Притчи о душе человека: Притчи про душу

Содержание

Притчи про душу

Чего стоит человеческая душа…

Человек сидел на пляже, безмолвно глядя на извечно шумящее море. Сигареты улетали одна за другой, в кармане было всего лишь несколько монет номиналом в пару-тройку глотков местного пойла. 
Человек не думал ни о чем, кроме того, как тихо и спокойно вокруг. 
— И что же мы тут делаем в такое позднее время? 
Голос из ниоткуда заставил Человека лишь спокойно обернуться. 
— Сижу курю. На луну смотрю. Тебе то какое дело? 
Черт присел рядом с Человеком. 
— Не возражаешь, стрельну? 
— Не возражаю, кури сколько влезет. 
Человек протянул сигарету. Черт вставил её в зубы и задымил, не прикуривая.
— Полно тебе, кури, как у нас полагается. 
Человек протянул зажигалку. Черт повиновался, взяв её когтистыми пальцами. 
— Знаешь, за долгое время ты первый, кто воспринял меня так спокойно. Обычно все быстро мотали, крича шайтан, дэвил, нечистый.
.. Как тебя зовут? 
— Меня? Человек. Просто Человек. 
Парень спокойно дымил, как будто рядом сидел не представитель высшей касты управления миром, а обычный представитель хомосапиенс. 
— И все же мне это не понятно. 

Черт медленно пересыпал в пальцах песок. Он плавился и стекал по его ладоням в прибрежные волны. 

— А чего мне тебя бояться? Ты душу пришел мою забирать? Так попробуй, рискни нервами и силами. 
Человек усмехнулся. 
— Нет? Тогда просто посиди рядом и поболтай со мной. 
Черт удивленно смотрел на безмятежное лицо Человека. Тот был молод, его лицо пока что не тронула ни одна морщина. 
— Ты еще юн, огонь твоей души еще горит ярким пламенем. Но я не вижу, чтобы пламя тянулось к чему-либо. Что, крутиться в колесе жизни — не для тебя? 
— Ну почему ты так решил? Я люблю свою работу, например, и тянусь к ней. Моя работа — это моя радость и счастье, если можно так сказать. По крайней мере, сейчас. Не знаю, что будет дальше.

 
Черт засмеялся. Он слышал это не впервой. 
— Ты мне напомнил историю из молодости, там был такой же, как и ты. В итоге наколол меня, смылся с целой душой, любимой женщиной и кучей знаний в придачу. А меня под хвост сношали пятьсот лет после этого, ведь такую душу упустил… 
— Фауст, что ли? Ха, я знал, что Гёте не на пустом месте это выдумал. 
— Этот-то? Да бегал за мной, стажировался. Мелкий еще, до сих пор библиарием работает в нашей картотеке, все рассказики пишет, достал уже. Ему говорят — работу работай, а он не-е-ет, в Шерлока Холмса играет, проверяет всё, ищет, где бы мы могли облажаться… Ладно, мы ушли от темы. Чего ты хочешь? 
Тут уже рассмеялся человек. 

— В обмен на душу, разумеется? О-о, я много чего хочу. Не, не переживай, не машину, телок и кучу денег. Я хочу другого. Давай прям по Фаусту, раз уж ты сказал, что я на него похож. 

Черт заинтересовано кивнул. Эта разнарядка на душу казалась ему интересной.  
— Я хочу, чтобы как в той фразе «Человеку нужен Человек» было. 
Черт оживился и щелкнул хвостом по песку. 
— Не вопрос! 
Над водой появились силуэты девушек, одна краше другой, казалось, они сотканы из лунного света, проходящего через них. Добрые глаза, нежные руки, прекрасные тела. Все это звало Человека к ним, как щенки в приюте, с видом «выбери меня, забери меня с собой». 
— Мираж. Или суккубы. С Фаустом не прокатило. 
Человек кинул бычком в строй прекрасных нимф. 
Черт недовольно буркнул что то под нос. 
— Ладно, пусть так. Помнишь девочку, которую ты так любил тогда, в средней школе? Как её.. 
— Кристина. Помню. Продуктивный был выпускной. 

Человек усмехнулся, вспоминая ту ночь, когда родители тихо ушли из дома. Мать вышла первой, а отец, заговорщически поглядывая по сторонам, сунул сыну пачку презервативов и ключ от домашнего бара, потрепал его по голове и, подмигнув, закрыл за собой входную дверь.  
Было хорошо. Было очень хорошо. Человек вспомнил ту ночь в деталях. Кристина была прекрасна. Но еще прекрасней она была с утра. Заспанная, милая и такая невинная, словом о-о-очень сильно отличающаяся от ночной фурии, которая не выпускала Человека из кровати часа четыре, пока оба не пресытились и не провалились в объятия Морфея. 

— Тогда как тебе это? 
Перед Человеком возникла девушка. Та самая Кристина, вполне себе реалистичная, живая и очень красивая. 
— И чё? Это Кристина? Не. Кристина сейчас уже замужем, у неё трое детей и она вынашивает четвертого от любимого мужа. Так зачем мне её копия, будь она хоть в сто крат лучше, пока оригинал не со мной? Да и не нужна она мне, с таким прицепом-то… 

Кристина исчезла. Черт же, начинал злиться. 
— Ладно. Я готов сделать для тебя нечто большее, так сказать, готов подергать за ниточки Мироздания. Готов? 
— Ну давай посмотрим, что у тебя. 
Перед Человек возникла она. Та самая, кто не раз разбивал его сердце, кому он прощал все мыслимые и немыслимые грехи. Та, за кого он был готов отдать жизнь. Та, с кем он желал остаться в Вечности. 
Щелчок пальцев, бычок летит в неё. Она осыпается кучей мокрого песка и сливается с волной, уносясь в море. 
Глухой голос человека заскрежетал, словно кто-то пытался завести старый, ржавый механизм, давно лежавший в сырости и от того настолько потерявший свои функции, что сама попытка его завести грозила фатальным исходом для уставших шестеренок: 
— Та, кого я любил, рассыпала изморозь внутри меня, создала мое ледяное королевство, которое ей не растопить. Нет, Чёрт, только не ей. Ты у меня не только душу, но и нервы выпросить собрался? Мы с тобой о чем говорим? О том, чтобы вернуть всю мою боль, или о том, чтобы я плавал по волнам счастья, наслаждаясь каждой секундой своей жизни? 

Чёрт начинал закипать, собственно как и песок вокруг странной парочки. 
— Та-а-ак… Хорошо. Не хочешь этого? Тогда может хочешь, чтобы у тебя были верные друзья? Ну знаешь , никогда не предадут, дружба до гроба, всегда помогут, всегда приедут, выслушают и будут готовы порвать за тебя самого. .. — тут Черт замялся, усмехаясь и пугливо озираясь — …Сатану? 

Человек лишь рассмеялся. 

— Ты что, подписан на пацанские паблики, дружок? Ты думаешь, что если мне понадобится друг, то я буду просить дать мне друга у того, кто не знает, что такое дружба? 

Песок вокруг вздыбился, закружился, плавясь и мерцая синими обжигающими огнями ада. Чёрт вскочил и, брызжа слюной, заорал: 
— Да как так-то?! Ты что, вообще не понимаешь, что я тебе предлагаю?! Я предлагаю тебе тех, кого ты давно хотел, тех, с кем ты хотел всего: секса, любви, дружбы, разговоров по ночам, признаний, да даже гуляний за ручку под луной! Почему ты отказываешься?! Ты же одинок, ты один как перст! Разве одиночество тебе не противно, разве ты не готов сделать всё, что угодно, только чтобы не быть одному в этой холодной, липкой массе, которую вы, людишки, называете жизнью?! 
Море было неподвижно. Человек долго смотрел на него, молча и не двигаясь, прежде чем заговорить: 
— Проблема твоя, Чёрт, в том, что ты предлагаешь мне то, чего хочу я. А не то, чего хотят они. Они выбрали себе дорогу, они уже идут по своему жизненному пути. А я — лишь в поиске, поэтому и не рвусь в прошлое, пытаясь заполучить его идеалы. 
К тому же, предлагая мне друзей, ты предлагаешь мне всего лишь стереотипы. Ты предлагаешь мне охрану, верную, которая всегда спасет из любой жопы, да, но далеко не друзей. Поэтому ты не сможешь выполнить моё желание, так как я сам не знаю, с кем рядом я хочу остаться и встретится ли мне этот человек. А если и встретится, то точно без твоей помощи, так как сотворить то, чего не знаю ни я, не ты — это не в твоих силах, ведь ты так же одинок и не знаешь, с кем бы ты хотел быть, будь такая возможность. В твоей жизни так же есть работа и ты даже сейчас на ней, даже сидя рядом со мной. Так хоть на секунду успокойся и передохни, как это делаю я. 

Пляж успокоился, песок опал вниз ровным слоем, как будто его только что постелили желтой простыней. 

Чёрт долго сидел в безмолвии. Смотрел на море, слушал, как бегут волны, любовался луной, отбрасывающей серебряную дорожку, подходящую под их ноги — ноги странных собеседников, одиноких и уставших, и думал о чем-то своём.

И внезапно вскочил, схватил невесть откуда взявшуюся сумку с договорами о продаже душ и со всего размаху кинул её в воду. И тихо произнес: 

— Да ну нахер… Десять тысяч лет я бегаю с этими договорами, кручусь как белка в колесе, а всё, что встретил — лишь грязь, низость. Я, может, тоже в церковном хоре петь хотел. А кто меня спрашивал? Короче… Можно мне сигарету? И, может, сходим в бар? 

Человек усмехнулся и протянул руку: 
— Другое дело. Олег. 
— Годфри.

Мудрая притча «Урок для души»

Если вы всё время удивляетесь, откуда в вашей жизни столько проблем, прочтите эту притчу. Она поможет вам понять для себя кое-что важное.

Часто бывает так, что в нашей жизни происходят события, которые от нас не зависят. Мы вроде делаем все для их решения, но в итоге ничего не получается. Есть такое понятие как кармические уроки — это уроки, которые каждая душа должна пройти для того, чтобы стать чище и светлее. И если вы всё время удивляетесь, откуда в вашей жизни столько проблем, прочтите эту притчу.

Она поможет вам понять для себя кое-то важное.

Сидя за круглым столом, души выбирали свой следующий урок.

Тут встала смелая и сильная душа:
— В этот раз я иду на Землю, чтобы научиться прощать. Кто поможет мне в этом?

Души с сочувствием и даже немного испуганно заговорили:
— Это один из самых сложных уроков…
Ты можешь за одну жизнь не справиться…
Ты так будешь Страдать…
Мы Тебе Сострадаем…
Но ты можешь справиться…
Мы тебя любим и будем помогать…

Одна душа сказала:
— Я готова быть рядом с тобой на Земле и помочь тебе. Я стану твоим мужем, в нашей семейной жизни многие проблемы будут по моей вине, а ты будешь учиться меня прощать.

Вторая душа вздохнула:
— А я могу стать одним из твоих родителей, обеспечить тебе тяжелое детство, затем вмешиваться в твою жизнь и препятствовать в делах, а ты будешь учиться меня прощать.

Третья душа произнесла:
— А я стану одним из твоих начальников, и часто буду относиться к тебе несправедливо и высокомерно, чтобы ты могла учиться испытывать чувство прощения…

Ещё несколько душ согласились встретиться с ней в разное время для закрепления урока…

Итак, каждая душа выбрала свой урок, они распределили роли, продумали взаимосвязанный план жизни, где они будут друг друга обучать и наставлять, и спустились для воплощения на Землю.

Но такова уж особенность обучения душ, что при рождении их память очищается. И лишь некоторые догадываются о том, что многие события не случайны, а каждый человек появляется в нашей жизни именно тогда, когда мы больше всего нуждаемся в уроке, который он с собой несет…

wiolife.ru

Притчи Хафец Хаима. Царская дочь, которая вышла замуж за деревенского жителя — читать онлайн | Хафец Хаим

Притчи Хафец Хаима. Царская дочь

Если праведный сердцем человек окажется в этих странах (имеется в виду Америка начала XX века. — Прим. пер.), не сможет он спокойно смотреть на то, как попирается там закон Торы. Станет он проклинать день своего прихода в мир, из-за которого вынужден видеть все своими глазами; надеяться же станет лишь на то, что поможет ему Б-г бежать оттуда. А уж если у него есть дети, которых он должен воспитывать, — Б-же упаси его привезти их туда, где они смешаются с идолопоклонниками. Но пройдет время, и посмотрит он на все это уже совсем по-другому: не только сам не будет стараться оставить это место, но и детей своих привезет туда. Что же случилось? Может быть, заповеди Торы потеряли свою ценность? Они же существуют вечно и бесконечно, ни в чем не меняясь и ничего не теряя. Нет, дело в том, что ниже стал духовный уровень этого человека, привыкшего к обычаям той страны. Не Тора, а его душа потеряла ценность!

