накоплением знаний, но изменением морали как предмета этики. Классическая, нормативная этика трансформируется, расширяется ее прикладными ветвями (например, этика бизнеса, журналистская этика, правовая и политическая этика и др.). Трансформация этики и морали в глобальном обществе обусловлена новыми вызовами, брошенными человеку цивилизационным развитием.
Духовное развитие личности
Каждый человека развивается духовно по разному, так как учений и путей познания истины достаточно много, как через религии, так и минуя их. Поэтому кто-то по этому пути идет медленно, постепенно накапливая знания и опыт, кто-то продвигается легко и без препятствий, а есть такие люди , у кого просветление происходит мгновенно.
Все равно, если человек самосовершенствуется, настроен на духовные знания, познает себя и мир, то рано или поздно он придет к истинным знаниям и ему удастся обрести мир и покой внутри себя.Все духовные учения исходят из единого источника, который находится внутри человека. Духовное развитие человека идет через его духовную эволюцию, в которой он поднимается на более высокий уровень сознания и понимания, устанавливая контакт с с душой. Считаю чтобы стать полноценно духовно развитой личностью необходимо уделять большое внимание развитию своего физического и энергетического тела. Когда духовно развиваешься то стараешься жить в полной гармонии с окружающим миром и с собой, необходимо держать свои мысли в чистоте. Духовное развитие в целом это духовный рост, прогресс, полное преображение человека, которое проявляется в целостности, самореализации, самосовершенствовании и самопознании. перерождение души и духа.
Самопознание человека представляет собой познание своей сути существования, поиск самого себя, жизненного предназначения, понять свою божественность и обрести бога в самом себе.
Саморазвитие же основывается на развитии и эволюции накопленных знаний, с помощью которых человек приближается к пониманию своего бытия. Считаю, что саморазвитие является главным элементом в духовном развитии человека, оно представляет собой подъем высоких вибраций, восприятия человека, его ощущений на более высокий и сознательный уровень. Для этого необходимо заняться самосовершенствованием и саморазвитием, повышением своей энергетикой, наблюдать за чистотой своих помыслов, что позволит выйти на более высокий и новый уровень осознанности и личностного роста.
Самосовершенствование человека представляет собой работу человека над самим собой, над улучшением качества своей жизни, над своими мыслями, над чистотой своих помыслов, сознательный контроль над действиями. Так же самосовершенствование позволяет личности раскрыть творческие способности. Занятие творчеством и искусством настраивают душу на позитивное восприятие и мироощущение, что двигает человека на совершенствование. Самым главным «инструментом» и можно сказать движущей силой является любовь.
Ведь именно любовь способна вдохновлять нас на самые невероятные чистые и светлые вибрации и свершения, раскрывая в нем самые лучшие стороны его души. Ежедневное осознанное наблюдение человека за реальностью и за окружающими его объектами способствуют гармоничному развитию души и физического тела, так же заметно повышаются вибрации энергетического тела.
Духовные практики в первую очередь должны быть направлены на поддержку чистоты помыслов и мыслей и тела, на развитие и достижение внутренней и внешней гармонии. Вот мы и рассмотрели основные составляющие, которые позволяют личности расти и развиваться духовно. Читайте больше проверенную духовную литературу, священные тексты, интересуйтесь философией и психологией, знакомьтесь с исследованиями в области человека знания.Развивайтесь духовно, познавайте себя, желаю вам добра, любви и мира!
Буду рад если вы поделись с друзьями ссылкой на статью:
Духовное развитие личности
Однозначно объяснить, что такое духовное развитие личности очень сложно.
Чтобы стать духовно развитой личностью, не достаточно молиться перед сном или один раз в неделю посещать церковь.
Полноценно развитая личность в равной степени уделять внимание развитию физического и энергетического тела. Личность духовно развитая имеет представление о нашем мироздании и живет с окружающим миром в полной гармонии. Для развития духовной составляющей, необходимо держать ум в чистоте, в этом помогут мантры и медитации. Заниматься благотворительностью, которая также способствует духовному развитию личность.
Духовное развитие личности идёт через духовную эволюцию, которая представляет собой поднятие личности на высокий уровень сознания и способствует установлению контакта с душой и их взаимодействию. В целом духовное развитие это перерождение души, духа и преображение человека в целом, это единение трех основных составляющих природы человека. Личностное духовное развитие это некий рост, прогресс, качественное изменение в самом человеке, проявляющееся в самосовершенствование, самореализации и самопознание.
Самопознание представляет собой познание своей сути, поиск жизненного предназначения и Бога в себе.
Саморазвитие основывается на эволюции своих знаний, которые приблизят человека к пониманию своего бытия. Саморазвитие является главным условием в духовном развитии личности, оно представляет собой подъем восприятий, ощущений и вибраций на более высокий уровень. Для этого необходимо синхронизировать вибрационную активность Земли и свои энергетические потоки, что позволит выйти на более качественный и новый уровень личностного роста.
Самосовершенствование представляет собой работу над улучшением качества жизни, а также управления и сознательного контроля над всеми её процессами. Иначе говоря, определённые усилия, направленные на совмещение потребностей и душевных предпочтений. Самосовершенствование позволяет раскрыть человеку его потенциал в творчестве.
Что поможет человеку в духовном становлении своей личности, что может быть главным, а что второстепенным.
Самым главным «инструментом» и движущей силой является ЛЮБОВЬ.
Именно любовь способна вдохновить человека на самые невероятные подвиги и свершения, раскрывая в нем самые лучшие стороны его души.
Чтение духовной литературы, к которой можно отнести священные тексты, философские и психологические труды, знакомиться с исследованиями в области человека знания.
Медитации и пение мантр способствуют уравновешиванию трех тел человека, способствуют гармонизации души и тела, повышают вибрации его энергетического тела.
Духовная практика направлена на культуру мыслей и тела, развитию гармонии между внешним и внутренним пространством.
Занятие творчеством и искусством настраивают душу на прекрасное, что способно привносить в жизнь некое совершенство.
Это основные составляющие, которые позволят человеку, расти духовно.
Каждый человек имеет свой путь духовного развития, кто-то идет медленно по ступеням лестницы, кто-то легко продвигается вперед без остановок, а у кого-то просветление и озарение ума приходит практически мгновенно.
В любом случае, если человек настроен на самосовершенствование, то рано или поздно ему удастся соединить мир своей души и духа.
Физическое, интеллектуальное и духовное развитие личности
Физическое, интеллектуальное и духовное развитие личности — три кита, на которых стоит наше движение к Успеху.
Очень часто бывает так, что мы усердно трудимся, но ни на шаг не приближаемся к намеченной цели. Это происходит потому, что выполняя намеченные действия, мы не изменяемся сами. Чтобы изменить свое окружение, свою жизнь, нужно измениться самому — таков закон Природы. Мы не изолированы от внешнего мира, и потому любое изменение Вашего внутреннего состояния влечет за собой изменение вокруг Вас.
Успех, который мы достигаем, напрямую связан с нашим внутренним миром, с нашим постоянным совершенствованием во всех сферах жизни: в бизнесе, в личной жизни, в духовном плане, здоровье, отношениях с окружающими. Достигая одного уровня, нужно стремиться к более высокому.
Как только стремление пропадает, начинается деградация.
Важно найти людей, которые станут для Вас ориентирами в той или иной сфере жизни. Одному очень трудно понять, что делать, и к чему стремиться. У других людей можно поучиться, посмотреть, как они действуют, подражать им, и таким образом выйти на новый уровень своей жизни.
Есть три направления, в которых необходимо совершенствоваться:
- Физическое развитие личности;
- Интеллектуальное развитие личности;
- Духовное развитие личности.
Физическое развитие личности
Наш основной ресурс — здоровье. Это — база для всех наших достижений. Без здоровья Вы ничего не сможете, потому что Вам ничего не будет нужно. Спросите себя — ведете ли Вы тот образ жизни, который укрепляет Ваше здоровье? Не обманывайте себя — сегодня Вы здоровы и прекрасно себя чувствуете, а завтра организм не выдерживает того образа жизни, который никак не укрепляет здоровье, а только разрушает его, и ломается, начинает болеть.
Нельзя травить себя спиртным и сигаретами, есть жирную некачественную пищу, напичканную химикатами, не нагружать себя физически — и надеяться на то, что у Вас будет хорошее здоровье. Рано или поздно организм не выдерживает, и награждает букетом болячек.
Для того, чтобы у Вас было могучее и прекрасное здоровье, необходимо отказаться от вредных привычек, и заняться:
Интеллектуальное развитие личности
Основа Вашего продвижения к Успеху — получение и переработка новой информации. Вы должны информацию уметь добывать, упорядочивать и систематизировать, а главное — применять. В идеале нужно стремиться получать только ту информацию, которая Вам нужна именно в настоящий момент, чтобы продвинуться вперед в реализации своих целей. В жизни получается не так — обычно Вы получаете и перерабатываете информацию в гораздо больших количествах.
Проанализируйте время, в течении которого Вы получаете какую-либо информацию: общаетесь, читаете книги, смотрите телевизор, сидите за компьютером.
И спросите себя, действительно ли Вам необходимо делать то, что Вы делаете, и тратить на это время? Если Вы хотите отдохнуть, читая художественную книгу, или за телевизором, может быть, лучше пойти на природу? По крайней мере, это будет полезно для здоровья.
Читайте книги, которые будут Вам полезны. Если Вы занимаетесь своим развитием, то без труда найдете массу книг, которые стоит прочесть. Или займитесь совершенствованием своих профессиональных навыков.
Составьте список книг, которые Вам нужно прочесть, видео, которые Вам нужно просмотреть, и начинайте методично их прорабатывать. Затем нужно пересказать то, что Вы поняли, несколько раз своим друзьям и знакомым, чтобы идеи, которые Вы почерпнули, уложились у Вас в голове и стали Вашими.
Пройдет совсем немного времени, и Вы станете экспертом в любой области, которая Вам нужна.
Также посещайте тренинги, бесплатные и платные, учитесь в онлайн и реальных заведениях, найдите себе учителей, наставников и единомышленников.
Повторяйте действия успешных людей, постоянно учитесь новому и применяйте на практике.
Духовное развитие личности
Без духовного развития человек не может быть счастливым. Духовное развитие — это постоянное совершенствование во всех сферах своей жизни. Только тогда Вы почувствуете удовлетворение своей жизнью, когда все сферы Вашей жизни будут раскрыты по максимуму.
Есть один очень простой способ проверки, вкладываетесь ли Вы на все 100% во все, что делаете. После завершения любого дела спрашивайте себя и других: а какую оценку по 5 бальной шкале Вы заслужили? Стремитесь всегда к 5.
В любом деле есть три ступени:
- Творчество. Мужская энергия зарождения идеи, планов, целей. Этап формирования мечты и планирования — как процесс зарождения ребенка, приятный и недолгий, но который является толчком для всего остального.
- Реализация. Женская энергия действия, когда нужно упорно и кропотливо реализовывать свои цели.
Женщина девять месяцев терпеливо вынашивает ребенка, прежде чем он появится на свет. - Достижение. Успех, который Вы получаете. Ребенок появляется на свет, и живет своей жизнью. Цели достигнуты, и Вы заслуженно наслаждаетесь результатом.