Для того чтобы понять это, обратимся к притче. Однажды царская дочь была захвачена врагами; и случилось так, что она была отдана в жены крестьянину. (Мудрецы Талмуда сравнивают душу человека с дочерью царя, когда, обсуждая стих из Писания «…также не наполнится душа…», говорят: «Это можно сравнить с простым селянином, который женился на царской дочери».) Она, конечно, приучена была жить в царском дворце, в просторных, залитых светом залах, носить великолепные платья и есть самые вкусные и полезные кушанья. Когда же она оказалась на пороге смрадного, тесного крестьянского дома, то не могла заставить себя даже шагу ступить внутрь! Что уж говорить о деревенском платье, которое она должна была надеть, или о грубой еде, ужасно вредной для ее нежного благородного тела! И казалось ей, что лучше умереть, чем так жить: давиться едой мужа, жить в его доме и покрываться его одеждой. Но дайте срок, и она привыкнет ко всему этому, забыв свое богатство и высокое положение. Она будет довольна своей жизнью в крестьянском доме, станет одеваться в домотканое платье и есть грубую пищу и не будет ни привычками, ни поведением отличаться от остальных деревенских девушек, как будто такой и родилась.

То же самое происходит с душой человека. Когда человек исполняет заповедь или изучает Тору, видно, как в душу его снисходит счастье и довольство. Если же он совершает преступление, то, хотя в эту минуту он поддается искушению злого начала, пройдет время, и он опечалится, по слову мудрецов Талмуда: «Злодеи полны раскаяния!» Причина здесь в том, что основа души каждого человека — в Б-ге, на самых высших небесах, во дворце Царя. Там нет иного наслаждения и иной радости, кроме мудрости Торы и великого света, скрытого в каждой заповеди. И ужасающие разрушения, причиняемые каждым грехом, там видны сразу: ведь совершаемым преступлением человек причиняет уродство своей душе, превращаясь в безрукого, безногого или слепого (ведь если человек воспользовался глазами для отрицательной цели, он не может более прозревать будущее в свете Б-жествен-ного присутствия), или лишая свою душу какого-либо иного органа, как всем известно. А значит, если человек выполняет заповедь, то его душа в своей высшей основе радуется и наслаждается, а значит, счастлива и здешняя душа (она ведь — — лишь часть, отросток Верхней души), даже если сама об этом не знает. И наоборот: если человек совершает преступление, основа его души испытывает невероятные страдания, ибо там, в вышнем мире, она видит, какой страшный ущерб ей нанесен; а потому и в нижнем мире душа страдает.

И поэтому если человек оказывается в стране, где закон оставлен, а заповеди Торы нарушаются публично — если в той стране, например, бреют бороды или нарушают другие запреты, — он задрожит и вострепещет, как если бы увидел жестоких палачей, на его глазах отрезающих человеку руки и ноги. И во много раз сильнее затрясется он, если при нем совершаются смертные грехи, такие, как осквернение субботы, из-за которых душа полностью отсекается от источника жизни. Видящий это должен потерять голову от страха: ведь если бы на его глазах разбойники убивали всех встречных, был бы он совершенно перепуган! Но проходят дни, и постепенно привыкнет он к этим зрелищам, а привыкнув, начнет и сам поступать так же. Тогда лишится он чувства внутренней святости и окончательно забудет, насколько ранит его душу все это; тогда и детей своих постарается он привезти сюда.

(Все сказанное содержится во фразе мудрецов Талмуда: «Когда человек совершил преступление и повторил его, оно становится для него разрешенным».)

Но каждому человеку дарована свобода выбора, и всякий, кто боится и трепещет слова Б-жия, найдет опору в Б-ге, вернется в свою страну и станет воспитывать сыновей, преподавая им Тору и обучая трепетать перед небесами. Тогда будет ему благо и в этом мире, и в будущем, и не оставит Б-г праведников своих, хранящих завет Его и исполняющих волю Его! (Нидхей Исраэль, эпилог)

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Одноклассники

 

Изречения и Притчи Джалал ад-Дина Руми

Он (Бог) скрыл море и показал нам пену, скрыл ветер и показал пыль… Ты видишь, как поднимается ввысь пыль, но не видишь ветра… Пену воспринимаешь чувством, а существование моря постигаешь с помощью аргументов.

Этот мир наполнен лучами солнца и луны, а он (человек) погрузил голову в колодец и спрашивает: «Говорят, будто существует свет, если это правда, так где же он?» Эй, высунь голову из колодца, посмотри вокруг, весь мир: запад и восток — озарен этим лучом. Но пока ты находишься в колодце, луч не достигнет тебя.

Каждый враг является для тебя лекарством. Он приносит тебе пользу: успокаивает сердце, поскольку от него убегаешь и отдаешься уединению, и ожидаешь милости Бога.
Если хочешь построить новое, должен разрушить старое; если пшеница не обмолочена, как выпечь из нее хлеб?

Человек похож на текучую воду: как только она замутится, ее дна не увидишь, а дно реки полно жемчугов и кораллов. Осторожно, не мути, он чист и прозрачен. Душа человека похожа на воздух: как только смешается с пылью, она становится завесой неба, мешает лицезреть солнце; но когда пыль исчезнет, воздух станет ясным и прозрачным.

Основная цель рода человеческого заключается в том, что-бы очиститься и отполироваться, стать чистым зеркалом, дабы яснее отразить субстанцию солнца. Поэтому человек всегда должен совершенствовать себя, а не развивать свои отрицательные стороны. Он словно сосуд, сделанный из стекла или глины. Необходимо вымыть его снаружи, но еще усерднее следует промыть его изнутри, так как Божьим вином наполняются лишь чистые сосуды.
Целью этого мира является человек, а целью человека — это мгновение; целью тела является обретение духа, а целью духа — регулирование чувств. Целью же регулирования чувств и органов является совершенствование сердца, а целью сердца является возлюбленная.

(О суфии) Без вина пьян, без еды сыт; обезумевший, забывший о еде и сне; король, надевший простую одежду; клад в развалинах; не из воздуха и не из земли, не из огня и не из воды; безбрежное море. Он обладает сотней лун и солнц. Мудрость его — не из книги, истина сделала его мудрым.

Этот мир — горы, а наши поступки — крики: эхо от нашего крика в горах всегда возвращается к нам.

Доказательство существования Солнца — само Солнце. Если ты требуешь доказательств, не отворачивайся от Него.

Мудрость и знание существуют для того, чтобы можно было отличить дорогу от бездорожья. Будь дорога повсюду, мудрость была бы излишней.

Не взирай на мир глазами вожделения; ведь и спина змеи украшена узорами, но яд ее смертелен.

Среди людей сердца, внешнее поведение существует внутри.

Жизнь в этом мире есть сон забвения, который отделяет человека от истинной действительности. Подобно тому человеку, который, увидев мгновенный сон, забывает родной город, где он жил годами, душа отдается иллюзии и сну этого мира и забывает свою истинную родину; не понимает, что этот разрушительный мир затмевает глаза, как облако закрывает звезды.

Все стали золотоискателями, но обычный человек не узнает золота, даже если увидит его. Если вы не умеете распознавать золото – присоединитесь к мудрецу.

Книга суфиев – это не чернота букв, а белизна чистого сердца.

Мулла и медведь
Мулле-бедняге приходилось тяжко:
Одну и ту же тонкую рубашку
Носил всегда — и летом, и в мороз.
Сельчанам было жаль его до слез.
И вот медведя с гор снесло потоком:
Крутясь, вертясь, он плыл в ручье глубоком,
А всем стоявшим возле бурных вод
Казалось — шкура черная плывет.
И тут сельчане предложили сдуру:
«Плыви, мулла, лови скорее шкуру!
Возрадуйся, воздай хвалу судьбе —
Готова шуба теплая тебе!»
Мулла поплыл, но был медведем схвачен:
Среди ручья барахтался он с плачем,
А все кричат: «Да брось ее, мулла,
Плыви назад, коль шкура тяжела!»
Мулла в ответ: «Я шкуру отпустил бы,
И к вам назад я с радостью приплыл бы:
Останусь я без шубы — ну и пусть,
Да не пускает шкура, как ни рвусь!..»

Вор-барабанщик
Однажды некий расторопный вор
Подкапывался ночью под забор.
Старик-владелец пробудился: кто там?
И вопросил, приблизившись к воротам:
«Что ты затеял здесь возню свою?»
«Я барабанщик, в барабан я бью!»
«Зачем сейчас-то бить? Ведь люди спят?»
«Свой долг исполнить я и ночью рад!»
«Нет, что-то тут не вяжется с тобой:
Не слышен мне твой барабанный бой!»
«Тебе, отец, теперь поспать пора,
А барабан услышишь ты с утра!
Ведь в доме крик раздастся утром рано
И оглушит погромче барабана!
Все взвоют: „Нас ограбили! Разбой!” —
А это чем не барабанный бой?.

Лицом к хвосту
Раз к воеводе обратился воин,
Что верен был и милости достоин:
«Вели, чтоб конюх дал мне кобылицу —
Домой, к семье спешу я возвратиться!»
А тот ему: «Ты в стойло сам ступай
И серую кобылу оседлай!»
«Да будь неладна серая кобыла,
Ведь помню — нелегко с ней сладить было:
Она и своенравна, и горда —
Вперед не шла, а пятилась всегда».
«И все же оседлай кобылу ту,
Но как поскачешь — сядь лицом к хвосту!..»
…Не только лошадь, — человек иной
По жизни шествует вперед спиной:
Упрямства дух живет в его груди
И не дает узреть, что впереди!..

Пахарь и лев
Вола со шкурой и костями съев,
В хлеву воловьем развалился лев.
А пахарь встал средь ночи и пошел
Проведать — все ль в порядке, как там вол.
Льва гладил он, а думал, что вола,
И весела душа его была.
А лев молчал и думал: «Вот дела:
Меня сей дурень принял за вола!
Что ж, радуйся, двуногий ты ишак,
Что правду от тебя скрывает мрак!.
…О друг, таким, как пахарь сей, не будь:
Не верь обману чувств, но вникни в суть!

Покупка дома
Раз некий человек узнал о том,
Что друг его купить задумал дом,
И молвил, с ним гуляя средь развалин:
«Когда бы не был этот дом развален,
Да если б здесь пристроечка была,
Да по соседству роза бы цвела,
Да сбоку красовалась бы терраска,
Тогда бы это был не дом, а сказка!
И если бы хозяин голодал,
То он бы этот дом тебе продал!»
А друг: «Ну нет, уж лучше я пойду
И настоящий дом себе найду!
Как хорошо, что я еще не раб
Хозяина по имени „когда б“!»

От С.Лукьяненко: pritchi — LiveJournal

Жил-был человек, а потом, как водится, умер. После этого оглядел себя и очень удивился. Тело лежало на кровати и потихоньку начинало разлагаться, а у него осталась только Душа. Голенькая, насквозь прозрачная, так что сразу было видно что к чему. Человек расстроился — без тела стало как-то неприятно и неуютно. Все мысли, которые он думал, плавали в его Душе, будто разноцветные рыбки. Все его воспоминания лежали на дне Души — бери и рассматривай. Были среди этих воспоминаний красивые и хорошие, такие, что приятно взять в руки. Но были и такие, что человеку самому становилось страшно и противно. Он никогда не обращал на них внимания, прятался от них, по пришло время и они оказались рядом как он их не отгонял. Он попытался вытрясти из Души некрасивые воспоминания, но это никак не получалось. Тогда он постарался положить наверх те, что посимпатичнее, — как он первый раз в жизни влюбился, как он ухаживал за старой больной тетушкой, как плакал, когда у него умерла собачка, как радовался рассвету, который ему довелось увидеть в горах после долгой и страшной снежной бури.
И пошел назначенной ему дорогой.

Бог мимолетно посмотрел на человека и ничего не сказал. Человек решил, что Бог второпях не заметил других воспоминаний: как он изменил своей любимой, как он радовался, когда тетушка умерла и ему досталась квартира, как спьяну пинал ластящуюся к нему собачку, как грыз в темной холодной палатке припрятанный шоколад, пока его голодные друзья спали, как предал помогавшего его товарища, как украл маленькую, но так понравившуюся ему вещичку и многое, многое другое, о чем ему вовсе не хотелось вспоминать. Человек обрадовался и отправился в рай — поскольку Бог не закрыл перед ним двери.
Прошло какое-то время, трудно даже сказать какое, потому что там, куда попал человек, время шло совсем иначе, чем на Земле. И человек вернулся назад, к Богу.
— Почему ты вернулся? — спросил Бог. — Ведь Я не закрывал перед тобой врата рая
— Господь, — сказал человек, — мне плохо в Твоем раю. Я боюсь сделать шаг — слишком мало хорошего в моей Душе, и оно не может прикрыть дурное. Я боюсь, что всем видно, насколько я плох
— Чего же ты хочешь?» — спросил Бог, поскольку Он был творцом времени и имел его в достатке, чтобы ответить каждому.
— Ты всемогущ и милосерден, — сказал человек. — Ты видел мою Душу насквозь, но не остановил меня, когда я пытался скрыть свои грехи. Сжалься же надо мной, убери из моей Души все плохое, что там есть?
— Я ждал совсем другой просьбы, — ответил Бог. — Но я сделаю так, как просишь ты.

И Бог взял из Души человека все то, чего тот стыдился. Он вынул память о предательствах и изменах, трусости и подлости, лжи и клевете, алчности и лености, чванстве и снобизме. Но, забыв о ненависти, человек забыл и о любви, забыв о своих падениях — забыл о взлетах. Душа стояла перед Богом и была пуста — более пуста, чем в миг, когда человек появился на свет… Но Бог был милосерден и вложил в Душу обратно все, что ее наполняло.
И тогда человек снова спросил:
— Что же мне делать, Господь? Если добро и зло были так слиты во мне, то куда же мне идти? Неужели — в ад?
— Возвращайся в рай, — ответил Творец, — ибо Я не создал ничего, кроме рая. Ад ты сам носишь с собой.
И человек вернулся в рай, но прошло время, и снова предстал перед Богом.
— Творец! — сказал человек. — Мне плохо в Твоем раю. Ты всемогущ и милосерден. Сжалься же надо мной, прости мои грехи.
— Я ждал совсем другой просьбы, — ответил Бог. — Но я сделаю так, как просишь ты.

И Бог простил человеку все, что тот совершил. И человек ушел в рай. Но прошло время, и он снова вернулся к Богу.
— Чего же ты хочешь теперь?» — спросил Бог.
— Творец! — сказал человек. — Мне плохо в Твоем раю. Ты всемогущ и милосерден, Ты простил меня. Но я сам не могу себя простить. Помоги мне?
— Я ждал этой просьбы, — ответил Бог. — Но это тот камень, который Я не смогу поднять.

Красота Души — Жизнь со Смыслом

Маленький мальчик размечтался перед сном… «Вот скоро стану взрослым и что я сделаю для людей? — подумал он. — Подарю всем жителям Земли что-то самое прекрасное, чего никогда не было и не будет».

И начал он перебирать, какую такую Красоту подарить людям. «Построю великолепный Храм». Но сразу передумал: храмов прекрасных очень много.

Подумал ещё: «Сочиню необыкновенную Песню!». Но опять замешкался: песен тоже много. «Лучше изваяю божественную Скульптуру!». И снова отбросил мысль: скульптур прекрасных уже много.

Загрустил мальчик. Да так и заснул с этой мыслью о Красоте. И приснился ему сон, что пришёл к нему Мудрец.

Ты хочешь подарить людям нечто самое прекрасное? — спросил он.

— Да, очень хочу! — с жаром ответил мальчик.

— Так подари, чего медлишь?

— Но что? Всё уже сотворено!

И начал перечислять:

— Хотел построить Храм, но все храмы уже построены…

Мудрец прервал его:

— Не хватает одного единственного Храма, который можешь построить только ты…

Мальчик продолжил:

— Хотел сочинить Песню, но их тоже много…

Мудрец опять прервал его:

— Людям не хватает одной единственной Песни, и её можешь сочинить только ты и спеть её в Храме том…

— Думал изваять великолепную Скульптуру, но разве осталось что-либо не изваянное?

— Да, — сказал Мудрец, — не изваяна одна единственная Скульптура, которая так нужна людям, и можешь изваять её только ты и украсить ею Храм твой.

Мальчик удивился:

— Но ведь всё уже сделано!

— Да, но всей той Красоте Мира не хватает только одного великолепия, творцом которого можешь стать лишь ты, — сказал Мудрец.

— И что это за Красота, которая выпала на мою долю?

И произнёс Мудрец волшебным шёпотом:

Храм — это ты. Сделай себя великолепным и благородным. Песня есть душа твоя, утончай ее. Скульптура есть твоя воля, изваяй свою волю. И получит планета Земля и вся Вселенная Красоту, которую не познал ещё никто.

Мальчик проснулся, улыбнулся Солнцу и прошептал самому себе:

«Теперь я знаю, какую Красоту могу подарить людям!»

Коллекция Мудрых Притч со Всего Света

Жизнь со Смыслом в соцсетях:

Instagram

Вконтакте

Facebook

Одноклассники

Яндекс.Дзен

Притча о раненой душе | Жизнь здесь и сейчас

Яндекс-картинки

Яндекс-картинки

Добрый день, друзья. Давно здесь у нас не было притч. Простые житейские истории или аллегорические рассказы с концентрированной глубокой мудростью или нравственным наставлением читать всем и всегда полезно. Поехали за мудростью)

Обнажённые души

Притча о том, всегда ли стоит раскрывать свою душу и всем ли подряд. Во все времена встречались светлые, доверчивые, ранимые души, их было ни больше-ни меньше, чем раньше или сейчас…

Жизнь этих людей, словно распахнутая книга. А всё открытое притягивает к себе любопытствующих, порой, не самых лучших, добрых, а порой просто не таких как ты сам,чуть других. И доверчивые становятся жертвами своей природы, страдают, принимая на себя боль, удары, обиды. А почему так происходит?

Да и так ли нужно открывать свою душу, быть предельно доверчивым? Особенно людям с хрупкими душами, чтобы не испытывать душевные муки и отчаяние.

Однажды к седому, повидавшему виды старцу пришла в слезах юная, красивая девушка.
Яндекс-фото

Яндекс-фото

— Что мне делать? — сквозь слезы жаловалась она. Я всегда добра с людьми, никого не обижаю, готова помочь каждому. Но на такое проявление заботы и внимания очень часто вместо признания и благодарности получаю обиды, горькие насмешки. .. а порой и откровенную вражду. Я ни в чем не виновата. Это так несправедливо и обидно до слез! Посоветуйте, что мне делать…
Мудрец посмотрел на красавицу и с улыбкой сказал:
— Разденься донага и пройдись по городу в таком виде.
— Да Вы с ума сошли! — возмутилась девушка. В таком виде всякий меня обесчестит и ещё Бог весть, что сотворит…
Тогда мудрец открыл дверь и поставил на стол зеркало.
— Вот видишь, — ответил он, — появиться на людях, обнажив своё тело, ты боишься. Так почему же ходишь по миру с ОБНАЖЕННОЙ душой? Она у тебя распахнута, как эта дверь. И потому все, кому не лень без спроса ВХОДЯТ в твою жизнь. И если видят в добродетелях твоих, как в зеркале, отражение безобразия своих пороков, то стараются оклеветать, унизить, обидеть тебя.
Не у каждого есть мужество признать, что кто-то лучше, выше, чище его. Не желая менять себя, порочный человек всегда ВРАЖДУЕТ с праведником.
— Так что же мне делать? — спросила девушка.
— Пойдем, я покажу тебе свой сад, — предложил старец.
Сопровождая девушку по саду, мудрец сказал:
— Много лет я поливаю эти прекрасные цветы и ухаживаю за ними. Но ни разу не замечал, как распускается бутон цветка, хотя и наслаждаюсь красотой и ароматом каждого из них…
Так и ты будь подобна цветку: РАСКРЫВАЙ своё сердце перед людьми не спеша, незаметно. Выбирай тех, кто достоин быть другом тебе и творить добро. ОТКРЫВАЙ свою душу им, а не тем, кто обрывает лепестки и топчет ногами… не тем, которые грубы, непорядочны, неблагодарны, держись их в стороне.

Притча к месту здесь на площадке Дзен. Чтобы привлечь внимание к каналу, люди готовы поведать о своем самом сокровенном в подробных деталях всем проходящим мимо. А потом удивляются реакции обидной и жёсткой… ну, а что вы хотели, дорогие коллеги?

Не каждого человека пускай в свой мир, не каждому открывай потайные уголки души своей.

Ещё притчи самые лучшие и мудрые:

Мир — это наше отражение.
Почему чужая жена слаще.
Почему у веры нет любви и где её найти.
Тайна кольца Соломона.

10 историй выживания, раскрывающих силу человеческого духа

Перед лицом смерти эти обычные граждане совершали невероятные поступки.

Оливия Мейсон | Опубликовано 28 ноября 2018

Defiant Buarge

от Astrid Karlsen Scott и доктора Tore Haug

Buy Now

Defiant Buarge

By Astrid Karlsen Скотт и доктор Tore Haug

Выберите ваш ритейль

самая длинная зима

by Meredith Hooper

Купить сейчас

Самая длинная зима

от Meredith Hooper

Выбрать ваш розничный продавец

Чудо Dunkirk

By Walter LORD

BUY NOW

Чувство Dunkirk

Lord

Выберите продавца

Хотите больше историй о выживании? Подпишитесь на информационный бюллетень Архив и получайте наши рекомендуемые чтения прямо на ваш почтовый ящик.

кровь реки

от Tim Metcher

купить сейчас

River

от Tim Betcher

Выбрать ваш розничный продавец

живой

от пирсов Pier Paul Read

Купить сейчас

alive

от пирсов Paul Read

Выбрать ваш розничный продавец

летчики и головки

от Hudheter M. Heimann

Купить

Гудит и Headheunters

Джудит M. Heimann

Выберите ваш розничный продавец

Выживание в Shadows

Барбара Ловенхейм

Купить сейчас

Выживание в тени

Барбара Ловенхейм

Выберите продавца

Хотите больше историй о выживании? Подпишитесь на информационный бюллетень Архив и получайте наши рекомендуемые чтения прямо на ваш почтовый ящик.

Лучшие истории о выживании, которые когда-либо рассказывались

Джон Э. Льюис

Купить сейчас

Лучшие истории о выживании, когда-либо рассказанные

Джон Э. Льюис

Выберите продавца

0005 Аманда 9004 A House in the Sky LINDHOUT

Купить сейчас

Дом в небе

от Amanda Lindhout

Выбрать ваш розничный продавец

102 минуты

102 минуты

от Jim Dwyer и Kevin Flynn

Купить

102 минуты

от Jim Dwyer и Кевин Флинн

Выберите своего продавца

О том, как стать лучше: шесть историй жизни Автор

История пещеры

Платон изображает людей сидящими в пещере, где они несвободны и живут иллюзиями.Но есть высший просветленный мир свободы и правды. Как солнце дает свет, от которого мы зависим, чтобы иметь возможность использовать нашу способность видеть, так и добро дает всем вещам их истину, от которой мы зависим, чтобы иметь возможность использовать нашу способность познавать. Как свет и видение суть солнце — подобно , но не само солнце, так истина и знание — добро — подобно , но не само добро. Как солнце дает и поддерживает жизнь, так и добро дает всем известным вещам их существование и их бытие, «хотя добро — это не бытие, а нечто, далеко превосходящее бытие по рангу и силе» (Платон 2000, 508а–509с). Продвижение к божественному, добру действительно меняет как то, что мы видим, так и то, кем мы являемся. Переход болезненный и должен осуществляться постепенно; и когда, наконец, видна реальность прекрасного, истинного и доброго, так и хочется остаться в верхнем мире, «на ясном воздухе наверху» (520d). Но это было бы не просто (520e). Просветленный в требованиях справедливости и готовый внести свой вклад в благополучие «города в целом» (519е), просвещенный следует призванию вновь спуститься в Пещеру и помочь соузникам.

История визуализирует освобождающее и просвещающее воспитание. Условия совершенствования представлены как постепенный и трудный и личностный процесс обучения. Обучение начинается в Пещере с тусклым светом, который уже отражается в наших душах. Это обучение должно быть перенаправлено и усовершенствовано совершенным источником света. Однако и при переходе от тьмы к свету, и при возвращении от света к тьме человек смущается и становится инвалидом. Намного легче и безопаснее оставаться с иллюзиями. Освобождение и просветление сначала будут восприниматься как неприятные и поэтому вызовут сопротивление. А тех, кто бросает вызов общепринятым иллюзиям, могут даже преследовать и убивать (517а). История Пещеры дает сильную метафору обучения как личного процесса — процесса « аскезы  … не как аскетизма, а как практики духовных упражнений». Это процесс, направленный на полное переворачивание человека, «трансформацию нашего видения мира и … метаморфозу нашей личности» (Hadot 1995, с.83). Это предполагает хорошего наставника, воспитателя или лидера (Платон 2000, 515c–d и 519c), человека уже освобожденного и просветленного, человека, способного и готового помогать другим.

Аристотелевская история

Аристотель говорит нам в Никомаховой этике (НЭ), что всех нас тянет к («до») тому, что мы воспринимаем как приятное и прекрасное. Приятное и прекрасное «мотивирует все, что делает каждый» (Аристотель 2002, NE 1110b12 Rowe). Это принуждение не является чем-то, навязанным нам извне без нашего участия. Мы все ищем счастья, но не в одном и том же. Обычные люди отождествляют счастье «с одной из очевидных вещей, которые каждый мог бы распознать, вроде удовольствия, богатства или почета» (1095a23), и «большинство людей… не имеют даже представления о прекрасном и истинно приятном, поскольку они имели никакого вкуса от него» (1179b11-15). Мы добровольно ищем приятное и красивое, но несем ли мы ответственность за то, что мы воспринимаем как приятное и красивое или как отвратительное и безобразное? Мы сами являемся источником наших действий, как и наших детей (1113b19).Дети не являются источником самих себя. Поэтому «нам нужно иметь соответствующее воспитание — с ранней юности, как говорит Платон, — чтобы находить удовольствие или боль в правильных вещах; ибо это и есть правильное образование ( he или the payeia )» (Аристотель 1985, 1104b Ирвин). Он надеется, что мы сможем научиться добродетели у hoi phronimoi — лучших людей в традиции, к которой мы принадлежим, — сами станем хорошими образцами, способными давать мудрые советы, устанавливать хорошие законы и мудро укреплять их.