Женщина девять месяцев терпеливо вынашивает ребенка, прежде чем он появится на свет.Более подробные сведения Вы можете получить в разделах «Все курсы» и «Полезности», в которые можно перейти через верхнее меню сайта. В этих разделах статьи сгруппированы по тематикам в блоки, содержащие максимально развернутую (насколько это было возможно) информацию по различным темам.
Также Вы можете подписаться на блог, и узнавать о всех новых статьях.
Это не займет много времени. Просто нажмите на ссылку ниже:
Подписаться на блог: Дорога к Бизнесу за Компьютером
Проголосуйте и поделитесь с друзьями анонсом статьи на Facebook:
Подходы личности и социальной психологии к религиозному и духовному развитию подростков
org/ScholarlyArticle»>Адлер, Дж. М., Лоди-Смит, Дж., Филипп, Ф. Л. и Хоул, И. (2016). Возрастающая достоверность нарративной идентичности в прогнозировании благополучия: обзор поля и рекомендации на будущее. Обзор личности и социальной психологии, 20, 142–175.
PubMed Статья Google ученый
Адлер, Дж.М., Данлоп, В. Л., Фивуш, Р., Лилгендаль, Дж. П., Лоди-Смит, Дж., Макадамс, Д. П. и др. (2017). Методы исследования нарративной идентичности: Букварь. Социально-психологическая наука и наука о личности, 8 (5), 519–527.
Артикул Google ученый
Балкая М., Чеа К. и Тахсин М. (2019). Посредническая роль множественных групповых идентичностей в отношениях между религиозной дискриминацией и приспособлением мусульманско-американских подростков.
Journal of Social Issues, 75 (2), 538–567. https://doi.org/10.1111/josi.12326.
Артикул Google ученый
Bankston, C., & Zhou, M. (1995). Влияние грамотности на языке меньшинств на успеваемость вьетнамской молодежи в Новом Орлеане. Социология образования, 68 (1), 1–17. https://doi.org/10.2307/2112760.
Артикул Google ученый
Бояс, Дж.Ф., Ким, Ю. Дж., Вильярреал-Оталора, Т., и Синк, Дж. К. (2019). Суицидальные мысли среди подростков-латиноамериканцев: изучение роли родительского контроля и внутренней религиозности. Обзор услуг для детей и молодежи, 102, 177–185. https://doi.org/10.1016/j.childyouth.2019.04.026.
Артикул Google ученый
Брандт, М. Дж., И Ван Тонгерен, Д. Р. (2017). Люди как с высоким, так и с низким уровнем религиозного фундаментализма предвзято относятся к разным группам. Journal of Personality and Social Psychology, 112 (1), 76.
PubMed Статья Google ученый
Браун-Левенсон, О., и Саги, С. (2011). Справочные ресурсы как факторы, объясняющие стрессовые реакции во время ракетных атак: сравнение еврейских и арабских подростков в Израиле. Community Mental Health Journal, 47 (3), 300–310. https://doi.org/10.1007/s10597-010-9314-4.
Артикул PubMed Google ученый
Бреник, А., и Киллен, М. (2014). Моральные суждения о еврейско-арабском межгрупповом исключении: роль культурной идентичности и контактов.
Психология развития, 50 (1), 86–99. https://doi.org/10.1037/a0034702.
Артикул PubMed Google ученый
Берк, Б. Л., Мартенс, А., & Фаучер, Э. Х. (2010). Два десятилетия теории управления терроризмом: метаанализ исследования значимости смертности. Обзор личности и социальной психологии, 14 (2), 155–195.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Кантор Н. (1990). От мысли к поведению: «Иметь» и «делать» в изучении личности и познания. Американский психолог, 45, 735–750.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Чен, Ю., Макэнали, Х. М., Ван, В., и Риз, Э. (2012). Связность повествований о критических событиях и психологического функционирования подростков. Память, 20, 667–681. https://doi.org/10.1080/09658211.2012.693934.
Артикул PubMed Google ученый
Коэн, А. Б. (2009). Многие формы культуры. Американский психолог, 64, 194–204.
Артикул Google ученый
Кроуфорд, Э., Райт, М. О., и Мастен, А. С. (2006). Стойкость и духовность в молодости. Справочник духовного развития в детском и подростковом возрасте (стр. 355–370). Таузенд-Оукс: Шалфей. https://doi.org/10.4135/9781412976657.n25.
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>DeCamp, W., И Смит, Дж. М. (2019). Религия, нерелигия и девиантность: сравнение относительной силы веры и семьи в продвижении социальной конформности. Journal of Religion and Health, 58 (1), 206–220. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0630-2.
Артикул PubMed Google ученый
Дью Р., Дэниел С., Голдстон Д., Макколл В., Кучибхатла М., Шлейфер К. и др. (2010). Перспективное исследование религии / духовности и депрессивных симптомов среди подростков психиатрических пациентов. Журнал аффективных расстройств, 120 (1–3), 149–157. https://doi.org/10.1016/j.jad.2009.04.029.
Артикул PubMed Google ученый
Данлоп, У. Л., Уокер, Л.
Дж., И Винс, Т. К. (2013). Что мы знаем, когда знаем человека в разных контекстах? Изучение дифференциации самооценки на трех уровнях личности. Journal of Personality, 81 (4), 376–389.
PubMed Статья Google ученый
Эммонс, Р.А., & Шниткер С.А. (2013). Боги и цели: Религия и целенаправленные действия. В Р. Ф. Палоциан и К. Л. Парк (ред.), Справочник по психологии религии и духовности (2-е изд., Стр. 256–273). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Флисон, В. (2004). Выход личности за рамки споров между личностью и ситуацией: вызов и возможность вариативности внутри человека. Current Directions and Psychological Science, 13, 83–87.https://doi.org/10.
1111/j.0963-7214.2004.00280.x.
Артикул Google ученый
Флисон, В., и Джаявикрем, Э. (2015). Полная теория черт. Журнал исследований личности, 56, 82–92.
PubMed Статья Google ученый
Френч, Д. К., Пурвоно, У., и Шен, М. (2020). Религиозность и позитивный религиозный подход как предикторы экстернализирующего поведения и одиночества индонезийских мусульманских подростков. Психология религии и духовности . https://doi.org/10.1037/rel0000300.
Артикул Google ученый
Френч, Д. К., Пурвоно, У., Чжао, С. , Шен, М., и Айзенберг, Н. (2019). Религиозность и тщательный контроль как предикторы употребления табака и алкоголя индонезийскими подростками: умеренность и посредничество. Journal of Research on Adolescence, 29 (2), 321–333. https://doi.org/10.1111/jora.12446.
Статья PubMed Google ученый
Гален, Л. В. (2012). Способствует ли религиозная вера просоциальности? Критический экзамен. Psychological Bulletin, 138 (5), 876. https://doi.org/10.1037/a0028251.
Артикул PubMed Google ученый
Гебауэр, Дж. Э., Блейдорн, В., Гослинг, С. Д., Рентфроу, П. Дж., Лэмб, М.Э. и Поттер Дж. (2014). Кросс-культурные вариации в отношениях большой пятерки с религиозностью: перспектива социокультурных мотивов.
Journal of Personality and Social Psychology, 107, 1064–1091. https://doi.org/10.1037/a0037683.
Артикул PubMed Google ученый
Джинджес, Дж., Шейх, Х., Атран, С., & Арго, Н. (2016). Мышление с точки зрения Бога снижает предвзятую оценку жизни неверующего. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . https://doi.org/10.1073/pnas.1512120113.
Артикул PubMed Google ученый
Гуд, М., и Уиллоуби, Т. (2007). Опыт формирования идентичности у сельских подростков, посещающих церковь. Journal of Teen Research, 22 (4), 387–412. https://doi.org/10.1177/0743558407302346.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Хорошее, м., И Уиллоуби, Т. (2008). Подростковый возраст как чувствительный период для духовного развития. Перспективы развития ребенка, 2, 32–37.
Артикул Google ученый
Гудман, М. А., и Дайер, Дж. У. (2020). От родителя к ребенку: семейные факторы, влияющие на передачу веры. Психология религии и духовности, 12 (2), 178–190. https://doi.org/10.1037/rel0000283.
Артикул Google ученый
Гранквист П., & Хагекулл Б. (2003). Долгосрочные прогнозы религиозных изменений в подростковом возрасте: вклады взаимодействия привязанности и статуса отношений. Журнал социальных и личных отношений, 20, 793–817. https://doi.
org/10.1177/0265407503206005.
Артикул Google ученый
Гранквист, П., И Киркпатрик, Л. А. (2004). Религиозное обращение и воспринимаемая детская привязанность: метаанализ. Международный журнал психологии религии, 14, 223–250. https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr1404_1.
Артикул Google ученый
Гранквист П., Микулинсер М. и Шейвер П. Р. (2020). Взгляд теории привязанности на религию и духовность. В книге К. Э. Вейла и К. Рутледжа (ред.), Наука о религии, духовности и экзистенциализме (стр. 175–186). Сан-Диего, Калифорния: Elsevier Academic Press.
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Habermas, T., & Bluck, S. (2000). Получение жизни: появление жизненной истории в подростковом возрасте. Психологический бюллетень, 126 (5), 748–769. https://doi.org/10.1037/0033-2909.126.5.748.
Артикул PubMed Google ученый
Хабермас, Т., & де Сильвейра, К. (2008). Развитие глобальной согласованности в повествованиях о жизни в подростковом возрасте: временные, причинные и тематические аспекты. Психология развития, 44, 707–721. https://doi.org/10.1037/0012-1649.44.3.707.
Артикул PubMed Google ученый
Хэлман, Л., и Драуланс, В. (2006). Насколько светская Европа? Британский журнал социологии, 57 (2), 263–288.
https://doi.org/10.1111/j.1468-4446.2006.00109.x.
Артикул PubMed Google ученый
Хэммак, П. Л. (2008). Повествовательная и культурная психология идентичности. Обзор личности и социальной психологии, 12 (3), 222–247. https://doi.org/10.1177/1088868308316892.
Артикул PubMed Google ученый
Харди, Дж.Х., Пирс, Л. Д., и Дентон, М. Л. (2016). Динамика и корреляты посещаемости религиозных служб в подростковом возрасте. Молодежь и общество, 48 (2), 151–175. https://doi.org/10.1177/0044118X13483777.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Харди, С. А., Болдуин, К. Р., Херд, Т., и Ким-Спун, Дж. (2020). Динамические ассоциации между религиозностью и саморегулированием в подростковом и юношеском возрасте. Психология развития, 56 (1), 180–197. https://doi.org/10.1037/dev0000841.supp.
Артикул PubMed Google ученый
Харди, С. А., Пратт, М. В., Пансер, С. М., Олсен, Дж. А., и Лоуфорд, Х. Л. (2011). Причастность к сообществу и религии как контексты изменения идентичности в позднем подростковом и взрослом возрасте. International Journal of Behavioral Development, 35 (2), 125–135.https://doi.org/10.1177/0165025410375920.
Артикул Google ученый
Харди, С. А., Стилман, М.