Если близкие ребенку взрослые подают дурной пример, ребенок становится серьезным инвалидом. Основное рациональное действие ребенка состоит в том, чтобы выбирать авторитеты: выбирать хороших людей, чтобы восхищаться ими, подражать им, слушать и подчиняться им больше, чем другим. В рамках данных ограничений дети, вероятно, предпочтут людей с определенной степенью моральной добродетели, мудрости ( phronesis ) и любви. Дети испытывают, кто хорошо относится к себе и другим, а кто нет. С самого начала они переживают, как их «кормят, согревают и моют» (Бернаби, 1938, с.302), как взрослые справляются со своим гневом и как взрослые распределяют товары между собой и окружающими. В игре дети могут воспроизводить эти переживания. И хорошие, и плохие поступки мы совершаем добровольно. Тем самым мы также становимся ответственными за свой собственный характер. Мы можем хотеть делать хорошие вещи, но нам может не помочь, если у нас есть длинная история неправильного выбора и плохих поступков, в результате чего мы приобрели слабый или плохой характер. Человек не может «достать камень после того, как он выпал из его руки, но… от него зависело, будет ли он брошен» (NE 1114a18 Rowe).Знание общих предписаний (этической теории) не поможет нам, если наши страсти делают нас слепыми к связи между абстрактными предписаниями и уникальной ситуацией здесь и сейчас, которая требует действия. Поэтому Аристотель скептически относится к возможности нравственного прогресса посредством простого словесного обучения. Наш характер не становится хорошим только благодаря изучению этики. Только те, кто уже опытен и хорош, могут получить пользу от таких исследований (1095a3-8 и 1179b5-10). «Вид прекрасного и приятного проясняется добродетелью и омрачается ее отсутствием» (Сакс, 2002, с.116, примечание 172). Основная проблема свободы состоит в том, как не быть ослепленными и порабощенными нашими страстями. Curzer (2002) использует аристотелевские описания четырех групп несовершенных характеров (NE 1179b7-16 и 1145b8-13) и предлагает возможный прогресс для взрослых, проходя через эти типы характера для достижения полной добродетели. Многие ( hoi polloi ) нуждаются во внешнем наказании, чтобы избежать порочного. Современный пример: кажется, что камеры контроля скорости и штрафы необходимы для снижения опасного вождения.Великодушные или цивилизованные ( eleutherioi ) усвоили наказание и испытывают стыд из-за реальных или возможных порочных действий. Таким образом, они открыты для самостоятельного обучения, например, что подразумевает безопасное вождение. Недержание ( acratai ) знает, что делать добродетельно, но нуждается в поддержке, чтобы сделать это в реальной ситуации, когда их страсти иногда берут верх. Континент или самообладание ( encratai ) знают, что такое добродетель, и всегда способны сделать это на практике, но им приходится бороться со своими эмоциями.Наконец, добродетельные ( aretai ), обладающие всеми добродетелями, делают добро в силу своего характера. Их мышление и эмоции играют вместе. Они находят некоторое удовольствие в совершении добродетельных поступков, даже если само действие может восприниматься как болезненное. Следовательно, добродетельный человек «спонтанно желает и ищет то, что соответствует истинно хорошей жизни, которую он пытается вести» (Портер 1990, стр. 103). Воспитание в этой истории, как и в истории о Пещере, предполагает хороших лидеров, дающих праведные законы, — лидеров, являющихся мудрыми образцами для подражания.

Библейская история

начинается с состояния, предшествующего человеческому несчастью. На первой странице Библии сказано, что Бог творит все из ничего; и все хорошо, время и смена включены! (Bouwsma 1976, стр. 82) Все люди созданы по образу Бога. Следовательно, послушание Богу не является чем-то извне навязанным человечеству. Образ Божий ( Bild ) можно рассматривать в этой истории как предел того, что в мистической традиции называлось человеческим Bildung (Гадамер 1979, с.11). В этом пределе человек является «свободным агентом, а не механическим инструментом»; он/она призван быть «соработником у Бога» (Бернаби, 1938, стр. 265). Фактическая несвободная ситуация является результатом бунта против Бога. Люди хотели выйти за пределы, хотели сами стать богами; пытаясь быть выше изменений, они начали бояться опыта и изменений (Bouwsma 1976, p. 84). Люди стали эгоцентричными и эгоистичными, стремящимися к собственной гордыне, независимой от Бога.Этому условию подвержены все люди, даже самые лучшие. Врагом в нравственной жизни является «толстое неумолимое эго» (Ирис Мердок, цитируется по Meilaender 1984, стр. 58). В аристотелевской истории дети должны подражать добродетельным взрослым. В библейской истории лучшие взрослые люди подражают детям, которые «даны нам как зеркало, в котором мы можем видеть скромность, вежливость, благость, гармонию» (Коменский 2009, с. 12). У детей было меньше всего времени учиться и подражать взрослой хитрости, лицемерию, ненависти и войне.

Прогресс в этой истории зависит от Бога. Бог избирает народ, происходящий от Авраама, выводит избранный народ из рабства и ведет его через пустыню к Земле Обетованной; как пример для подражания для всех человек. Последователи всегда испытывают искушение вернуться к большей безопасности и благополучию. Просвещающая и исправляющая истина есть слово Божие, открытое посланниками Божьими. Слово Божье просвещает и, следовательно, бросает вызов. Когда Моисей спустился с Синая, его лицо сияло светом, который был слишком силен для народа (Исход 34:29–30).Однако слушать слово Божье и историю Божьего освобождения людей необходимо для следующих поколений. Тем самым они «делают библейскую историю своей историей» (Джордж Линдбек, цит. по Wells 1998, с. 55) и понимают историю своей жизни как участие в великом повествовании, которое начинается с сотворения и заканчивается окончательным судом. и надежда на новое небо и новую землю. Задача состоит в том, чтобы выявить и реализовать свою роль в общей истории. Это требует времени для слушания и молитвы, поклонения и таинств.В это время формируется моральное воображение (Wells 1998, p. 122). «Задача человеческой творческой дифференциации состоит в том, чтобы быть милосердным и давать в «искусстве» (всех человеческих действиях) бесконечно новые аллегорические изображения милосердия» (Milbank 1991, стр. 425–426). В этой истории рациональность не является главным условием прогресса, как в предыдущих. Божий народ включает «умственно отсталых, младенцев и психически больных» (Уэллс, 1998, стр. 128). Народ Божий живет в мирском времени и пространстве, но «новое время», время, на которое они надеются, постоянно врывается, давая взгляд на их действия, отличный от обычного взгляда (стр.150–162). В это новое время царит покой, помогающий в сопротивлении искушению упокоиться в общечеловеческих иллюзиях. Все вещи хороши в той мере, в какой они существуют, но что-то может стать злом «из-за того, что оно не может быть связано с Богом, с бесконечным миром и с другими конечными реальностями, с которыми оно должно быть связано, чтобы сформировать образец истинного желания». Milbank 1991, стр. 432). Эта история с пророческим Словом Божьим как окончательным авторитетом относительно условий для улучшения, очевидно, создает противоречия с двумя предыдущими историями.Поэтому объединить эти истории — сложная задача!

История Аквинского

Фома Аквинский дал христианскую интерпретацию библейской истории, включив в нее аристотелевскую историю. Согласно Томасу, «каждое существо ориентировано на цель, пропорциональную его собственным определенным возможностям» (Портер, 1990, с. 64). Люди настроены на полную свободу как разумные существа, и мы выражаем себя в наших действиях. Отдельные действия подобны «отдельным тонам в общей мелодии жизни» (Шокенхофф, 2002, с.245), и, таким образом, «конечная цель присутствует во всем, что человек делает» (стр. 244). Следовательно, «необходимо, чтобы все, чего человек желает, он желает ради конечной цели» . Сноска 3 (Porter 1990, стр. 72). «Свободный человек — это тот, кто превратил роли, которые он играет, в часть себя благодаря своему сознательному выбору, чтобы принять их, и кто берет на себя ответственность за направление своей собственной жизни, сопоставляя эти роли вместе в упорядоченном жизненном плане. это цель ее жизни» (с.82). Главные добродетели (умеренность, мужество и справедливость, согласованные с нравственной мудростью) обеспечивают «основу» для этого объединения личности (стр. 167). Благодаря нравственной мудрости ( phronesis ) я постигаю, «что требует от меня хорошая жизнь», как в общих чертах, так и в каждом частном случае (стр. 163). Однако это объединение «неизбежно будет частичным и уязвимым для напряженности и сожалений» (с. 169). Конечная цель, совершенное счастье, выше человеческих возможностей. Другими словами: конечная цель зависит только от благодати Божией.«Естественно справедливый человек, лишенный благодати, объективно так же далек от спасения… как и самые злейшие грешники» (с. 66). Слушание послания пророков и апостолов и жизнь в нем открывают для Святого Духа возможность вселить веру, надежду и милосердие ( agape ) в человеческие сердца, что порождает решимость оставаться в отношениях с Иисусом Христом, новый Адам. Крещение представляет собой утопление (уничтожение) ложной человеческой гордыни. «Смерть» эгоцентричного существования необходима до сотворения из ничего ( ex nihil ) нового человека. Агапе (безусловная любовь) завершает объединение человека и добавляет к нравственной жизни то, чего не достигают кардинальные добродетели сами по себе: «новую мотивацию нравственного поведения», «внутреннюю гармонию» и «терпение» (с. 66–67).

Вливание веры, надежды и милосердия вызывается в человеке «без всякого действия с нашей стороны, но не без нашего согласия» (Aquinas 1947, I–II 55,4 ad 6 Benziger). Оправдывающая благодать вливается в человека Святым Духом.Это происходит со временем, и Дух становится частью характера. Поэтому, говорит Николас Хили, каждое действие на самом деле является моим действием, даже когда «Бог имманентно действует в моем действии» (Healy 2003, p. 86). Таким образом, во Христе люди несут ответственность за свои действия и свой характер или габитус, то, как они себя держат.

История Канта

Эссе Канта об освобождении через просветление (1784 г.) утверждает, как и предыдущие рассказы, что несвободное состояние человека является «самостоятельным».Но он говорит нам, что это вызвано «ленью и трусостью» (Кант 1996, 8:35). Поэтому нам представляется возможным принять решение, освободиться от незрелого следования авторитетам и традициям и сделать себя лучше. «Люди постепенно выходят из варварства [ Rohigkeit ] по собственному желанию, если только одно [правительство] не ухитряется намеренно удерживать их в нем» (8:41). Прогресс происходит, когда человек мобилизует мужество, чтобы использовать свой собственный разум.« Sapere aude!» (8:35), осмелитесь подумать! Как, спрашивается, ученики Канта могут мыслить независимо, когда они следуют этому императиву?

Все три критические статьи, написанные Кантом в 1780-е годы, вращаются вокруг «я»: что может я знать? Что должно определять мой будет? Как я могу судить без понятий? Первую критику можно рассматривать как программу поиска истины независимо от моральных и политических соображений, вторую — как программу поиска правильных поступков независимо от традиции, а третью — как программу оценки прекрасной формы, не зависящую от обоих этических соображений. и традиции.Третья критика — это «краеугольный камень», соединяющий эпистемологию и моральную философию. Уверенность в «Я» основана на нашем восприятии красивых форм природы. «Я утверждаю, что проявлять непосредственный интерес к красоте природы … всегда признак доброй души» (Кант 2000, § 42, 5: 298–99). В природе не находят цели в себе, но находят красоту. Человек рассматривает прекрасную форму птицы или бабочки и радуется простому их существованию, не получая от этого никакой пользы.Такой интерес к прекрасной природе дает «я» намек на то, что оно «добрая душа»; и хорошее «я» может дать себе ( auto ) законы ( nomoi ), которым нужно следовать. Эта история, кажется, говорит о том, что люди могут уверенно использовать свой собственный разум и автономно определять критерии того, что правильно думать и что правильно делать. Кажется, что условия для того, чтобы стать лучше, находятся в наших собственных руках.

Только если бы это «я» было совершенным, ему можно было бы абсолютно доверять.Работа Канта с 1793 по 1794 год, Религия в пределах простого разума , (написанная после критики) действительно бросает вызов общепринятым взглядам Просвещения людей. Он начинается со всестороннего обсуждения проблемы зла. Кант утверждает, что все люди имеют склонность ко злу: «Согласно тому познанию, которое мы имеем о человеке на опыте, о нем нельзя судить иначе, другими словами, мы можем предполагать зло как субъективно необходимое в каждом человеке, даже лучший» (Кант 1998, 6:32).Мы должны и можем сделать себя лучше ограниченным образом, «даже если то, что мы можем сделать, само по себе недостаточно и в силу этого мы только делаем себя восприимчивыми к высшей помощи, непостижимой для нас» (6:45). Радикальность проблемы зла требует большего, чем постепенная реформа. Разум «сознает свою неспособность удовлетворить свои нравственные потребности», и нам нужны понятия о Боге и благодати (6:52). Мы можем стать новыми людьми «только через своего рода возрождение, как бы новое творение (Иоанн, 3:5; ср. Бытие 1:2) и изменение сердца» (6:47).Хотя Кант здесь ссылается на Библию и неожиданно говорит о «возрождении» и «изменении сердца», эта история человеческого совершенствования, похоже, доверяет человеческому разуму и образованию. «Кант считает, что существует своего рода образование, которое может (каким-то образом) прорваться через естественные причины и временные обстоятельства и «докопаться до сути», то есть до образа мышления и нравственного характера агента» (Louden 2000, p. 47). ).

В лекциях по Pädagogik Кант касается трудностей совершенствования.Для их преодоления необходимо, чтобы «каждое поколение передавало [ überliefert ] свой опыт и знания [ Erfahrungen und Kentnisse ] следующему, каждое, в свою очередь, что-то добавляло, прежде чем передать это следующему» (Кант 2007, 9: 446). Другими словами: чтобы научиться думать самостоятельно, нужно начать с традиции, к которой уже принадлежишь. У детей должна быть свобода, но свобода должна быть ограничена тем, что опасно для них и может уменьшить свободу других.Этим актуализируется одна из величайших задач воспитания: как «подчинение под законным принуждением [ Zwang ]» соединить со свободой? «Как мне культивировать свободу в условиях [ bei ] ограничений?» (Кант 2007, 9:453). Определенный вид принуждения или ограничения является необходимым условием свободы: чтобы стать независимым, маленький ребенок должен усвоить, что трудно получить то, что ему нужно, что иногда у вас нет того, что вам нужно, и что получение этого зависит на себя.Ребенок «должен рано чувствовать неизбежное сопротивление общества» и в то же время побуждаться «хорошо пользоваться своей свободой» (9: 453). Нравственное совершенствование требует времени, регресс всегда возможен, и несовершенные воспитатели не могут воспитать совершенных детей: «Отдельные человеческие существа, независимо от того, какую степень образования они способны дать своим ученикам, не могут добиться того, чтобы они достигли своего призвания [быть совершенными]. ]. Туда попадут не отдельные люди, а человеческий род» (9:445).Лишь постепенно могут быть какие-то улучшения от поколения к поколению. Образование должно «создавать взрослых, которые могут и действуют из долга»: автономных личностей, которые ставят для себя цели и «преследуют эти цели, поскольку они остаются совместимыми с целями других». Такие люди будут «работать индивидуально и коллективно, чтобы создать этическое сообщество», что является «высшим благом» (Моран 2009, стр. 477, 482). И чтобы гарантировать непрерывный прогресс, избегая того, чтобы одно поколение разрушило то, что было создано предыдущим, «Механизм в искусстве образования должен быть преобразован в науку [ Wissenschaft ]» (Кант 2007, 9: 447), концепция куда, вероятно, входят и гуманитарные науки, поскольку преобразование, на которое он надеется, зависит не только от экспериментирования, но и от «правильного представления о способе образования [ die Erziehungsart ]» (9:446). Footnote 4

История Кьеркегора

Сёрен Кьеркегор искал не абстрактную и научную истину, а истину, которая «заинтересована» (Kierkegaard 1990, p. 233), истину, которая строит нас как людей (Kierkegaard 1987 , часть II, стр. 354; 1992, т. I, стр. 252–253). Подобно Аристотелю и Фоме Аквинскому, он подчеркивает важность позитивного выбора, который позволяет человеку чувствовать и действовать правильно. Жить по правде — это наличие «надлежащего пафоса» (Робертс, 1998, с.179). То, что мы выбираем любить всей душой, становится «гравированным» ( charattein ) в нас, это определяет характер, что мы есть . Это вызов Кьеркегора: я должен столкнуться со всеми негативными возможностями, которые уже существуют, и со страстью выбрать, кем я должен быть. Если я забуду, каково это «я» на самом деле, результатом будет ложная гордость, когда люди, считающие себя «образованными», «освобожденными» или «спасенными», думают, что они лучше других людей (Grøn 1994, с.23–24). В Делах любви Кьеркегор определяет, что является «назиданием», ссылаясь на 1 Кор. 8:1 — «Знание надмевает, а любовь созидает». Что может созидать, так это , а не «Все мирские, какими бы славными они ни были и какими бы прославленными они ни были». Созидает любовь : даже «самое ничтожное слово, малейшее действие с любовью или в любви созидает… Но знание и сообщение знания действительно могут созидать, но если и созидают, то потому, что любовь присутствует» (Кьеркегор, 1995, с. 214–215). Любовь, которая созидается, никогда не бывает хвастливой и эгоистичной; она терпелива, добра и безусловна: любовь — это готовность делать добро любому близкому тебе человеку, нуждающемуся в твоей помощи; даже те, кто не заслуживает внимания, даже те, кого вы обычно не считаете «привлекательными». В цитате из Søren Kierkegaard’s Papirer, Vol. VIII 2 Б, с. 226, кбх. 1918 г., все образование, создающее различия между людьми, называется «неправильным воспитанием»:

С назиданием можно получить образование [ dannes ] без какой-либо другой формы образования; все другое образование без назидания есть в вечном понимании неправильное воспитание [ Misdannelse ].Ибо созидание — да, так же мало, как любовь, которая всегда требует двоих, вызовет раздор, и как мало можно разделить океаны мира, — так мало созидание укрепит разницу между человеком и человеком. Но, как и любовь, созидание, если возможно, соединит в сущностной истине тех, кто наиболее отличен друг от друга. (Переведено в Søltoft 2000, стр. 22)

Кьеркегор понимает человеческое Я как несовершенное и временное существо, стоящее перед совершенным и вечным.Созидание души идет в три этапа: 1) этап одержимости, 2) этап нетерпения и сомнения, 3) этап терпения в борьбе с собой.

  1. 1.

    Быть одержимым . Когда «Божий дом находится прямо рядом с резиденцией его отца, и для него совершенно естественно находиться там» (Кьеркегор, 1990, с. 242), ребенок будет склонен ощущать себя Божьим ребенком.Он законно принадлежит Богу и непосредственно связан с вечным. Становясь старше, человеческая душа желает мира и его наслаждений — временных и несовершенных. Стремясь овладеть миром, душа овладевает им. А поскольку временное противоречит вечному, которое существует с самого начала, душа становится «противоречием временного и вечного» (Кьеркегор 1990: 163–164).

  2. 2.

    Нетерпение и сомнения . Эта противоречивая душа оказывается в ситуации неуверенности, беспокойства и сомнения. Результатом может быть нетерпеливый и тщетный поиск удовольствия или контроля; это может быть также нетерпеливое движение мышления к новым позициям — движение, которое никогда не приносит истины. Ложное сомнение — это сомнение во всем, кроме самого сомнения (стр. 137).

  3. 3.

    Терпение в борьбе с собой . Совершенство души требует терпения в борьбе с собой. Страшно признаться, что не управляешь своей жизнью, но это необходимо для совершенствования. Этот процесс требует большего, чем преодоление лени и трусости. Основное условие совершенствования не в собственных руках, а в даре Божием. «Как познание себя в собственном ничто есть условие познания Бога, так познание Бога есть условие освящения человека с помощью Божией» (стр. 325). Душа

    принадлежит миру как незаконное владение, принадлежит Богу как законное владение, принадлежит ему самому [человеку] как владение, то есть как владение, которое должно быть приобретено. Поэтому он приобретает, если он действительно приобретает, свою душу [обратно] из мира, [в дар] Бога, через себя » (Кьеркегор 1962, с. 151, мой перевод; 1990, с. 167).

Обретение души «через» себя ( ved sig selv ) означает, что это необходимое условие борьбы с собой.Но душа принадлежит человеку не как фактическое владение, а только как потенциальное. Фактическое владение зависит от исхода борьбы. Первая борьба — это борьба против завоевания и обладания внешним, окружающим миром — временным. Душу нужно вернуть «от мира» ( fra Verden ). Вторая борьба — это внутренняя борьба с самим собой против внутренних искушений, особенно искушения ложной гордыни, когда человек «сам хочет быть чем-то» (Кьеркегор, 1990, с. 226), вместо того, чтобы приобретать все как дар «от Бога» ( аф Гуд ). Даже условием получения подарков является подарок (Wivestad 2011).

Пожизненная и терпеливая борьба с самим собой происходит в «школе» заповеди любви (Кьеркегор 1995, с. 376), школе практики безусловной любви, агапе . В обычных человеческих отношениях «предпочтительная любовь — средний термин» (стр. 58). Мы склонны признавать особенности разных людей и любить тех, кого так или иначе мы находим привлекательными. Агапэ возможен, только потому, что «в любви к ближнему Бог есть средний термин. Любите Бога превыше всего; тогда и ближнего любишь» (стр. 58), — говорит Киргегард. Если все человек являются носителями образа Божия, то этот славный знак делает всех человек милыми — даже самых несчастных и беспокойных, даже тех, кто ненавидит и применяет насилие. Но их «внутренняя слава» будет «скрыта от обычного взгляда». Осознание внутренней славы другого требует практики отключения нашей естественной склонности сосредотачиваться на различиях между людьми (Quinn 1998, стр. 363–365). Поэтому необходимо терпение для личного и общественного созидания в любви.

Каковы три части человека?

Вопрос : Каковы три части человека?

Ответ : Дух, душа и тело

~ И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким ползучее существо, которое ползает по земле.«Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:26-27 NASB)

Согласно Библии, человечество отличается от всего остального творения, включая животных, тем, что создано по образу Божию. Как Бог трехчастен — Отец, Сын и Святой Дух, — так и человек состоит из трех частей — тела, души и духа. В наиболее ясном примере из Писания об этих разделениях апостол Павел пишет:

Теперь пусть Сам Бог мира освятит вас полностью; и пусть ваш дух и душа и тело да сохранится в целости, без порока, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фессалоникийцам 5:23 NASB).

Человек состоит из физического материала, тела, которое можно увидеть и потрогать. Но он также состоит из нематериальных аспектов, которые неосязаемы — это включает в себя душу, дух, интеллект, волю, эмоции, совесть и так далее. Эти нематериальные характеристики существуют за пределами физической жизни человеческого тела и поэтому вечны.

Эти нематериальные аспекты — дух, душа, сердце, совесть, разум и эмоции — составляют всю личность. Библия ясно дает понять, что душа и дух являются первичными нематериальными аспектами человечества, тогда как тело является физическим вместилищем, которое удерживает их на этой земле.

Тело (греч. «сома»)

Это вся материальная или физическая структура человека — это физическая часть человека.

Апостол Павел в послании к римлянам снова соединяет тело, разум (душу) и дух.

Посему умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте ваши тела в жертву живую и святую, благоугодную Богу, которая есть ваше духовное служение поклонения. И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего , чтобы вам познавать, какова воля Божия, благая, угодная и совершенная (Римлянам 12:1-2) .

Ибо вы были куплены дорогою ценою: итак прославляйте Бога в вашем теле (1 Кор. 6:20).

Душа (греч. «психика»)

В Бытие 2:7 говорится, что Человек был создан как «душа живая». Душа состоит из разума (включая совесть), воли и эмоций. Душа и дух таинственным образом связаны друг с другом и составляют то, что Писание называет «сердцем».

Автор Притч заявляет: » Следи за своим сердцем со всем усердием, ибо из него текут источники жизни.(Прит. 4:23 NASB). Мы видим здесь, что «сердце» занимает центральное место в наших эмоциях и воле.

Но природный (психикос — душевный) человек не принимает вещей Духа Божия, ибо они для него юродство; и он не может понять их, потому что они оцениваются духовно (1 Кор. 2:14).

Павел, пристально глядя на Собор, сказал: «Братья! я прожил свою жизнь с совершенной совестью пред Богом до сего дня» (Деяния 23:1 NASB).

Дух (греч. «пневма»)

В Числах 16:22 Моисей и Аарон «… пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всей плоти , когда один человек согрешит, неужели Ты гневаешься на все общество? В этом стихе Бог назван Богом духов , которыми обладает все человечество. Заметьте также, что в нем упоминается плоть (тело) всего человечества, связывая его с духом.
 
Еще один ключевой стих, описывающий разделение между душой и духом, — это Евреям 4:12:

.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, и пронзает до разделения души и духа, и составов и мозгов, и способно судить помыслы и намерения сердечные (Евр.4:12 НАСБ).

Мы видим в этом отрывке Писания, что душа и дух могут быть разделены, и что именно Слово Божье пронзает наше сердце, чтобы вызвать разделение души и духа, что может сделать только Бог.

Как человеческие существа, мы вечно живем как дух, у нас есть душа, и мы живем в теле. Мы можем радоваться с Псалмопевцем и провозглашать,

Для Вас сформированы мои внутренние части ; Ты соткал меня во чреве матери моей. Я буду благодарить Тебя, потому что я ужасно и дивно устроен; Чудны дела Твои, и душа моя очень хорошо это знает (Пс.139:13-14 НАСБ).

История души | Фильм об Иисусе

Бог созидателен. Он лепит горы и формирует ветер. Он рисует каждый закат. Все, что мы видим, является свидетельством Его художественного выражения. Поэтому неудивительно, что Он может обращаться к нашим сердцам через фильмы, песни, книги и даже великолепный дизайн, привлекая нас к Себе через само искусство.