А., Койн, С. М., и Ридж, Р. Д. (2013). Подростки религиозность как защитный фактор против использования порнографии. Журнал прикладной психологии развития, 34 (3), 131–139. https://doi.org/10.1016/j.appdev.2012.12.002.
Артикул Google ученый
Харди, С.А., Чжан З., Скальски Дж. Э., Меллинг Б. С. и Бринтон К. Т. (2014). Ежедневная религиозная вовлеченность, духовность и моральные эмоции. Психология религии и духовности, 6, 338–348. https://doi.org/10.1037/a0037293.
Артикул Google ученый
Харди, С. А., Надаль, А. Р., и Шварц, С. Дж. (2017). Интеграция личной идентичности, религиозной идентичности и моральной идентичности в формирующейся взрослой жизни.
Identity, 17 (2), 96–107. https://doi.org/10.1080/15283488.2017.1305905.
Артикул Google ученый
Хейворд, Р. Д., и Краузе, Н. (2013). Модели изменения посещаемости религиозных служб на протяжении всей жизни: данные 34-летнего лонгитюдного исследования. Social Science Research, 42 (6), 1480–1489. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2013.06.010.
Артикул PubMed Google ученый
Рай, П.К. Л. и Чиаррокки Дж. (2007). Личность и религиозные ценности среди подростков: трехволновой продольный анализ. Британский журнал психологии, 98, 681–694. https://doi.org/10.1348/000712607X187777.
Артикул PubMed Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Гейне, С. Дж., Пру, Т., и Вохс, К. Д. (2006). Модель сохранения значения: о согласованности социальных мотиваций. Обзор личности и социальной психологии, 10 (2), 88–110.
PubMed Статья Google ученый
Холмс, К., и Ким-Спун, Дж. (2017). Религиозность подростков и употребление психоактивных веществ связаны через убеждения в загробной жизни и ориентацию на будущее. Journal of Early Adolescence, 37 (8), 1054–1077. https://doi.org/10.1177/0272431616642325.
Артикул Google ученый
Хомолка, С. Дж., Экслайн, Дж. Дж., Уилт, Дж. А., и Паргамент, К. И. (2018). Религиозная и духовная борьба среди подростков: последствия для молодежных работников и для исследований.
В Б. Д. Эспиноза, Дж. Р. Эстеп-младший и С. Моргенталер (ред.), История, образование и культура: от теории к практике в служении с детьми (стр. 253–271). Юджин: Публикации Пиквик.
Google ученый
Худ, Р. У., Хилл, П. К., и Спилка, Б.(2018). Психология религии: эмпирический подход . Нью-Йорк: Публикации Гилфорда.
Google ученый
Хоуп, М. О., Ассари, С., Коул-Льюис, Ю. К., и Колдуэлл, К. Х. (2017). Религиозная социальная поддержка, дискриминация и психические расстройства среди чернокожих подростков. Раса и социальные проблемы, 9 (2), 102–114. https://doi.org/10.1007/s12552-016-9192-7.
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Хуэй, К.Х., Чунг, С., Лам, Дж., Лау, Э. Ю., Юлиавати, Л., и Чунг, С. (2017). В поисках психологических антецедентов и последствий христианского обращения; трехлетнее проспективное исследование. Психология религии и духовности, 9 (2), 220–230.
Артикул Google ученый
Хуэй, К. Х., Чунг, С. Х., Лам, Дж., Лау, Э. Ю., Чунг, С. Ф., и Юлиавати, Л. (2018). Психологические изменения во время ухода из веры: трехлетнее перспективное исследование. Психология религии и духовности, 10 (2), 103.
Статья Google ученый
Hunsberger, B., Pratt, M., & Pancer, S. M. (2001). Религиозная и нерелигиозная социализация: имеет ли религиозное происхождение значение для адаптации? Международный журнал психологии религии, 11 (2), 105–128.
https://doi.org/10.1207/S15327582IJPR1102_03.
Артикул Google ученый
Хуускес, Л., Чиаррочи, Дж., И Хевен, П. С. (2013). Лонгитюдные отношения между религиозными ценностями и личностью подростка. Журнал исследований личности, 47, 483–487. https://doi.org/10.1016/j.jrp.2013.04.010.
Артикул Google ученый
Джиа, Ф., Суси, К., Алисат, С., & Пратт, М. (2016). Посев семян для будущих поколений: развитие генеративного беспокойства и его связь с экологической нарративной идентичностью. Международный журнал поведенческого развития, 40 (5), 466–470.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Йонас Э. и Фишер П. (2006). Управление терроризмом и религия: свидетельства того, что внутренняя религиозность смягчает защиту мировоззрения после значимости смертности. Журнал личности и социальной психологии, 91 (3), 553–567. https://doi.org/10.1037/0022-3514.91.3.553.
Артикул PubMed Google ученый
Цзюань Л., & Сайед М. (2008). Этническая принадлежность и духовность. В: Р. М. Лернер, Р. В. Розер и Э. Фелпс (ред.), Позитивное развитие молодежи и духовность: от теории к исследованиям (стр. 262–284). Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press.
Google ученый
Кашдан, Т. Б., и Незлек, Дж. Б. (2012). Связана ли духовность с благополучием, когда и как? Выходя за рамки разовых вопросников, чтобы понять повседневный процесс.
Бюллетень личности и социальной психологии, 38, 1523–1535. https://doi.org/10.1177/0146167212454549.
Артикул PubMed Google ученый
Кей, А.С., Гоше, Д., МакГрегор, И., и Нэш, К. (2010). Религиозная вера как компенсаторный контроль. Обзор личности и социальной психологии, 14 (1), 37–48.
PubMed Статья Google ученый
Ким-Спун, Дж., Фарли, Дж. П., Холмс, К. Дж., И Лонго, Г. С. (2014a). Умеряет ли религиозность подростков связь между жестоким воспитанием детей и употреблением подростками психоактивных веществ? Journal of Family Psychology, 28 (6), 739–748. https://doi.org/10.1037/a0037178.
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Ким-Спун, Дж., Фарли, Дж. П., Холмс, К., Лонго, Г. С., и Маккалоу, М. Э. (2014b). Процессы, связывающие религиозность родителей и подростков и употребление подростками психоактивных веществ: мониторинг и самоконтроль. Journal of Youth and Adolescence, 43, 745–756. https://doi.org/10.1007/s10964-013-9998-1.
Артикул PubMed Google ученый
Кимбалл, К. Н., Кук, К. В., Бояцис, К. Дж., И Леонард, К. С. (2013). Приобретение смысла в повествованиях о вере новых взрослых: идентичность, привязанность и религиозная ориентация. Journal of Psychology and Christianity, 32 (3), 221–233.
Google ученый
Кинг, П.Э. и Ферроу Дж. Л. (2008).
Религия как ресурс для позитивного развития молодежи: религия, социальный капитал и моральные результаты. Психология религии и духовности . https://doi.org/10.1037/1941-1022.S.1.34.
Артикул Google ученый
Кинг П. Э., Кларди К. Э. и Рамос Дж. С. (2014). Духовные образцы подростков: изучение духовности в жизни разнообразной молодежи. Journal of Adolescent Research, 29, 186–212.https://doi.org/10.1177/0743558413502534.
Артикул Google ученый
Кинг П. Э., Ким С. Х., Ферроу Дж. Л., и Кларди К. Э. (2017). Предварительное исследование измерения разнообразной подростковой духовности (MDAS) среди мексиканской молодежи. Прикладная развивающая наука, 21, 235–250.
https://doi.org/10.1080/10888691.2016.1203789.
Артикул Google ученый
Кинг, П.E., Yoo, Y., Vaughn, J.M., Tirrell, J.M., Geldhof, G.J., Iraheta, G., et al. (2019). Оценка степени разнообразия подростковой духовности на выборках мексиканской и сальвадорской молодежи. Психология религии и духовности . https://doi.org/10.1037/rel0000279.
Артикул Google ученый
Киркпатрик, Л. А. (1997). Продольное исследование изменений религиозных убеждений и поведения в зависимости от индивидуальных различий в стиле привязанности взрослых. Journal for the Scientific Study of Religion, 36, 207–217.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Киркпатрик, Л. А. (1998). Бог как замещающая фигура привязанности: продольное исследование стиля привязанности взрослых и религиозных изменений у студентов колледжа. Бюллетень личности и социальной психологии, 24, 961–973.
Артикул Google ученый
Киркпатрик, Л.А. (2005). Привязанность, эволюция и психология религии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Киркпатрик Л. А. и Шейвер П. Р. (1992). Теоретический подход к романтической любви и религиозным убеждениям. Бюллетень личности и социальной психологии, 18, 266–275. https://doi.org/10.1177/0146167292183002.
Артикул Google ученый
org/Book»>Клюкхон, К., И Мюррей, Х.А. (1953). Формирование личности: детерминанты. В C. Kluckhohn, H. A. Murray, & D. M. Schneider (Eds.), Личность в природе, обществе и культуре (стр. 53–67). Нью-Йорк: Кнопф.
Google ученый
Кливер, В., Вашингтон-Норти, М., Салифу Йендорк, Дж., Сосновски, Д. У., Райт, А. В., и Макгуайр, К. (2020). Материнская и семейная корреляты внутренней религиозности среди городских афроамериканских подростков с низким доходом. Журнал молодежи и подростков, 49 (1), 323–334. https://doi.org/10.1007/s10964-019-01095-y.
Артикул PubMed Google ученый
Кениг, Х. (2012). Религия, духовность и здоровье: исследования и клинические последствия.
ISRN Psychiatry, 2012, 33. https://doi.org/10.5402/2012/278730.
Артикул Google ученый
Крок, Д.(2015). Роль смысла жизни в отношениях религиозного выживания и психологического благополучия. Journal of Religion and Health, 54 (6), 2292–2308. https://doi.org/10.1007/s10943-014-9983-3.
Артикул PubMed Google ученый
Лалаянц, М., Ойо, А., и Принс, Дж. Д. (2019). Религиозность и результаты среди молодежи, заботящейся о благополучии детей. Журнал социальной работы детей и подростков .https://doi.org/10.1007/s10560-019-00645-4.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Ларсон, Р. В., Хансен, Д. М., и Монета, Г. (2006). Разные профили опыта развития в разных типах организованных молодежных мероприятий. Психология развития, 42 (5), 849. https://doi.org/10.1037/0012-1649.42.5.849.
Артикул PubMed Google ученый
Лаурин, К., Кей, А.С., & Фитцсаймонс, Г.М. (2012). Различные эффекты активации мыслей о Боге на саморегуляцию. Журнал личности и социальной психологии, 102, 4–21. https://doi.org/10.1037/a0025971.
Артикул PubMed Google ученый
Лернер, Р. М., и Овертон, В. Ф. (2017). Приведение к абсурду: почему эпигенетика опровергает все модели, связанные с генетической редукцией. Human Development, 60 (2–3), 107–123.
https://doi.org/10.1159/000477995.
Артикул Google ученый
Лофланд Дж. И Сконовд Н. (1981). Конверсионные мотивы. Journal for the Scientific Study of Religion, 20, 373–385. https://doi.org/10.2307/1386185.