Когда мы сталкиваемся с искусством, мы останавливаемся и думаем. Мы исследуем мир и сравниваем его с нашей историей. Мы копаемся в том, к чему стремимся, и ищем ответы на свои вопросы.Через искусство мы подключаемся к отчаянной потребности нашей души в Иисусе.

Вот почему мы создали «Историю души» — художественный опыт.

Story of the Soul — это интерактивное художественное мероприятие, которое вы и ваши друзья организуете и настраиваете. Вы можете использовать музыку, поэзию, устную речь, поп-культуру, фильмы, фотографию — все, что вы считаете искусством, — чтобы помочь людям исследовать историю своей души и услышать историю Иисуса.

На что похожа история души?

  • Вы собираетесь в местном заведении (может быть, в кофейне) с вкусной едой, хорошим звуком и комфортной атмосферой.
  • Все смотрят, слушают или читают произведения искусства, которые вы выберете. Вы используете подсказки «История души», чтобы начать честный разговор на глубокие вопросы, связанные с искусством.
  • По мере того, как группа рассказывает свои истории, вы все создаете плавный мост к обмену личными свидетельствами и разговорам об Иисусе. Все слышат Евангелие.


Набор показывает, как это сделать.

Комплект «История души» всегда с вами.Это ваш путеводитель по планированию мероприятия от начала до конца. Вы найдете все, что вам нужно:

  • Таблицы планирования
  • Примеры сценариев событий
  • Вопросы для обсуждения
  • Карточки комментариев
  • Руководство по организации живого виртуального мероприятия


Этот комплект также покажет вам, как подготовить свежие сценарии мероприятий, написать личное свидетельство и правильно перейти от разговоров об искусстве к разговорам об Иисусе и Евангелии.

Ваше мероприятие. Ваше художественное средство. Ваш сценарий.

А если вы не знаете, с чего начать, в комплект входит несколько короткометражных фильмов из нашей библиотеки короткометражных фильмов, которые вы можете использовать для своего первого или последующих мероприятий.

Сотворенное тело и душа — Коалиция Евангелия

В своей переписке с коринфянами Павел приводит два разных, но дополняющих друг друга рассказа о воскресении, в одном из которых подчеркивается воскресение тела из земли, а в другом — нисхождение воскресения свыше. В 1 Коринфянам 15 воскресение есть воссоздание тела после смерти и разложения, которое Павел называет «духовным телом», нетленным, с его особой «славой» (15:41). Это гарантируется воскресением Христа, через Которого верующие оживут. Это контрастирует с нашим нынешним состоянием, когда мы имеем «земные тела», сделанные «из праха» (15:47–8), смертные и подверженные разложению. Наше «нынешнее тело» Павел называет «шатром» (2 Кор. 5:4). Духовные тела «бессмертны», что является признаком того, что «поглощена смерть победою» (1 Кор.15:54). Эта доктрина должна иметь этические последствия. Если бы наша неизбежная смерть была окончательной и воскресения не было бы, то было бы разумно «есть и пить, ибо завтра умрем» (15:32; возможно, цитата поэта Менандра).

Во втором описании (2 Кор. 5:1–10) акцент делается на небе, нашем «небесном жилище», которое мы должны «облачиться», после чего смертное «может быть поглощено жизнью». Здесь дело не столько в том, что воскресение Христа является гарантией жизни воскресения, сколько в том, что действие Духа в нашей жизни в настоящее время (5:5).

Кузов

Мы можем сделать некоторые общие выводы о теле и душе из этих рассказов, которые подтверждаются во всем Писании. Во-первых, нет никакой этической неполноценности тела в отличие от души. Тело не является «бездуховным». И тело, и душа в равной степени являются даром Творца. Термин «плоть» в Новом Завете может быть таким же, как «плоть и кровь», в то время как «плоть» чаще всего в писаниях Павла означает нечестие, как в Галатам 5:16.

Приписывание телу низшего этического места имеет языческие источники, ибо душа и тело вместе составляют образ Божий по Писанию. Единение тела и души подчеркивается в первом рассказе о сотворении человека. Человек — это не душа, «захваченная» в теле, несмотря на библейскую аналогию тела с «шатром» (2 Кор. 5:1) или «домом-тюрьмой», как утверждал Платон. Аналогия с шатром указывает на то, что тело тленно в настоящей фазе своей жизни, но в жизни грядущей оно будет нетленным, «духовным телом» (1 Кор.5:25). Проблемы преемственности между этой жизнью и жизнью грядущей огромны. Каково будет быть развоплощенным, а затем обладать «духовным телом», нам, кажется, еще не открылось. Учитывая, что уже верно то, что тело верующего является храмом Божьим, в котором происходит действие Бога (Еф. 2:21), не совсем ясно, что подразумевает фраза «духовное тело», поскольку она относится к к еще не испытанной эсхатологической эре. Тем не менее, мы можем сказать, что особенность нынешнего этапа христианской жизни заключается в том, что она не идет ни в какое сравнение со «славой, которая должна открыться нам» (Рим.8:18). Верующий в настоящее время имеет «первые плоды» Духа и «внутренне стенает», ожидая искупления своего тела (Рим. 8:23), поэтому, что бы ни было правдой, «духовное тело» будет настоящим невообразимым усовершенствование нашего нынешнего «смиренного тела», но построенное по образцу «славного тела» прославленного Спасителя (Флп. 3:21).

Ошибочно говорить: «Я есть душа и имею тело». Ваше тело уникально для вас, и поэтому оно не похоже на пару очков, искусственное сердце или парик. Если ваше тело ранено, вы ранены. Ваш рост в зрелости с младенчества возможен благодаря росту тела. Оно уникально для вас, и в этой жизни это вы, а в жизни грядущей это снова будете вы.

Душа

Душа терпит смерть тела: значит ли это, что она бессмертна? И да и нет. Писание указывает на его бессмертие, но оно не настолько бессмертно, чтобы даже Бог не мог положить конец жизни души. Но оно бессмертно, потому что такова воля Божья.Только Бог имеет необходимое бессмертие; он источник бессмертия каждой бессмертной твари (1 Тим. 6:16). Библия не дает четкого утверждения о бессмертии человеческой души, но есть общие утверждения в поддержку бессмертия (Еккл. 3:11), особенно в библейских рассказах о воскресении мертвых, которое включает как жизнь нечестивых, так и благочестивые (например, Иоанна 5:20, 1 Кор. 15:49, Фил. 3:21 и 2 Тим. 4:8).

О душе можно сказать, что она физически «проста» в том смысле, что она не состоит из частей, как тело, но обладает силами интеллекта, воли и другими. Физическое сердце отличается от легких и других частей тела, и каждая из них играет жизненно важную роль в жизни тела, физической жизни. Душа не имеет физических частей, но состоит из таких способностей, как разум, воля и различные эмоции. Он также имеет операции памяти и совести. Однако в настоящей жизни душа тесно связана с мозгом; существует прекрасное и в настоящее время малопонятное взаимодействие и адаптация между ними. Повреждение мозга ведет к торможению души, а его исцеление или рост, как младенец становится ребенком, влияет на работу души.Мозг воздействует на душу такими явлениями, как потеря сознания в результате травмы или действия анестетика, или неспособность, вызванная чем-то вроде перенесенной жестокости в детстве. Когда тело находится в покое или неподвижно после инсульта, душа все еще может быть активной в сновидениях и другой умственной деятельности, которая может иметь входную информацию из памяти. Память прекрасная, кладезь фактов, умений. Близость связи мозга и сознания видна еще и в том, что душа командует душой в репертуарах так называемых «основных действий», действий, которые непосредственно воспроизводимы. Если глаз работает правильно, человек может видеть дерево, глядя на дерево. Ей не нужно готовиться, совершать действие, чтобы вызвать другое действие, подобно движению руки, чтобы поставить подпись пером.

Сердце

Библия часто использует термин «сердце» в метафорическом смысле для обозначения центра личности человека. Как в «каковы мысли в душе человека, таков и он» и «лукаво сердце его более всего и крайне испорчено» (Иер.17:9). Есть ссылки и на разум (Ис. 1:18), и на волю (2 Пет. 1:12), и на совесть (Рим. 9:1), понимаемую как рефлексивное и тайное «действие» Бога, и на памяти (Иоанна 15:20). Были разные взгляды на то, кто из них имеет первенство, спор между теми, кто отдает первенство интеллекту («интеллектуалисты»), и теми, кто отдает предпочтение воле («волюнтаристы»). Некоторые, на кого повлиял стоицизм, стремились к подавлению или укрощению страстей, как «непокорных», склонных к иррациональности.Джонатан Эдвардс занимал более позитивную позицию, утверждая, что «истинная религия во многом заключается в чувствах». Следует отметить, что в Новом Завете «страсти» имеют негативный оттенок.

Интеллект

Все признают, что интеллект играет двоякую роль: как созерцательную или теоретическую, с одной стороны, задача которой состоит в приобретении истинных представлений о мире, и практическую, с другой стороны, в которой разум выполняет задачу приобретение знаний лучший способ получить определенную цель.Это известно как практическая причина. Такие взгляды естественно отдают первостепенную роль разуму в уме. Большинство реформатских богословов, вслед за Фомой Аквинским, считают, что причиной является центральная сила души, которая присутствует у людей, но отсутствует у нечеловеческих животных. Совсем недавно были предложены варианты описания образа, находящегося в отношениях мужчины и женщины или в межтринитарных отношениях, хотя акцент на тринитаризме встречается еще у Августина.

Некоторое внимание было уделено бестелесной жизни сознания post mortem, основанной на сновидениях во сне. Тело является источником многих наших эмоций в настоящее время, и через несколько мгновений после смерти не будет телесных переживаний, таких как усталость или страх, или действия, хотя они могут быть запомнены. Мы мало знаем об этих вещах, но верующий знает, что он или она преобразятся в подобие Христа, ибо «узнаем, что, когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3). :2).

притч | Институт веры и обучения

Иисус любил рассказывать притчи — сбивающие с толку, но раскрывающие истории, которые учат нас, духовно слепых и заблуждающихся, видеть реальность за пределами самих себя и познавать Божью любовь и любящие требования к нашей жизни.Они также заставляют нас признать тьму в себе.

Дэвид Гоулер исследует слои смысла в притчах Иисуса, которые были «созданы и сохранены в общении как с еврейской, так и с греко-римской культурной средой». Майкал Парсонс предлагает нам присоединиться к ранним христианам и читать их как аллегории о Боге.

Барбара Рид, О. П., исследует жестокие концовки в притчах, уникальных для Матфея. Дороти Джин Уивер рассматривает поразительные притчи Иисуса о богатстве и имуществе в Евангелии от Луки.И Джеймс Эдвардс спрашивает, почему Евангелие от Марка, в котором Иисус часто называется «Учителем», так скупо описывает его наставления. Марк готовит нас к тому, чтобы услышать учение Иисуса, предполагает он. «Сказанное слово, конечно, необходимо, но как интерпретация того, что делает Иисус, а не как замена».

Кларенс Джордан был необычайно способным истолкователем притч Иисуса, отмечает Джоэл Снайдер. Его академическое образование, жизнь в маленьком городке и опыт создания межрасовой фермы Койнония в 1940-х годах сформировали прочтение Джорданом притч в «Хлопковом участке».»

Учебные пособия и планы уроков объединяют изучение Библии, молитву и поклонение, чтобы помочь нам осознать практическое значение учений Христа. Направляющие можно использовать в серии или по отдельности. Вы можете загружать и воспроизводить их для личного или группового использования.

Загрузите весь выпуск Parables и комплект из шести учебных пособий. Или загрузите отдельные фрагменты, щелкнув названия ниже.

Артикул

Арт

Служба гимнов и поклонения

Вдохновляющие предметы

Рецензии на книги

  • «Толкование притч недавними толкователями», Скотт Хьюлин
    • Крейг Л.Бломберг, Толкование притч
    • Роберт Фаррар Капон, Царство, благодать, суд: парадокс, возмущение и оправдание в притчах Иисуса
    • Барбара Грин, Как посаженное дерево: исследование псалмов и притч через метафору

Учебные пособия и планы уроков (загрузить набор из шести учебных пособий)

43, 44, 45. Доставлено в Дарем, Фрихолд, 8 июля 1792 года./ Джонатан Берд, А.М. Кандидат на евангельское служение.

; [Три строки текста Писания] Страница  [не пронумерованы]

ПРИТЧА О НЕЧИСТОМ ДУХЕ, ОТКРЫТАЯ И ПРИМЕНЯЕМАЯ.


МАТФЕЙ, XII. 43, 44, 45.

Когда нечистый дух выйдет из человека, он ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и когда он приходит, то находит его пустым, выметенным и убранным. Затем он идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и они входят и живут там; и последнее состояние человека того хуже первого.

В этой главе у нас есть рассказ о слепом и глухом Дьяволе, изгнанном из человека нашим Спасителем: чему народ очень изумился и воскликнул: не сын ли это Давидов? Фарисеи, видя, что их богатство и репутация поставлены на карту, позволили своему злому умыслу сбросить Разум с его места; и смело | Страница  6 обвинил Христа в изгнании бесов Вельзевулом, князем бесовским. Это утверждение было настолько явным противоречием по своей сути, что не нуждалось в опровержении.Он лишь заметил в качестве упрека, что, поскольку дом или царство, разделившись сам в себе, не может устоять; так и сатана, если бы он разделился, не мог бы устоять.