Артикул Google ученый
Лонго, Г.С., Брей, Б.С., и Ким-Спун, Дж. (2017). Профили подростковой религиозности с использованием анализа латентного профиля: последствия для психопатологии. Британский журнал психологии развития, 35 (1), 91–105. https://doi.org/10.1111/bjdp.12183.
Артикул Google ученый
Люкс, К.
, Гуссенс, Л., Соененс, Б., Бейерс, В., и Ванстенкисте, М. (2005). Статусы идентичности, основанные на 4, а не на 2 измерениях идентичности: расширение и уточнение парадигмы Марсии. Журнал молодежи и подростков, 34 (6), 605–618.
Артикул Google ученый
Марсия, Дж.Э. (1966). Развитие и подтверждение статуса эго-идентичности. Журнал Личности и социальной психологии, 3 (5), 551–558. https://doi.org/10.1037/h0023281.
Артикул PubMed Google ученый
Мацуба, М. К., Пратт, М. В., Норрис, Дж. Э., Мохле, Э., Алисат, С., и Макадамс, Д. П. (2012). Экологичность как контекст для выражения идентичности и генеративного потенциала: модели среди активистов и не вовлеченной молодежи и взрослых среднего возраста.
Journal of Personality, 80 (4), 1091–1115.
PubMed Статья Google ученый
МакАдамс, Д. П., и Палс, Дж. Л. (2006). Новая большая пятерка: фундаментальные принципы интегративной науки о личности. Американский психолог, 61, 204–217. https://doi.org/10.1037/0003-066X.61.3.204.
Артикул Google ученый
Макадамс, Д.П., и Маклин, К. С. (2013). Повествовательная идентичность. Текущие направления психологической науки, 22, 233–238. https://doi.org/10.1177/0963721413475622.
Артикул Google ученый
МакКрэй, Р.
Р., и Коста, П. Т. (2008). Пятифакторная теория личности. В О. П. Джон, Р. В. Робинс и Л. А. Первин (ред.), Справочник личности (3-е изд., Стр. 159–181). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Маккалоу, М. Э., и Уиллоуби, Б. Л. Б. (2009). Религия, саморегулирование и самоконтроль: ассоциации, объяснения и последствия. Психологический бюллетень, 135 (1), 69–93. https://doi.org/10.1037/a0014213.
Артикул PubMed Google ученый
McCullough, M. E., Tsang, J.-A., & Brion, S.(2003). Черты личности в подростковом возрасте как предикторы религиозности в раннем взрослом возрасте: результаты лонгитюдного исследования Термана. Бюллетень личности и социальной психологии, 29, 980–991.
https://doi.org/10.1177/0146167203253210.
Артикул PubMed Google ученый
МакГрегор И., Нэш К. и Прентис М. (2010). Мотивация реактивного подхода (RAM) к религии. Журнал личности и социальной психологии, 99 (1), 148–161.
PubMed Статья Google ученый
МакГрегор, И., Прентис, М., и Нэш, К. (2013). Тревожная неуверенность и мотивация реактивного подхода (RAM) к религиозным, идеалистическим и жизненным крайностям. Journal of Social Issues, 69 (3), 537–563.
Артикул Google ученый
Маклин, К.
К., Брин, А., и Фурнье, М.А. (2010). Развитие подростковой идентичности: создание повествовательного смысла и рассказывание памяти. Journal of Research on Adolescence, 20, 166–187.
Артикул Google ученый
Маклин, К. К., Сайед, М., и Шукард, Х. (2016a). Выдвижение идентичности на первый план: ссылки на процессы разработки идентичности. Emerging Adulthood, 4 (5), 356–364. https://doi.org/10.1177/2167696815626820.
Артикул Google ученый
Маклин, К. К., Сайед, М., Йодер, А., и Гринхут, А. Ф. (2016b). Роль контента домена в понимании процессов разработки идентичности. Journal of Research on Adolescence, 26 (1), 60–75. https://doi.
org/10.1111/jora.12169.
Артикул Google ученый
Надь, А., Острандер, Р., Киджай, Дж., И Мэтьюз Дж. (2017). Обязательства подростков по вере как корреляты их участия в христианском служении. Журнал исследований христианского образования, 26 (1), 4–23. https://doi.org/10.1080/10656219.2017.1282900.
Артикул Google ученый
Нэш, К., МакГрегор, И., и Прентис, М. (2011). Угроза и защита как регулирование цели: от неявного конфликта целей до тревожной неопределенности, мотивации реактивного подхода и идеологического экстремизма. Journal of Personality and Social Psychology, 101 (6), 1291.
PubMed Статья Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Никерсон, А. Б., и Нэгл, Р. Дж. (2005). Привязанность к родителям и сверстникам в позднем детстве и раннем подростковом возрасте. The Journal of Early Adolescence, 25 (2), 223–249. https://doi.org/10.1177/0272431604274174.
Артикул Google ученый
Не, Ф., & Олсон, Д. В. (2016). Демоническое влияние: негативные последствия веры в демонов для психического здоровья. Journal for the Scientific Study of Religion, 55 (3), 498–515.
Артикул Google ученый
Палауциан Р. Ф. (2005). Религиозное обращение и духовное преобразование. В R. Paloutzian & C. Park (Eds.), Справочник по психологии религии и духовности (стр. 331–347).Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Палауциан, Р. Ф., Ричардсон, Дж. Т., и Рэмбо, Л. Р. (1999). Религиозное обращение и изменение личности. Журнал личности , 67 (6), 1047–1079.
Парк, Дж. Дж. И Шарма, Г. (2016). Религия и социальный капитал: изучение роли религиозной принадлежности и значимости в закрытии родительской сети. Религия и образование, 43 (2), 162–177.https://doi.org/10.1080/15507394.2015.1048657.
Артикул Google ученый
Парк, К. Л., Эдмондсон, Д., и Хейл-Смит, А. (2013). Почему религия? Имеется в виду как мотивация. В К. И. Паргаменте, Дж. Дж. Экслине и Дж. У. Джонсе (ред.
), Справочник APA по психологии, религии и духовности (Том 1): Контекст, теория и исследования (стр. 157–171). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
Google ученый
Пьемонт, Р.Л. (1999). Представляет ли духовность шестой фактор личности? Духовное превосходство и пятифакторная модель. Journal of Personality, 67, 985–1013. https://doi.org/10.1111/1467-6494.00080.
Артикул Google ученый
Purwono, U., French, D.C., Eisenberg, N., & Christ, S. (2018). Религиозность и жесткий контроль как предикторы антисоциального поведения у мусульманских индонезийских подростков: модели умеренности и посредничества. Психология религии и духовности, 11 (1), 55–64.
https://doi.org/10.1037/rel0000178.
Артикул Google ученый
Purwono, U., French, D.C., Eisenberg, N., & Christ, S. (2019). Религиозность и жесткий контроль как предикторы антисоциального поведения у мусульманских индонезийских подростков: модели умеренности и посредничества. Психология религии и духовности, 11 (1), 55–64.https://doi.org/10.1037/rel0000178.
Артикул Google ученый
Рагелене Т. (2016). Связи развития идентичности подростков и отношений со сверстниками: систематический обзор литературы. Журнал Канадской академии детской и подростковой психиатрии, 25 (2), 97.
PubMed PubMed Central Google ученый
org/Book»>Рэмбо, Л.Р. (1993). Модели и методы. В Л. Р. Рэмбо (ред.), Понимание религиозного обращения (стр. 5–19). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
Google ученый
Регнерус, М. Д., и Уеккер, Дж. Э. (2006). Обретение веры, потеря веры: распространенность и контекст религиозных преобразований в подростковом возрасте. Review of Religious Research, 47, 217–237.
Google ученый
Реймер, К.С., ДеВитт Гудлок, Б. М., и Уокер, Л. Дж. (2009). Развитие представлений о моральной зрелости: черты и личность подростковой личности. Журнал позитивной психологии, 4 (5), 372–388.
Артикул Google ученый
org/Book»>Рихерт, Р. А., и Гранквист, П. (2013). Религиозное и духовное развитие в детстве. В R. F. Paloutzian & C. L. Park (Eds.), Справочник по психологии религии и духовности (2-е изд.С. 165–182). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Ричерт, Р. А., Саид, А. Р., Лесаж, К. А., и Шаман, Н. Дж. (2017). Роль религиозного контекста в различении детей между разумом Бога и разумом человека. Британский журнал психологии развития, 35, 37–59. https://doi.org/10.1111/bjdp.12160.
Артикул Google ученый
Роккас, С., И Брюэр, М. Б. (2002). Сложность социальной идентичности. Обзор личности и социальной психологии, 6 (2), 88–106. https://doi.
org/10.1207/S15327957PSPR0602_01.
Артикул Google ученый
Ромер, Д., Рейна, В. Ф., и Саттертуэйт, Т. Д. (2017). За пределами стереотипов подросткового риска: Помещение подросткового мозга в контекст развития. Когнитивная неврология развития, 27, 19–34.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Сароглов В. (2011). Вера, связь, поведение и принадлежность: четыре больших религиозных аспекта и культурные различия. Журнал кросс-культурной психологии, 42, 1320–1340. https://doi.org/10.1177/0022022111412267.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Шниткер, С.А., Портер, Т., Эммонс, Р. А., и Барретт, Дж. Л. (2012). Привязанность предсказывает обращение подростков в религиозные летние лагеря для молодежи. Международный журнал психологии религии, 22, 198–215. https://doi.org/10.1080/10508619.2012.670024.
Артикул Google ученый
Шниткер, С. А., Фелке, Т. Дж., Барретт, Дж. Л., и Эммонс, Р. А. (2014a). Лонгитюдное исследование религиозных и духовных преобразований у подростков, посещающих летний лагерь для молодых людей: оценка эпистемологической, интрапсихической и моральной общительности функций преобразования. Психология религии и духовности, 6, 83–93. https://doi.org/10.1037/a0035359.
Артикул Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Шниткер, С. А., Фелке, Т. Дж., Барретт, Дж. Л., и Эммонс, Р. А. (2014b). Развитие добродетелей после духовного преобразования у подростков, посещающих евангелизационный летний лагерь. Journal of Psychology and Christianity, 33 (1), 22–35.
Google ученый
Шниткер, С.А., Гилбертсон, М. К., Хоултберг, Б., Харди, С. А., и Фернандес, Н. (2019a). Превосходная мотивация и развитие добродетелей у подростков-марафонцев. Journal of Personality, 88, 237–248. https://doi.org/10.1111/jopy.12481.
Артикул PubMed Google ученый
Шниткер, С. А., Кинг, П. Э., и Хоултберг, Б. (2019b). Религия, духовность и процветание: трансцендентное повествование, добродетель и телос.
Journal of Research on Adolescence, 29 (2), 276–290. https://doi.org/10.1111/jora.12443.
Артикул PubMed Google ученый
Шниткер, С. А., Рэтчфорд, Дж. Л., Эммонс, Р. А., и Барретт, Дж. Л. (2019c). Конфликт высоких целей и низкий смысл цели предсказывают повышенную вероятность духовного преобразования у подростков. Журнал исследований личности, 80, 38–42.https://doi.org/10.1016/j.jrp.2019.04.004.
Артикул Google ученый
Шниткер, С. А., Меденвальд, Дж. М., и Уильямс, Э. Г. (2020a). Религиозность в подростковом возрасте. Текущее мнение в психологии . https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2020.09.012.
Артикул PubMed Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Шниткер, С.А., Шуберт, Дж., Хоултберг, Б., & Фернандес, Н. (2020b). Двунаправленные ассоциации во времени между энтузиазмом, позитивным аффектом, щедростью и религиозностью подростков, тренирующихся с религиозно связанной командой благотворительного марафона. Международный журнал экологических исследований и общественного здравоохранения, 17, 686. https://doi.org/10.3390/ijerph27030686.
Артикул PubMed Central PubMed Google ученый
Шариф, А.Ф., Уиллард, А. К., Андерсен, Т., и Норензаян, А. (2016). Религиозный прайминг: метаанализ с акцентом на просоциальность. Обзор личности и социальной психологии, 20, 27–48. https://doi.org/10.1177/1088868314568811.
Артикул PubMed Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Шепперд, Дж. А., Погге, Г., Липси, Н. П., Смит, К. Т., и Миллер, В. А. (2019). Связь между религиозностью и предрассудками: проверка конкурирующих объяснений на выборке подростков. Психология религии и духовности . https://doi.org/10.1037/rel0000271.
Артикул Google ученый
Симсек, М., Флейшманн, Ф., и ван Туберген, Ф. (2019). Похожие или расходящиеся пути? Религиозное развитие христианских и мусульманских подростков в Западной Европе. Social Science Research, 79, 160–180. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2018.09.004.
Артикул PubMed Google ученый
Смит-Хефнер, Н.Дж. (1999). кхмерских американская Идентичность и нравственное воспитание в диаспоре сообщества .
Беркли: Калифорнийский университет Press.
Google ученый
Смит, К. (2003). Религиозное участие и закрытие сети среди американских подростков. Journal for the Scientific Study of Religion, 42 (2), 259–267. https://doi.org/10.1111/1468-5906.00177.
Артикул Google ученый
Solomontos-Kountouri, O., И Hurry, J. (2008). Политическая, религиозная и профессиональная идентичность в контексте: размещение парадигмы статуса идентичности в контексте. Journal of Adolescence, 31 (2), 241–258. https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2007.11.006.
Артикул PubMed Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Сринивасан, М., Каплан, Э., и Даль, А. (2019). Рассуждения о сфере религиозных норм: свидетельства индуистских и мусульманских детей в Индии. Child Development, 90 (6), e783 – e802. https://doi.org/10.1111/cdev.13102.
Артикул PubMed Google ученый
Streib, H., & Klein, C. (2014). Религиозные стили предсказывают межрелигиозные предрассудки: исследование немецких подростков с помощью шкалы религиозной схемы. Международный журнал психологии религии, 24 (2), 151–163.
Артикул Google ученый
Стронге, С., Булбулия, Дж., Дэвис, Д. Э., и Сибли, К. Г. (2020). Религия и развитие характера: личность меняется до и после религиозного обращения и деконверсии.
Социально-психологическая наука и наука о личности . https://doi.org/10.1177/1948550620942381.
Артикул Google ученый
Сугимура, К., Мацусима, К., Хихара, С., Такахаши, М., и Крочетти, Э. (2019). Культурно-чувствительный подход к отношениям между формированием идентичности и религиозными убеждениями молодежи. Журнал молодежи и подростков, 48 (4), 668–679. https://doi.org/10.1007/s10964-018-0920-8.
Артикул PubMed Google ученый
Танти, К., Стукас, А. А., Халлоран, М. Дж., И Фодди, М. (2011). Изменение социальной идентичности: сдвиги в социальной идентичности в подростковом возрасте. Journal of подростковый возраст, 34 (3), 555–567. https://doi.
org/10.1016/j.adolescence.2010.05.012.
Артикул PubMed Google ученый
Терраччано, А., Маккрэй Р. Р. и Коста П. Т. младший (2010). Внутрииндивидуальное изменение стабильности личности и возраста. Journal of Research in Personality, 44 (1), 31–37.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Testoni, I., Ronconi, L., Cupit, I. N., Nodari, E., Bormolini, G., Ghinassi, A., et al. (2020). Влияние просвещения о смерти на страх смерти среди итальянских подростков: нерандомизированное контролируемое исследование. Death Studies, 44 (3), 179–188.
PubMed Статья Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Тонг, Э. М. (2017). Духовность и временная динамика трансцендентных положительных эмоций. Психология религии и духовности, 9 (1), 70. https://doi.org/10.1037/rel0000061.
Артикул Google ученый
Вейл, К.Э., Ротшильд, З. К., Вайз, Д. Р., Соломон, С., Пищинский, Т., и Гринберг, Дж. (2010). Анализ управления терроризмом психологических функций религии. Обзор личности и социальной психологии, 14 (1), 84–94.
PubMed Статья Google ученый
Ван Каппеллен, П., Тот-Готье, М., Сароглу, В., и Фредриксон, Б. Л. (2016). Религия и благополучие: посредническая роль положительных эмоций. Журнал исследований счастья, 17, 485–505.
https://doi.org/10.1007/s10902-014-9605-5.
Артикул Google ученый
Van Elk, M., Matzke, D., Gronau, Q.F., Guan, M., Vandekerckhove, J., & Wagenmakers, E.-J. (2015). Мета-анализ не заменяет зарегистрированных репликаций: скептический взгляд на религиозную прайминг. Frontiers in Psychology, 6, 1365. https: // doi.org / 10.3389 / fpsyg.2015.01365.
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Verschueren, M., Rassart, J., Claes, L., Moons, P., & Luyckx, K. (2017). Статусы идентичности в подростковом и взрослом возрасте: крупномасштабное исследование пола, возраста и контекстных различий. Psychologica Belgica, 57 (1), 32.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Ван, К.Т., Аллен, Г. К., Стокс, Х. И., и Сух, Х. Н. (2018). Воспринимаемый перфекционизм по шкале Бога: развитие и первоначальные доказательства. Journal of Religion and Health, 57 (6), 2207–2223.
PubMed Статья Google ученый
Уорнер, Х. Л., Махони, А., и Крумрей, Э. Дж. (2009). Когда родители нарушают священные обеты: роль духовных оценок, совладания и борьбы в адаптации молодых взрослых к родительскому разводу. Психология религии и духовности, 1 (4), 233.
Статья Google ученый
Винк П., Чичолла Л., Диллон М. и Трейси А. (2007). Религиозность, духовный поиск и личность: результаты лонгитюдного исследования. Journal of Personality, 75, 1051–1070.
https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.2007.00466.x.
Артикул PubMed Google ученый
Подмигнуть, П., Диллон, М., и Фарина, Д. (2019). Религия, духовность и агентское Я. В Д. П. МакАдамс, Р. Л. Шайнер и Дж. Л. Тэкетт (ред.), Справочник по развитию личности (стр. 364–379). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Райт, А. В., Йендорк, Дж. С., и Кливер, В. (2018). Образцы духовной связи в подростковом возрасте: связи с преодолением трудностей и приспособлением городской молодежи с низкими доходами. Journal of Youth and Adolescence, 47 (12), 2608–2624. https://doi.org/10.1007/s10964-018-0886-6.
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
org/Book»>Янг, Л. С., Торнтон, А., и Фрике, Т. (1999). Религия и формирование семьи на Тайване: падение авторитета предков. Семья, религия и социальные изменения в различных обществах (стр. 121–146). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Google ученый
Понимание 7 этапов духовного роста и развития
Вы духовное существо и можете полностью принять свою духовность. Однако, как и все в жизни, встать на духовный путь — это выбор. В жизни вам предлагается несколько вариантов, ведущих к новым этапам развития. Первоначально большинство людей продвигается по тому же пути, но в определенные моменты у вас есть выбор — оставаться ли в мире статус-кво или исследовать великолепие своего духовного пути.Эти выборы могут появиться в любой момент вашей жизни; ключ в том, чтобы оставаться начеку и прислушиваться к мудрости своего сердца.
Стадия 1: Невинность
Вы рождены в материальном мире, где в вашей жизни доминируют три нижние чакры.
Вы входите в мир в состоянии невинности, и пока вы здоровы и имеете любящую семью, вы живете в мире радости и блаженства. У вас все еще есть сильная связь с Божественным и полем Абсолюта, из которого только что вышло ваше сознание.Духовное существо еще не спит. Однако для большинства это воспоминание начинает исчезать, когда вас учат, как «вписаться», и вы отвлекаетесь на окружающий мир. Лишь немногим удается поддерживать свою Божественную связь и наслаждаться духовным величием.
Стадия 2: Страх, Эго
По мере того, как вы растете, эго появляется, и вскоре вы понимаете, что полностью зависите от всех вокруг вас. Чистая любовь, которую вы испытывали до сих пор, начинает омрачаться страхом и соответствующими эмоциями.Вы обнаруживаете, что для того, чтобы получить то, что вы хотите, вы должны доставить удовольствие ответственным лицам. Вы развиваете свою личность и начинаете создавать все истории, которые будут определять и определять вашу жизнь.
Этап 3: Сила
Желая преодолеть страх, вы добиваетесь успеха в своей жизни.
Вы получаете образование, начинаете карьеру и семью. Вы хотите иметь контроль, чтобы избавиться от страха. Вы накапливаете вещи, чтобы дать вам чувство безопасности.
Первый выбор
Для многих людей на этом заканчивается дальнейший рост и духовное развитие.Вы решаете продолжать поглощаться материальными желаниями, вы ищете все большей и большей власти и контроля. Ваша жизнь становится эгоцентричной, и вы остаетесь на стадии 3.
Для других начинает зарождаться чувство, что в жизни есть нечто большее. Вместо того, чтобы просто накапливать собственность и власть, вы ищете более глубокий смысл жизни. Вы начинаете духовно пробуждаться и переходите к стадии 4.
Стадия 4: отдавать
На этой стадии вы начинаете понимать, что в жизни есть нечто большее, чем личная сила и материальная выгода.Вы спрашиваете себя, как вы можете помочь другим, как вы можете служить миру вокруг себя. Вам становится комфортно как отдавать, так и получать.
Однако отдача также может вызвать чувство силы.
На этом этапе отдача все еще может быть движима эго. Вы даете, потому что ожидаете некоторого признания или потому, что это заставляет вас чувствовать себя хорошо.
Второй выбор
Вы можете продолжать отдавать на уровне эго, всегда ожидая чего-то взамен. Это, очевидно, может иметь много достоинств, и вы можете сделать много хорошего в этом мире.Однако это оставляет препятствие для вашего полного духовного роста.
Возможность второго выбора — это когда вы начинаете отдавать с уровня любви и сострадания, не заботясь о признании или награде. Ваши пожертвования становятся бескорыстными, и начинается ваше истинное духовное путешествие.
Стадия 5: Искатель
Теперь вы начинаете свои обычные духовные практики. В вас растет стремление к Просветлению. Теперь ваши решения в основном исходят из четвертой чакры, сердечного центра.
Вы начинаете искать более глубокий смысл вещей. Вы пытаетесь понять, почему вы здесь и как сделать свою жизнь более значимой.
Вы можете учиться у учителей и гуру. Вы читаете книги и практикуете техники. У вас есть проблески цели, которая побуждает вас оставаться на пути.