Ничто, кроме Духа Божьего, не может изгнать сатану; как они признавали в изгнании своих сыновей: посему, говорит Христос, они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божие.

Изгнание демонов, демонстрация высшей силы и божественной власти. Следовательно, приписывание этой силы Вельзевулу поставило их в затруднительное положение богохульства; что побудило Христа завершить свой обличение, заметив, что всякому, кто скажет слово на сына человеческого, простится ему; а кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом мире, ни в грядущий мир.

Вместо того, чтобы принять это порицание и вернуться к здравому смыслу, они яростно отбросили обличение и потребовали знамения. Они отрицали его чудеса Страница  7 кованый; если только он не согласится доказать их божественность другим чудом, согласно их предписанию: и его отказ они сделали основанием или предлогом для окончательного отказа.

Это был такой вопиющий акт злобы и злобы против Христа и его дел, что он назвал их порождением ехиднины; напомнил им о судном дне и о неизбежном осуждении. И, наконец, словами нашего текста, характеризует их гнусный нрав; их беспокойные и бесплодные поиски покоя против света; и их жалкий конец.

Когда нечистый дух выйдет из человека, он ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел; и когда он приходит, он находит его пустым, выметенным и убранным. Тогда идет он и берет с собою семь других духов, злейших себя, и они входят и живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого.Так будет и с этим нечестивым родом.

Рассматриваем ли мы эти слова как простой и прямой факт, в придирчивых книжников и фарисеев; или как простая притча, непосредственно примененная к ним, будет Страница 8 никаких материальных последствий. Они, без сомнения, являются описанием непростительного греха с несколькими ведущими к нему шагами и прискорбными последствиями, и как таковые требуют нашего самого серьезного внимания.

Мой план состоит в том, чтобы рассмотреть эти слова в объяснительной манере, а затем применить их: — Следовательно,

Во-первых, давайте исследуем, что такое этот нечистый дух и как он выходит из человека. — Рассматриваем ли мы эти слова как притчу или иначе; они должны иметь в виду тот нечестивый характер, с которым эти книжники и фарисеи выступили против Христа. Здесь осуждается не дьявол, а нрав и поведение человека. Этот нечистый Дух используется здесь против нравственной чистоты; к чистому и прямому сердцу. Это подразумевает сердце, злобно и извращенно настроенное против истины.

В этом смысле иудеи обвиняли Христа в наличии нечистого Духа; потому что он изгнал бесов и осудил их традиции.Так и Павел называет волшебством тот дух раздоров и разногласий, с которым многие выступили против Христа — Галат. 3.4. Точно так же Христос сравнивает этих самых книжников и фарисеев, Страница  9 к окрашенным гробам, полным всякой нечистоты, потому что они по наружности казались людям праведными; но внутри были полны лицемерия и беззакония — Мат. 23:27. Таким образом, нечистый дух – это характер преднамеренного сопротивления и упрямой непокорности против света свидетельства и доброй совести. Так и было на самом деле с евреями, к которым относились эти слова, как я покажу дальше.

Так вот, этот нечистый Дух выходит из человека всякий раз, когда он словами или действиями противится Христу, учениям Евангелия или влиянию Духа Божия: тогда он рассеивается. Поэтому Христос, укоряя фарисеев за то, что они отвергли его и извращенно придерживаются учений и преданий человеческих, говорит: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст. уста оскверняют человека злыми помыслами, прелюбодеянием, убийствами, кражами, любостяжанием, лукавством, коварством, спорами, богохульством, гордостью, безумием.А лицам с такими характерами, говорит он, вы от отца вашего Дьявола, и дела его вы будете делать. Это дела не Духа Божия, а плоти: от нечистого сердца исходят и оскверненной совести: презирают Христа и противятся Духу Святому.

Стр. 10Так нечистый Дух выходит из человека, когда он умышленно противится Евангелию Христову: особенно же, когда он, наперекор свету, отрицает Божество Христа, евангельское откровение и метод спасения: или, когда он распространяет доктрины, которые делают смерть Христа недействительной, а влияние Духа — простым заблуждением; вменяя дела Духа Божия веельзевулу, князю бесовскому. — Это подводит меня,

Во-вторых, рассмотреть последствия этого исхода Духа, а именно: Он ходит по безводным местам в поисках покоя и не находит.

Заметно, что человек, выступивший против Христа и своего пути спасения, не может иметь помощи ни от Духа Божия, ни от откровения: но он уповает на собственный помраченный разум, против инфи | конечная мудрость. Поэтому, подобно человеку, ищущему пропитания в сухой и жаждущей пустыне, он будет постоянно разочаровываться.Человеческий разум не может обрести мира против Бога: нет покоя в оппозиции к творцу и подателю покоя.

Поведение книжников и фарисеев, к которым относились эти слова, будет нашим лучшим примером. Они, как правители Страница 11 и Учителя в Израиле в течение долгого времени пользовались большим уважением и уважением. И своей верностью обрядовому закону и традициям отцов, которые они усиленно насаждали народу, они поддерживали свою гордость и обогащали свои карманы.Поэтому, как только Христос провозгласил свою миссию и упрекнул их в самодовольстве и пренебрежении нравственным законом, они закричали против него, что он болтун, пьяница, самозванец и друг мытарей и грешники. Они делали все, что было в их силах, чтобы раздражать умы людей и вызывать презрение к Христу; хорошо зная, что его рост будет их унижением, потому что он постоянно противился и открыто обличал их в законе Божьем. Следовательно, насколько люди принимали Христа, настолько падала их самоправедность и традиционная религия.

Это вдохновило их на новую попытку отдохнуть. Теперь они отрицали, что Христос исполнил пророчества о Мессии. Но это обмануло их надежду, как и прежде клевета. Народ разделился. Одни кричали, что среди них явился великий Пророк, другие — что он обманул народ. Вместо отдыха они нашли замешательство и разочарование. И в дополнение к своим Страница  12 беспокоясь, Христос представил неопровержимые доказательства Своей божественной миссии. Он творил чудеса публично, стремясь к славе Божией и благу человека, и все это без присмотра с искусством и жонглированием.Словом иссохшую руку восстановил, голосом воскресил мертвого и властным повелением изгнал беса слепого и немого. Удивился этому народ и сказал: не сын ли это Давида? Они признали его Мессией, семенем Давида, о котором пророчествовали.

Книжники и фарисеи теперь обиделись более чем когда-либо: видите, говорили они, как мы ничего не приобретаем, мир ушел за ним. Их религия, богатство и слава были поставлены на карту; и обязательно должно уступить место приему, данному Христу.Поэтому, хотя они и признавали силу Божию в изгнании бесов своими сыновьями; однако они запретили это во Христе; и встал, как один человек, и выступил среди народа, восклицая: не этот человек изгоняет бесов, но силою Веельзевула, князя бесовского.

Здесь они ищут покоя, но не находят. Это такая неприкрытая злоба и злоба, что Христос называет их порождением ехиднины. Разум был сброшен со своего места: и они были осуждены из своих собственных Страница  13 рты.Если дом или царство разделятся сами в себе, как они могут устоять? Если сатана разделится, как устоит его царство? Сначала они отрицали действие Духа Божьего; а затем заявил о невозможности поддержать его.

Это загнало их в другое бесплодное место для отдыха; они следующие, вырезанные для Бога: Учитель, мы хотели бы увидеть знамение от тебя. Они потребовали, чтобы он совершил еще одно чудо по их предписанию, чтобы доказать, что они божественны. Он их решительно отрицал. Ибо если они не верят в чудеса, совершаемые Божьим путем, то не будут верить и в случае, если они совершаются по-своему.И достоинство божественных совершенств, запрети творить чудеса по человеческому указанию; или для удовлетворения придирчивых и злых духов. Это заставило их искать покоя и не находить. Таким образом, наш текст кажется прямым фактом; применительно к злобному характеру и злонамеренному поведению книжников и фарисеев.

И действительно, так бывает со всеми людьми, выступающими против Христа и Его Евангелия: они подобны взволнованному морю, никогда не находящемуся в покое. Свет разума и совести беспрестанно тревожит их покой: они боятся своих рассуждений; но слишком упрямы, чтобы следить за совестью, Страница  14 и свидетельство откровения. Следовательно, они всегда заняты после отдыха; но зря; кроме как к большему убеждению и большему разочарованию.

Таково положение тех, кто отрицает бытие Бога: ибо невидимые вещи Бога ясно понимаются под вещами сотворенными, даже его вечная сила и божество; так что даже язычникам нет оправдания, что они не прославили Его как Бога. Здесь атеист ищет покоя против дел творения и Промысла, а следовательно, и в сухих местах.

И деист, отрицающий божественность Христа и Его Евангелия, должен противиться здравому разуму и совести; должны противодействовать исполнению пророчеств и чудесам, явно совершенным силой Божьей; и это засвидетельствовано врагами Христа и запечатано кровью его друзей.

Этот класс искателей отдыха возникает из-за распущенного и нечестивого характера; которые, чтобы успокоиться от совести, делают частичное толкование Писания; и, следовательно, частичное отрицание Слова Божьего. Но, конечно, они могут также отрицать целое как часть. Абсурдность частичного отрицания настолько очевидна, что они вскоре отбрасывают Страница  15 бойтесь, отрицайте, целое и начинайте деистов полностью.

Человеческий разум, без помощи откровения или влияния Духа Божьего, теперь является их единственным проводником.Этот разум, который в лучшем случае может только убедить нас в том, что мы утратили прямоту нашей природы, находимся в неудовольствии Бога и не в состоянии сами вернуться к своему долгу, — этот разум, который является лишь несовершенным проводником в любые наши мирские заботы: я говорю, что разум — это все, что они могут противопоставить бесконечной мудрости и тем доказательствам, которые вынуждают их шаг за шагом отступать в бесплодные поля плотской мудрости.

Теперь они могут, только для Бога. Плотской разум говорит, что Писание, при всем исполнении пророчеств, совершённых чудесах и засвидетельствованных достоверной историей, не является достаточным доказательством божественности Христа.Поэтому (как и иудеи в том же случае о несоответствии) говорят: «Учитель, мы бы видели от Тебя знамение». Они отрицают доверие к Евангелию; если только Бог не соизволит доказать истинность этих пророчеств и чудес; и те свидетели, которые запечатывают истину своей кровью, истинные свидетели по их предписанию. Но видно, что такое снисхождение ниже достоинства Бога. Ни один знак не должен быть Страница  16 дано, говорит Христос. Данных было достаточно: если они не принимали тех, которые были даны Божьим путем, то и не были бы даны по-своему.Если они не верят Моисею и пророкам, то не поверили бы и тому, кто воскрес из мертвых.

Такие люди находятся в самом тревожном положении: они стоят на краю ада: еще один шаг на этом пути после отдыха будет непоправимым. Если они (подобно евреям) делают отказ Бога удовлетворить их придирки основанием для решительного и постоянного отрицания евангельских свидетельств; они, вероятно, могут оставаться здесь до великого дня отчета. Такое обоснованное неприятие эффективно запирает дверь для любого дальнейшего убеждения; и, следовательно, за этим должно последовать проклятие.

К этому, без сомнения, Христос имел особое отношение в словах перед нами. Это был точный случай книжников и фарисеев, которым они были обращены. И у нас есть основания опасаться, что это касается многих в наши дни; выступают против Христа, хвалясь своим разумом: ходят по безводным местам, ища покоя и не находя.

И действительно, можно заметить, что так бывает с каждым человеком в какой-то степени, Страница 17 находясь под духовным озарением и убеждением.Плотские помыслы и сатана будут возражать на пути веры: отсюда различные обращения к спокойной совести; но никакие поиски покоя вопреки свету очевидности и совести не могут дать покой на пути или спасение в конце.

Отсюда мы видим, что человек может пойти далеко против Христа с нечистым духом и все же не найти покоя своей душе. :

В-третьих, я вернусь в свой дом, откуда я вышел.

Здесь мы замечаем, что все, кто ходит по безводным местам в поисках отдыха, не приходят к этому последнему решению. Многие, находившиеся в великих духовных тревогах и долго сопротивлявшиеся, наконец увидели свою ошибку, раскаялись и приняли истину в любви к ней.

Христос показывает здесь состояние неверных иудеев, которые отвергли Его умышленно, вопреки ясному свету и сильным доказательствам. Следовательно, мы должны считать, что человек пришел к этому последнему отчаянному решению; Я вернусь в свой дом, откуда я вышел.

Страница  18Здесь заслуживают внимания две вещи, а именно. Природа этого решения, а также предмет или цель, на которые он решил.