Горловая чакра открывается, когда вы выражаете сердечные качества в своей жизни.
Стадия 6: Мудрец
Рассвет космического сознания. Ваш разум полностью просыпается. Вы становитесь свидетелем своих действий и понимаете, что являетесь ролевым игроком во множестве ролей, которые вы играете.Страх смерти растворяется, когда вы понимаете, что жизнь — это просто другая роль. Нам становятся доступны простые йогические способности. Однако до сих пор существует разделение между дающим и получателем.
Третий выбор
Вы достигли еще одной критической точки в своем путешествии. Ваш ум полностью проснулся, но некоторое эго все еще присутствует. Выбор или ошибка здесь — верить, что вы что-то особенное. Вы ошибочно думаете, что достигли цели и можете позиционировать себя как таковую.Конец близок, но вы позволили эго скрыть его от глаз, и вы остаетесь застрявшими в ложном чувстве духовного достижения.
Альтернативный выбор — признать эго, но не поддаваться ему, чтобы позволить ему гармонично найти свое место внутри целого. Вы продолжаете свой путь со смирением и преданностью. Отдавать делается исключительно ради отдачи. «Что в этом для меня?» Превращается в «Как я могу служить?»
Проницательность и духовное вдохновение начинают расти, вы слышите голос внутреннего гуру, когда открывается шестая чакра.
Этап 7: Дух
Теперь ваше сердце полностью просыпается. Вы испытываете Божественное Сознание и Сознание Единства.
Больше нет разделения. Ни дающего, ни дающего, ни дающего. Никакого чувства «я» или «меня», просто осознание Единства. Вы по-прежнему живете «в мире», но уже не «от мира».
Ваша духовная практика — Чистая Радость. Все чакры открыты, духовная энергия течет свободно.
Отсутствие выбора
Когда вы достигнете седьмого уровня, выбора больше нет.Вы действуете в полной гармонии с природой. Все предоставляется именно так, как нужно, в нужный момент.
Вы — Целостность.
По мере того, как вы продвигаетесь через эти стадии, материальный мир поначалу кажется очень привлекательным, в то время как духовный может казаться пустым и твердым, но, если следовать ему, он в конечном итоге приводит к переживанию Истинного Я и вечного блаженства.
В жизни великого йога нет ничего недостатка. Он или она не чувствуют, что от чего-то отказались. На самом деле все наоборот: великие йоги считают, что, не следуя духовному пути, они отказались от вечного блаженства ради нескольких мгновений счастья.Материальный мир подобен сухому саду, ожидающему знания Божественного, чтобы он зацвел. В материальном мире у вас есть только энергия тела, на духовном пути вы подключаетесь к Божественному Сознанию, Космической Энергии. Материальный мир — это тюрьма, духовный путь ведет к безграничной свободе.
Вы всегда находитесь на перекрестке своего пути, Истины или иллюзии, материального или вечного. Эго будет постоянно пытаться сдерживать вас. Выбирай с умом.
Все, что вы делаете, является духовным действием, если вы делаете это осознанно.Найдите свой путь и душевный покой.
Будьте регулярны и дисциплинированы в своей духовной практике. Не расстраивайтесь, если вы уйдете. В конечном итоге ваше духовное путешествие становится вашим образом жизни, как пышный оазис в пустыне мирской жизни.
Отправьтесь на путь самосовершенствования вместе с Дипаком Чопрой и Роджером Гэбриэлем в нашем онлайн-курсе Primordial Sound Meditation. Узнать больше.
Наш воскресный гость — живой во Христе
Изменения личности
Ричард Джонсон
Меняется ли наша личность с возрастом?
Что это значит, когда кто-то говорит: «У нее замечательная личность» или «Его личность — это« ямы »?» Развиваем ли мы свою личность, или она нам дана? Сохраняется ли личность на всю жизнь или со временем меняется? Оказывается, наша религиозная жизнь больше связана с нашей личностью, чем мы можем сначала подумать.
Ваша личность — это сумма: 1) ваших убеждений и того, как вы их выражаете; 2) каким вы видите мир, себя и тех, кто в нем; 3) что и как вы думаете; 4) все ваши эмоции; 5) ваш выбор; и, наконец, 6) действия, которые вы предпринимаете. Никто во всем мире не выполняет эти шесть личностных функций так, как вы. Каждый из нас — уникальное, единственное в своем роде, никогда не дублируемое лицо.
Психологи говорят нам, что наша личность частично дарована от рождения (природа), а частично является результатом всех сил и факторов, которые действуют на нас по мере нашего роста (воспитания).Личность не указана в Катехизисе католической церкви, но нет никаких сомнений в том, что личность играет роль в нашем духовном развитии. Вера — это дар от Бога, но то, как мы работаем с этим чудесным даром, зависит от нас … от нашей личности.
Намеренное принятие нашей Богом данной веры приносит дивиденды в личностном развитии. Взрослеющие взрослые, которые черпают смысл и цель в своей вере, как правило, имеют более высокий уровень удовлетворенности жизнью (счастье, удовлетворенность и жизнеспособность), более высокую самооценку и повышенный оптимизм по сравнению с теми, кто заявляет, что мало смысла и цели.
Повышенная вера была связана с другими личностными качествами, включая: большую готовность к сотрудничеству, меньшую враждебность, меньшее чувство отчуждения от других, повышенную заботу о благополучии других, большую способность к прощению и повышенное чувство внутреннего контроля над собой. Это, конечно, все аспекты психического благополучия и сильные детерминанты качества нашей жизни в целом.
«Хорошая» личность — не причина, по которой мы прославляем нашу веру, но ясно, что углубление веры очень положительно влияет на нашу личность.Возможно, наша религиозная жизнь является неоткрытой сердцевиной нашей личности … кто знает?
Как ваша вера в жизнь влияет на вашу личность?
Чтобы узнать больше о личности и ее влиянии на ваше духовное развитие, войдите на сайт SeniorAdultMinistry.com
.Духовный обзор — Духовность против улучшения личности и характера
Кратковременное снятие стресса против устойчивого долгосрочного самосовершенствования
Хотя медитация Сахаджа может обеспечить немедленное краткосрочное снятие стресса, практика может выходить далеко за рамки этого.
тактическая, повседневная оценка своего разума, что его затуманивает, затем с помощью медитации, очищая его.Улучшения личности и характера происходят медленно, но верно, и каждое постепенное улучшение вносит свой вклад в общее долгосрочное улучшение, которое вы можете рассматривать как фундаментальное улучшение. Улучшения являются результатом питания и устранения дисбаланса в энергетических центрах и каналах, которые являются корнем, ядром или основой нашего существования — нашим Тонким Я.
Несомненно, мы можем испытывать регресс, и временами наше поведение может быть хуже, чем когда-либо. Но общая, долгосрочная тенденция всегда положительная и восходящая, потому что наше тонкое осознавание постоянно увеличивается, даже когда энергетические центры очищаются.
Таким образом, две вещи происходят одновременно: формирование врожденных качеств внутри нас и рост самосознания. Таким образом, даже если наше поведение демонстрирует некоторое ухудшение, мы делаем ошибки на этом пути или некоторая временная негативность проникает в нашу тонкую энергетическую систему, повышенное осознание срабатывает, что приводит к гораздо более сильному, гораздо более сложному уровню самоотклика.
Таким образом, как правило, ответ практикующего сахаджа на регресс сильнее и решительнее, чтобы преодолеть неудачи.
Это усиленное самосознание через Сахаджу — не просто когнитивное восприятие. Это реальный, ощутимый опыт — ощущение вибраций, которые можно почувствовать в центральной нервной системе. Эти колебания текут в соответствии с состоянием и здоровьем наших энергетических центров и точно коррелируют с врожденными характеристиками, связанными с энергетическими каналами и центрами.
В Сахадже улучшение личности и характера также происходит несколько иначе, чем подходы, которые используют простую когнитивную самооценку, переподготовку или сознательную саморегуляцию индивида.
Диагностика того, что не так с личностью, осуществляется посредством восприятия потока энергии или вибраций и обнаружения дисбаланса. Эта диагностическая способность, хотя и предопределена, чаще всего происходит автоматически, когда связь с внутренней энергией Кундалини сильна.
Признаки дисбаланса ощущаются автоматически и в большинстве случаев сразу после появления малейшего следа дисбаланса.
Улучшение происходит через врожденное усиление и питание энергетических центров, в дополнение к сознательному познавательному и эмоциональному осознанию самого себя.
Эти две способности помогают друг другу и приводят к более последовательному и устойчивому улучшению в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Практикующий менее сосредоточен на краткосрочном снятии стресса или других временных улучшениях и имеет тенденцию формировать более широкую и долгосрочную перспективу своей практики сахаджа, рассматривая ее как путешествие, а не пункт назначения.
Более тонкие аспекты нашего характера и улучшения личности становятся более заметными в среднесрочной и долгосрочной перспективе по мере того, как мы продолжаем улучшать наше тонкое осознавание.Эти качества являются врожденными, и можно проверить улучшение этих врожденных характеристик путем экспериментов, проб и ошибок.
Психодуховный рост | Человеческое развитие
Психодуховный рост | Человеческое развитие | Энциклопедия мировых проблемОписание:
Психодуховный рост можно определить как структурное развитие психологического роста вместе с направлением духовного роста или за ним.Чувство «я» развивается и отличается от ложного «я», которое было создано как защита от страха быть истинным «я».
Ложное «я» имеет тенденцию защищаться; только истинное «я» может быть превзойдено, и именно в его превосходстве оно в конечном итоге раскрывается. Во время этого процесса саморазвития может возникнуть духовный отклик на более глубокие духовные реальности, но слушание и реакция будут затруднены психологическим конфликтом или проблемами. Опять же, психологический рост не всегда сопровождается духовным ростом, поскольку человек может быть слишком удовлетворен достигнутым самопониманием, чтобы видеть, что это не самоцель, а побочный продукт на пути к самопревосхождению и сдаче.Самоинкапсуляция и озабоченность собой в результате греха и психопатологии блокируют духовный рост. Только когда ложные «я» видны такими, какие они есть, можно отказаться от них и увидеть истинное «я», когда будет осознана необходимость подчинения Богу. И христианская духовность, и психотерапия предполагают распятие ложного «я» или эгоцентризм. Тогда Бог, а не я, может стать господином над жизнью.
Модель психодуховного развития, предложенная Дэвидом Беннером, включает ряд [структурных вех] (психологическое развитие) и [ориентированных вех] (духовное развитие).
[Структурные вехи]:
1. Симбиотическая зависимость: недифференцированное психологическое слияние с матерью.
2. Дифференциация себя от матери.
3. Связанность и привязанность к другим несимбиотическим образом, признание отделенности себя от других и сохранение границ эго.
4. Индивидуация, поскольку сознательная и бессознательная части «я» объединены, истинное «я» обнаруживается только как скрытые аспекты «я», которые человек не мог принять.
5. Самопревосхождение и самоотдача какой-то высшей цели.
6. Интеграция личности.
[Направленные вехи]:
1. Развитие базового доверия, решение открыться другим и миру.
2. Осознание призыва к самопревосхождению, глубоких внутренних стремлений вместе со стремлением сдаться или найти свое место, зная, что этого нельзя найти ни в материальном, ни во временном.
3. Признание призвания от Бога и стремления к Богу.
4. Осознание своей недостаточности (греховности) по сравнению с Божьей святостью и стандартами Его закона и понимание того, что для приближения к Богу необходимо божественное вмешательство благодати.
Эти 4 описаны как подготовка.
5. Получение божественного прощения по благодати.
Это описывается как оправдание.
6. Постепенное освобождение от греха, предполагающее духовную войну с силами тьмы.
7. Постепенное свидетельство плода духа: любовь, радость, мир, терпение, доброта, щедрость, верность, терпимость и самообладание.
8. Углубление близости с Богом, мистическое единство, которое является основой духовного единства и общения между всеми верующими.
Эти 3 описаны как освящение.
Рост ни в одной из сфер не является линейным, а рост в одной сфере зависит от того, что происходит в другой. Духовный рост предполагает определенную психологическую зрелость, а психодуховная зрелость характеризуется интеграцией личности в контексте как значимых межличностных отношений, так и подчинения Богу, в котором раскрывается истинное «я».Это интегрированное «я» является одновременно достижением и даром, тем «я», которое дал Бог и должно быть тем, кем всегда было задумано.
Семь инструментов духовного развития (часть 2)
Ключевой момент: Мы надеемся, что вам понравилось размышлять о первых четырех инструментах духовного развития, о которых говорилось в последнем блоге.Краткое резюме: Эннеаграмма была системой и моделью человеческой личности, которая в основном понимается и преподается как типология девяти взаимосвязанных типов личности. Она веками использовалась как «карта души» и обращается к принципам большинства формальных религий и светского мышления. По словам Дона Риссо и Русса Хадсона, двух ведущих экспертов по обширному применению эннеаграммы, нам нужна более чем интересная информация о девяти типах личности (что не умаляет важности понимания эннеаграммы).Процитируем их: «Эта карта души может стать для нас полезной, ТОЛЬКО если мы объединим ее с ключевыми техниками личностного роста.
С этой целью мы предлагаем семь инструментов, которые, по нашему мнению, необходимы для духовного развития ».
Первая четверка:
- В поисках истины
- «Неделание»
- Готовы открыться
- Получение надлежащей поддержки
Теперь о последних трех:
Учиться на всем:
Как только мы вовлеклись в процесс личностного роста, мы понимаем, что все, что происходит в настоящий момент, — это то, с чем нам нужно иметь дело прямо сейчас.И все, что возникает в наших сердцах или умах, является сырьем, которое мы можем использовать для нашего роста. Это чрезвычайно распространенная тенденция убегать от того, с чем мы на самом деле сталкиваемся в своем воображении, романтизируя или драматизируя нашу ситуацию, оправдывая себя или даже уходя в «духовность». Оставаясь с нашим реальным переживанием нашей ситуации и самих себя, мы научимся тому, что нам нужно знать для роста.
Развитие настоящей любви к себе:
Много раз говорилось, что мы не можем любить других, если не любим себя.Но что это значит? Мы обычно думаем, что это имеет какое-то отношение к самооценке или к тому, чтобы давать себе эмоциональные «вкусности», чтобы компенсировать наше чувство неполноценности. Возможно, но одним из центральных аспектов зрелой любви к себе является забота о своем росте в достаточной степени, чтобы не убежать от дискомфорта или боли нашего фактического состояния. Мы должны любить себя достаточно, чтобы не отказываться от себя — и мы отказываемся от себя до такой степени, что не полностью присутствуем в нашей собственной жизни. Когда мы захвачены беспокойством, фантазиями, напряжением и тревогой, мы отделяемся от своего тела и своих чувств — в конечном счете, от нашей истинной природы.Истинная любовь к себе также влечет за собой глубокое принятие самих себя — возвращение к присутствию и принятие себя такими, какие мы есть на самом деле, без попытки изменить свой опыт.
Этому также способствует поиск компании людей, которые сами в какой-то степени обладают этим качеством.
Практика:
Большинство духовных учений подчеркивают важность какой-либо практики, будь то медитация, молитва, йога, расслабление или движение. Важно каждый день выделять какое-то время, чтобы восстановить более глубокую связь с нашей истинной природой.Регулярная практика (в сочетании с участием в каком-либо обучении или группе) служит для того, чтобы снова и снова напоминать нам, что мы загипнотизированы нашей личностью. Духовная практика мешает нашим глубоко укоренившимся привычкам и дает нам возможность чаще и на более длительные периоды времени пробуждаться от транса. В конце концов мы понимаем, что каждый раз, когда мы занимаемся практикой, мы узнаем что-то новое, и каждый раз, когда мы пренебрегаем своей практикой, мы упускаем возможность изменить свою жизнь.Основным препятствием для регулярной практики является ожидание личности, что мы достигнем определенных результатов личного роста, и, по иронии судьбы, это особенно верно, если мы сделали значительные прорывы в нашем духовном росте.
Личность хватается за прорывы и хочет воссоздать их по требованию. Это невозможно, потому что прорывы происходят, когда мы полностью открыты настоящему моменту, а ожидание определенного вознаграждения отвлекает нас от ощущения того, что мы есть на самом деле. В этот момент доступен новый подарок или понимание, хотя, скорее всего, не тот, который был доступен на прошлой неделе.Более того, личность использует наши открытия как оправдание, чтобы перестать практиковаться, говоря: «Отлично! Вы совершили прорыв! Теперь вы «исправлены», и вам больше не нужно этого делать ».
Наряду с нашей регулярной повседневной практикой жизнь предоставляет нам множество возможностей увидеть нашу личность в действии и позволить нашей сущностной природе проявиться и преобразовать нашу личность. Но недостаточно просто думать о личном развитии, говорить об этом или читать книги об этом.Промедление — отличная защита эго. Единственное время использовать инструменты личностного роста — сейчас.
Движение персонажей:
1. Дайте себе время понять и оценить, где вы находитесь с помощью последних трех из этих семи инструментов духовного развития, и определите, как вы можете продвигаться с каждым из них в своей жизни. Как и большинство ценных вещей, они парадоксально просты, но при этом довольно сложны. Как и в случае со многими успешными инициативами, формирующими привычку, небольшие шаги вперед продвигают нас туда более устойчивым образом.
2. Теперь посмотрим, насколько эффективными могут быть семь инструментов как целостная система. Спросите себя, что было бы для вас, если бы все семь были частью вашей жизни каким-то непрерывным образом. Работа Риссо и Хадсон заслуживает доверия и практична. Если мы знаем, каков наш личный этос, лучше понимаем, что делает наш естественный макияж (чему помогает Эннеаграмма), а затем используем семь инструментов, мы духовно расти. Это сочетание неуловимого поиска большего самосознания с инструментами для продвижения.
И это очень хорошо для людей, которых мы любим, и для самих себя.
Все семь в треугольнике,
Лорн
One Millennial View: Следование списку «духовных практик» может показаться таким же увлекательным, как чистка зубов зубной нитью, но мы все знаем, что должны это делать, нам только от этого будет лучше. Так что чем раньше мы попытаемся развить какую-то привычку с помощью этого контрольного списка, тем скорее это принесет нам пользу.
— Гаррет
Отредактировано и опубликовано Гарретом Рубисом
Личность и духовные дисциплины
«Люди разные по замыслу.Об этом различии можно говорить с помощью концепции типов личности. Поговорив о личности и духовном развитии, я стряхнул пыль с некоторых старых заметок и еще раз взглянул на то, как личные качества и темперамент влияют на нашу практику духовных дисциплин (молитва, изучение Библии и т. Д.).
Личность, предпочтения и духовные дисциплиныТипы личности — это полезные описания, которые позволяют нам понять, кто мы есть.Из-за нашей личности у нас есть предпочтения, и наши предпочтения связаны с тем, как мы относимся к миру и обрабатываем его. Роберт Каплан и Деннис Саккуццо считают, что «исходное предположение MBTI состоит в том, что у всех нас есть определенные предпочтения в том, как мы интерпретируем наш опыт, и эти предпочтения лежат в основе наших интересов, потребностей, ценностей и мотивации» [1]. отдавайте предпочтение правой или левой руке, поэтому мы также демонстрируем определенное направление в своем взгляде на жизнь, Бога и даже в том, как мы практикуем духовность.
Опасность предпочтений, когда дело касается духовных дисциплин, состоит в том, что мы практикуем то, что нам легко или удобно. Наш тип личности естественным образом склоняет нас к одним дисциплинам больше, чем к другим. Мы наслаждаемся теми духовными дисциплинами, которые соответствуют нашей личности, и редко, если вообще когда-либо, участвуем в дисциплинах, которые действительно требуют дисциплины! Когда вы были молодым христианином, это было частью процесса. Но наступает момент, когда вы должны проявить некоторую структуру и дисциплину, если хотите расти как христианин.Это далеко от законничества, потому что благодать противостоит заслугам, а не усилиям.
Я не обязательно выступаю за то, чтобы вы проходили личностный тест, я просто говорю, что в познании себя есть доля мудрости. Особенно, когда дело доходит до практики духовных дисциплин, знание вашей естественной склонности и общего избегания объясняет, почему вы выполняете одни духовные практики, а другие нет. Богослов Роберт Малхолланд в «Приглашении в путешествие» отмечает, что
.«Предоставленные самим себе в развитии наших духовных практик, мы, как правило, будем стремиться к той духовной деятельности, которая питает наш предпочтительный образ жизни и действия.Теневая сторона наших предпочтений будет томиться без присмотра и без воспитания… Результаты такой односторонней духовности могут иметь разрушительные последствия для нашего духовного паломничества ». (Малхолланд стр. 69)
Итак, для недисциплинированных людей знание того, какие практики будут хорошей отправной точкой, — это мудрость. Также для тех, кто немного продвинулся по пути, зная, что сопротивление своим предпочтениям и выполнение некоторых духовных дисциплин, которые для вас труднее, — это следующий большой шаг в росте. То, что противоречит нашим предпочтениям, необходимо развивать и укреплять.
То, что мы не склонны или «не умеем» делать что-либо, не освобождает нас от действий, особенно когда это действие предписывается Писанием! Из-за моего типа личности никто не может сказать, что этот отрывок ко мне не относится.
Понимание Майерс-БриггсИндикатор типа Майерс-Бриггс — полезный инструмент для понимания влияния личности на нашу жизнь с Богом. Майерс-Бриггс состоит из 8 пар предпочтений по скользящей шкале
. E — I экстраверсия —– интроверсия
S — N ощущения —— интуиция
T — F мышление —– чувство
J — P суждение —– восприятие
Первая и последняя пары называются установками, потому что они представляют ориентацию человека по отношению к миру и то, где он получает энергию и мотивацию.
E — экстраверт: стимулируется внешним миром людей и вещей
I — интроверт: получает энергию из внутреннего мира идей, концепций, чувств и духа
J — судейство: в первую очередь озабочено тем, как должно быть.
P — воспринимающий: в первую очередь озабочен тем, как обстоят дела.
Средние пары предпочтений называются функциями. Они имеют отношение к методу, который человек использует для связи с миром или с самим собой.
S — ощущение: концентрируется на том, что доступно для органов чувств (видимое, слышимое и т. Д.)
N — интуитивно понятный: концентрируется на внутреннем смысле вещей
T — мышление: использует интеллект, чтобы прийти к заключению посредством рассуждений.
F — чувство: принимает решения на основе того, что вы чувствуете по поводу вещей
Так как Майерс-Бриггс — это оценка, основанная на эпистемологии. Это очень помогает в сфере образования. Дэвид Кейрси, педагог-психолог, разделил 16 типов Майерс-Бриггс на четыре основных темперамента. Упрощенные группы касаются преобладающего способа сбора и понимания информации, а также нашего общего темперамента по отношению к миру.
SP: Ремесленники
SJ: Хранители
NF: Идеалисты
NT: The Rationals
Следует отметить, что Майерс-Бриггс — это не тест личности. В популяционной культуре личность мыслится детерминированно, как фиксированный абсолют, определяющий, кем вы являетесь. Майерс-Бриггс — это оценка или индикатор ваших предпочтений и личностных качеств, которыми вы в настоящее время обладаете. При правильном использовании он может действовать как самооценка для определения областей, в которых следует развиваться.Часть христианского роста, особенно в области характера и внутренней жизни (желаний и предпочтений), направлена на то, чтобы стать цельным человеком. Другими словами, часть святости — это целостность. Стремление к целостности имеет фундаментальное значение для того, чтобы стать зрелым человеком, который демонстрирует базовое самосознание, социальную и относительную оценку, естественное сочувствие и ясное мышление.
Христиане редко задают вопрос: «В какой сфере жизни мне нужно работать, чтобы стать цельным человеком?» Некоторые люди хорошо умеют быть христианами, но не могут провести день в одиночестве, тишине и саморефлексии, не включив телевизор и не проглотив язык.Другие не могут поддерживать личные отношения, не становясь созависимыми и не сжигая все мосты в поле зрения. Поскольку я говорю об этой разглагольствовании, третьи настолько духовны, что действуют как странные шары дискомфортной неловкости или дисфункции «святее, чем ты». К сожалению, причина в том, что они перестали расти как люди и долго с головой ушли в христианский опыт и практику.
Тесты типа Майерс-Бриггс помогают увидеть себя с выгодной позиции. Такая точка зрения позволяет человеку конструктивно узнать о себе.Эта новая перспектива открывает путь, на котором вы можете дать все, что вы знаете о себе, всему, что вы знаете о Боге. Путь, который позволяет вам работать над уравновешиванием явно сильных предпочтений с их противоположностью, приводя их в равновесие и понимать, как Бог лично заставил вас наиболее естественно взаимодействовать с Ним. А также увидеть те аспекты себя, в которых вам нужно проявлять больше дисциплины, потому что вы, естественно, не участвуете в этих дисциплинах.
Ниже приведены некоторые характеристики каждого типа Майерс-Бриггс и некоторые примечания о том, как они будут склонны переживать Бога в молитве и в экзистенциальных аспектах духовной жизни. Ищите тех, кто больше всего на вас похож, и в отличие от вас понимаете, что оба важны для того, чтобы стать всесторонне развитым христианином. Но сначала позвольте мне подготовить почву, представив Lectio Divina.
Lectio Divina («священное чтение») — это исторический, проверенный временем метод изучения Священного Писания и молитвы, восходящий к средневековью.(Если вы нервничаете, прочитайте «Письмо моему парикмахеру» Мартина Лютера, и вы увидите, что это именно то, что он предписывает). Вот различные аспекты практики Lectio Divina. Это не шаги на большее количество аспектов, но многие проходят через них в указанном порядке.
Lectio : медленное, вдумчивое чтение текста Священного Писания
Meditatio : приветствовать это слово от Бога в нашей жизни; жевать и перебирать его
Oratio : отвечать Богу в молитве
Contemplatio : Слушать Святого Духа и наслаждаться присутствием Бога
NT — The Rationals
- Логичный, рациональный, интеллектуальный
- Жажда правды
- Долго понимать, объяснять, осваивать, превосходить
- Прямо и прямо
- Безличный / бесчувственный
- Цените мастерство и старайтесь избегать ошибок
- Требование к себе и другим
- Любовное планирование; ориентированы на будущее
- В целом преуспевают в любом деле
NT Молитва:
- NT — самые мистические и созерцательные из всех типов.Они преуспевают в серьезном и вдумчивом стремлении к добру, истине и прекрасному.
- Авторы Майкл и Норриси рекомендуют НТ практиковать «томистическую молитву», которая, по сути, является дискурсивной медитацией: принятие библейской / богословской истины и «хождение в ней», изучение ее со всех сторон и размышление о ее аспектах и значениях.
- NT особенно хорошо проявит себя на этапе Meditatio Lectio Divina.
Томистическое исследование и духовность
Рекомендовано Св.Фомы Аквинского и использование силлогистических методов мышления (глядя на это со всех сторон) и упорядоченного развития мысли от причины к следствию (рациональное мышление для достижения соответствующего заключения). NT сильно жаждет истины и свободы, проистекающей из познания истины. Они хотят понимать, объяснять, предсказывать и контролировать. Они, как правило, являются лидерами, а также стремятся к совершенству и рассматривают глупость и некомпетентность как наихудшие из возможных ошибок. Они могут быть чрезмерно критичными и часто бывают бездельниками.Они плохие неудачники — очень конкурентоспособные. В отношениях они склонны быть безличными. Духовность Нового Завета упорядочена и ориентирована на вопросы. Можно использовать семь вспомогательных вопросов: «что, почему, как, кто, где, когда, с чем помогает» для изучения текста. Дисциплина глубокого изучения Библии систематическим методом, консультации с комментариями и теологами по мере того, как вы приходите к объективному и разумному значению текста, естественны для этого типа.
NF — Идеалисты
- Креативный
- Оптимистичный
- Устный / откровенный
- Большая потребность в самовыражении
- Глубокие чувства; утверждение любви, критика ненависти
- Превосходство в сочувствии, понимании, сострадании
- Природные «спасатели» других
- Хотите, чтобы их внешняя жизнь полностью соответствовала их внутреннему «я»
- Часто недоволен подарком
Молитва НФ
- NF должны испытать личные отношения с Богом.Они всегда ищут более глубокий смысл, понимание, значимость. Ведение дневника часто является ключом к молитвенной жизни национальных федераций: они, как правило, лучше всего молятся «на кончике пера».
- Майкл и Норриси рекомендуют Н.Ф. практиковать «Августинскую молитву» или транспозицию: воображать слова Писания, как будто Бог говорит их прямо мне прямо сейчас, в моей нынешней ситуации.
- NF будут иметь тенденцию преуспевать в шагах Oratio и Contemplatio Lectio Divina.
Августинская молитва и духовность
Названа в честь св.Августин — разработавший правила духовности для монахов и монастырей Северной Африки. Ключевое слово — это проекция, использующая творческое воображение для переноса и применения Писания к сегодняшней ситуации. Особенно используется НФ, которые обычно творческие, оптимистичные, вербальные, убедительные, откровенные, писатели и ораторы; хорошие слушатели, советчики, разрешители конфликтов и миротворцы. НФ трудно справляться с негативной критикой, но они расцветают при утверждении. Провидцы. Молитва — это беседа между Богом и собой.Запись молитв и написание исповеди Богу — естественная дисциплина для НФ. Под исповедью понимается нечто большее, чем просто просьба о прощении грехов. Это значит исследовать свое прошлое, чтобы увидеть руку Бога и исследовать свои внутренние мотивы и психологию в письменной беседе с Богом. (Подробнее об этом способе письма читайте в признаниях Августина).
SJ — Хранители
- Глубокое чувство долга
- Хотите чувствовать себя полезными — дающие, а не получатели
- Очень практично, здравый смысл
- Сильная трудовая этика
- Ценностные традиции, авторитет, структура
- Консервативный и стабилизирующий
- Хранители ценностей
- Склонность к пессимизму
SJ Молитва
- SJ предпочитают режим и распорядок дня, поэтому литургия особенно полезна и значима для них.Им нравится чувство связи с историей и прошлым. Им особенно пригодятся молитвенники и инструменты.
- Майкл и Норриси рекомендуют «Игнатийскую молитву» для SJ’s: стать частью библейской сцены с помощью воображения. Например, читая о распятии Иисуса, вы представляете себе, каково было бы стоять в толпе; Читая об Исходе, вы представляете, каково было бы оказаться одним из израильтян, пересекающих Красное море.
- SJ наиболее полно проявят себя в фазе Lectio Lectio Divina.
Игнатианское чтение и духовность
Люди, которых привлекает этот вид чтения, часто имеют сильное чувство долга и хорошее воображение. Игнатий Лойола, основатель ордена иезуитов, разработал этот метод в 16 веке. Он черпал вдохновение из псалмов, которые показывают способ молитвы, основанный на характере Бога и прошлых делах. Вспоминая и празднуя событие спасения, люди заново переживают прошлые события, участвуют в них и символически делают их реальными.Практически это было связано с чтением Библии с умом. Посредством многократного прочтения один участвует в том, как он пахнет, выглядит, звучит, пока читатель не сможет полностью погрузиться в историю. Возвращаясь к событиям прошлого, человек представляет сцену всеми пятью органами чувств, делая историю реальной и настоящей и становясь ее частью.
SP Характеристики — Ремесленники
- Импульсный
- Не нравится правила и структура
- Ориентированный на действия, ориентированный на кризис
- Гибкость, адаптируемость
- Живи настоящим, люби «обновку»
- Веселая, остроумная, очаровательная
- Хорошие аниматоры
- Риск и вызов
- Лучшие в краткосрочных проектах; не люблю долгосрочное планирование
Молитва SP
- ИП меньше всего нуждаются в длительных официальных молитвах.Они, как правило, преуспевают в том, чтобы «практиковать присутствие Бога» — ощущать присутствие Бога в повседневных событиях. Поскольку SP очень чувствительны, пребывание на природе является ключом к общению с Богом.
- Майкл и Норриси рекомендуют «Францисканскую молитву» для ИП: спонтанную, свободную, активную молитву, подчеркивающую реальные действия служения и преданности. Они воплощают молитву во всем, что делают. Делать добрые дела для других или дарить дары другим — это молитвенная, религиозная деятельность для ИП — больше, чем все другие типы, «их работа — это их молитва.”
- SP наиболее полно проявят себя в фазе Oratio Lectio Divina .
Францисканская молитва и духовность
Святой Франциск ввел этот тип в 13 веке. Для него характерны открытость и готовность идти туда, куда призывает Дух. СП — импульсивные свободные духи, часто остроумные и очаровательные. Они любят действовать и лучше всего работают в условиях кризиса. Они хорошо разбираются в беспорядках, делая их хорошими переговорщиками и дипломатами. Они, как правило, гибкие и открытые, живут настоящим.Они лучше всего подходят для краткосрочных проектов, потому что им нужно видеть результаты. Центрирование жизни в Боге. Творение — это Библия — все чувства впечатлительны; Евангелия привлекательны как еще один пример воплощения Бога в творении. Оцените грандиозный жест и справедливое поведение.