Что касается характера этого решения, то можно заметить, что это твердое и твердое определение без каких-либо оговорок, ограничений или условий. Он не предлагает больше ждать или искать дальше; он не желает больше света; но удовлетворен: и его решимость подчеркнуто решительна — я вернусь. Я не буду искать дальше: я не буду более утомлять себя в этом сбивающем с толку поиске покоя: все это заблуждение, дело нечистого духа — силою веельзевула он изгоняет бесов.Решение своевольное и упрямое: он действует не как мудрый человек, который принимает истину, потому что доказательства слишком сильны для него: но находя свет и доказательства слишком сильными, он решает бежать от них: его дела есть дела. тьмы и не потерпит света. Он сознательно и умышленно бежит от своих убеждений; отвергает исполнение пророчеств; отрицает чудеса, сотворенные Духом Божьим: и это, признанный факт, врагами Евангелия; и запечатан кровью своих друзей. Таким образом, евреи, хотя и не могли отрицать факт; но самовольно отвергли свои убеждения и потребовали знамения, надеясь успокоить свою совесть, Страница 19 и ослепить глаза людей. Поэтому Христос говорит: вы, змии, порождения ехиднины, как вам избежать проклятия ада.

Эта своевольная решимость эффективно запирает дверь перед любыми дальнейшими действиями Духа Божьего. Человек умирает в упрямстве: не из-за недостатка милости в Боге или заслуги во Христе, но, отвергая Дух Божий, он закрывает дверь для любого принятия духа убеждения.И Бог сказал, что такие вопреки Духу Его благодати; не простится ни в этом мире, ни в мире грядущем.

Это решение не является опрометчивым, необдуманным поступком, не требующим времени на размышления; но это после прохождения по засушливым местам, поиска покоя и не находя его; после неоднократных предупреждений и приглашений; и после достаточных и разумных доказательств истины. Таким образом, решение является волевым и обдуманным, зрелым и решительным, вопреки свету совести, откровению и влиянию Духа.

Решено, что он пойдет обратно, в свой дом, откуда вышел.

Чтобы узнать, что это за дом, мы должны выяснить, откуда вышел человек, а именно. из состояния плотского покоя и безопасности. Страница 20 Человек до осуждения чувствует себя очень легко и безопасно: это состояние или дом каждого непробуждённого грешника; ибо сатана заботится о том, чтобы не причинять ему вреда, пока не будет изгнан силой Божьей. Поэтому наш Спаситель говорит: когда сильный, вооруженный, охраняет дворец свой, то добро его в мире.Но когда на него нападет более сильный, чем он, и победит его, он заберет у него все доспехи его, на которые он надеялся, и разделит добычу его. Человек пребывает в покое, находясь под мраком плотского сердца и под влиянием сатаны; но когда приходит на него Христос, будучи сильнее человека, его мир разрушается. И он выступает против Христа с плотским помыслом, которому помогает сатана; что делает его нечистым духом, ходящим по безводным местам, ищущим покоя и не находящим. И, наконец, вместо того, чтобы подчиниться свету улик и убеждению совести, он яростно и умышленно сбрасывает все ограничения и возвращается, как собака на свою блевотину: он возвращается в свой дом, или в состояние плотского покоя, из откуда он вышел.

Он говорит, что вся эта тревога и страх противоречат разуму и здравому смыслу: жреческая хитрость для ослепления человечества: чистый энтузиазм и наваждение дьявола. Все влияния духа божьего он Страница 21 приписывает Вельзевулу, Князю Дьяволов, и принимает его влияние и диктат как созвучные его собственному извращенному разуму и плотскому сердцу. Он полон решимости больше не быть рабом этого беспокойного ума: поэтому яростно закрывает глаза вопреки свидетельству Евангелия и влиянию духа Божьего.Таким образом, человек засыпает в духовной смерти: путь к убеждению уже не открыт: он не может иметь ничего духовного, что могло бы тревожить его совесть; и Бог запрещает нам даже молиться за него. Дьявол улыбается; его дворец и его имущество снова в мире: и ради себя он позаботится о том, чтобы все соответствовало состоянию плотской безопасности человека, чтобы лучше ввести других в это состояние окончательного и непоправимого разорения. Это ведет,

В-четвертых, чтобы рассмотреть приготовления, сделанные в этом доме, для возвращения этого нечистого духа: — И когда он приходит, он находит его пустым, выметенным и убранным.

Это сердце, или дом плотского покоя, он находит пустым: он был оставлен на время, пока он бродил по сухим местам, ища покоя и не находя его. Христос Своим Духом потревожил дворец сильного человека: его имущество сильно пострадало; дух Христа Страница 22 всегда заставляет плотское сердце, царство дьявола, бояться и трепетать. Поэтому он выступил против Христа с гордостью и злобой; и злобно решил против него.

Но это государство или дом теперь подчеркнуто пусты от Духа Божьего.Человек приписывает все влияния и устремления Святого Духа Вельзевулу; и, таким образом, закрывает перед собой дверь: для дальнейшего убеждения не остается места. Что этот дом лишается средств благодати как таковых: они действуют на него прямо наоборот; они отдаляют его от Бога. Таким образом, дом пуст от всего хорошего; просто годный для себя, или хулитель Святого Духа и решительный слуга сатаны.

Этот дом тоже подметен. Это подразумевает полное отсутствие всего духовного; они как бы выметены; не осталось следов действий Духа; но его совесть пугает каленым железом.Оно не может чувствовать силу духовных вещей; он считает их шлаком и навозом; как заблуждение и энтузиазм дьявола. У него нет ни чувств, ни представлений о духовных вещах, но Бог сказал о нем, что он присоединился к идолам, оставь его. Таким образом, он не только отрицает Святого Духа; но Бог оставляет его в заблуждении его собственного сердца и его богов.

Страница  23Опять же, этот дом не только пуст и выметен; но украшенный. Он сделан местом наслаждения: не просто пустым от неприятных предметов; но украшен многими вещами, доставляющими приятное развлечение.Хотя совершенно очевидно, что сатана не может дать ни духовной радости, ни какого-либо одобрения совести, но он может многое сделать, чтобы одурманить ее. Он ослепляет ум; раскрашивает грех в веселые тона; и добавляет восторг к чувственным удовольствиям. Следовательно, человек не чувствует боли от горьких размышлений о низости своего сердца и жизни. Дьявол улыбается; мужчина доволен; и плотские удовольствия циркулируют в одном непрерывном круге нарисованного порока и дьявольской ярости; пока он не проснется в новых ощущениях перед престолом Божьим.— Или, в стиле нашего текста; как мужчины, отправляясь в семейную жизнь, заботятся о жилище, соответствующем их обстоятельствам; что он чист, раскрашен и украшен для приятного приема: так и этот человек по своему собственному поступку находит этот дом пустым и выметенным от всего хорошего; и сатана, его духовный муж, с дьявольским удовольствием украсил его для приема. — Это приводит нас,

В-пятых, рассмотреть поведение человека при повторном вступлении во владение его домом.

Он берет с собой семь других духов Страница  24 злее его, и они входят и живут там.

Этот человек возвращается не один: он не хочет жить в одиночестве; но ищет компанию. Его долго сдерживали представления о жреческом лукавстве и религиозные прихоти (как он их называет), но теперь, вновь придя в себя, он полон решимости наверстать упущенное.

Почти повсеместно верно, что люди, которые имели большое озарение и твердые убеждения; когда они теряют эти убеждения, они оказываются гораздо более распущенными и нечестивыми, чем раньше. Но человек, который злонамеренно отвергает Дух Божий и добровольно возвращается в свое прежнее состояние греха и безопасности; у него больше не осталось сдерживающей совести: но, подстрекаемый сатаной, он полностью дает волю всем своим плотским аппетитам.Естественный страх и честолюбие — вот все, что контролирует его совесть, от разыгрывания злобы и злобы дьяволов в соответствии с его способностями.

Следовательно, сказано, что он берет семь других духов, более злых, чем он сам. Можно заметить, что семь часто используется в Священных Писаниях как определенное число для неопределенного; таким образом, говорят, что семь бесов были изгнаны из Марии Магдалины. Он также используется, Страница  25 как число совершенства: так, мы читаем о семи светильниках, семи виолах, трубах, печатях, язвах и т. д.Таким образом, то, что он взял семь других духов, означает, что он полностью остался от Духа Божьего; отдан во власть бесов; и похоти своего жестокосердия. Теперь он является подходящим объектом для дьявола, чтобы излить на него свою злобу против Христа: и, конечно же, он не пожалеет усилий, чтобы восторжествовать над царством Искупителя. Человек доволен служением и никогда не бывает так доволен, как когда бранит и насмехается над религией. Таким образом, мы находим тех, кто отступил от христианского исповедания, постоянно твердящих о непоследовательности и неразумности христианской религии, насмехаясь над убеждениями Духа и страхами совести, как над простым энтузиазмом и заблуждением: хвастовство своими знаниями и высокими достижениями в жизни согласно разуму: следовательно, стремление вести других по тому же пути; и, таким образом, весело бежать по широкой дороге погибели.

Говорят, что человек, предавшись таким образом своим собственным похотям и влиянию сатаны, берет других духов, более злых, чем он сам. Они чрезвычайно отличаются от его чувств и стремлений прежде, и Страница 26 находясь под пробуждением Духа Божьего. Теперь у него нет духовных ограничений; но всякая злая страсть царит безудержно. Как дважды натянутый лук, он отскакивает с удвоенной силой. Сдерживаемый убеждениями и вынужденный искать отдыха в сухих местах, он возвращается, полный решимости наверстать упущенное.Его душа одержима бесами и похотями: его сердце в начале — ад; стремясь к совершенству страдания.

Говорят, что эти духи входят и обитают там. — До его умышленного отступничества они не были поселены и неподвижны, но часто возмущались духом Христовым; но теперь они поселились и утвердились в сердце: не на месяц или год; а на вечность. Человек остается жертвой своих похотей. Он поступил вопреки Духу всякой благодати, и Бог говорит (о нем), что не остается больше жертвы за грехи.

Теперь я перехожу к последнему разделу слов, а именно.

В-шестых, И последнее состояние того человека хуже первого.

Это видно с первого взгляда: теперь он неизменно закрепился в состоянии греха и безопасности. Сначала он не был абсолютно настроен против Христа и его спасения; Страница  27 но был открыт для обличения: его сердце приняло Дух и признало Его силу; иначе никогда бы не выступил против него в поисках покоя. Что он имел свой день благодати, как и другие, и мог бы принять: но его гордое сердце не склонилось перед крестом Христовым.Он ценил свой слепой разум больше, чем божественное откровение и убеждение совести. Он яростно закрыл глаза от света и со злостью отверг Святого Духа; приписывая свое влияние Вельзевулу, Принцу Дьяволов. Он возненавидел Бога и дела Духа Его, а потому отверг их и возвратился в дом свой, откуда вышел, и, наконец, с другими Духами объединился против Бога и метода его спасения.

Таким образом, он согрешил с открытыми глазами и не имеет покрова для своего греха.Гордость, неверность и злоба глубоко укоренились в его сердце и мешают дальнейшим убеждениям: сердце обнажается своевольным упрямством. Дух, посредством которого только Бог действенно воздействует на сердце, он с презрением называет Вельзевулом; следовательно, Святой Дух не может воздействовать на него не в образе, кроме дьявола: и как таковой должен еще больше отдалить его от Бога; и погрузить его глубже в пучину ада. Согласен|способен Страница  28 к этому, говорит св. Павел, невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и бывших причастниками Святого Духа, если и отпадут, снова обновлять их покаянием.— возможно из-за недостатка заслуг во Христе или благоволения в Боге; но потому, что он пренебрегает Духом Христовым и приписывает свое влияние злым духам; которым он должен отвратить человека от Бога: никакого другого результата не может быть. Следовательно, человек не может вернуться домой к Богу по евангельскому плану; следовательно, никак: для спасительного убеждения нет пути.

Более того, этот грех умышленного и злонамеренного отвержения Духа, имеет настолько гнусный характер, что Бог провозгласил, что он не будет прощен ни в этом мире, ни в мире грядущем. Таким образом, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали это последнее состояние человека, мы находим его хуже первого.

УЛУЧШЕНИЕ.

1. МЫ учимся, что никакое противоборство с нашими убеждениями и евангельский метод спасения не могут принести душе покой: тем не менее, этот поиск покоя будет иметь весьма различное воздействие на разных людей.

У всего человечества есть естественное стремление к счастью и отвращение к страданию. Следовательно, под |der Страница 29 пробуждения и убеждения Духа, они находятся в постоянном поиске покоя.В это время нет покоя на душе: сильному мешает тот, кто сильнее его. Пробужденные грешники испытывают глубокое чувство вины и страшные предчувствия наказания; к чему мы прибавляем, что Дьявол ни в коем случае не будет бездействовать в таких случаях: его царство захвачено. В то время как Христос пробуждается, с одной стороны, сатана, с другой, будет стремиться обманом и коварством усыпить безопасность или уныние; или же довести человека до яростного сопротивления. Так в душе постоянный ропот: борющиеся страсти отвлекают человека.

Одни выходят против своих убеждений, с сильными страстями и сильными усилиями; другие, более кроткие и трепетные; но все какое-то время ходят по безводным местам, ища покоя и не находя. Неверность и гордыня не покончат с предложенным милосердием: однако ни один человек не может сразу отбросить все убеждения и убедить себя, что влияния Духа есть ложь и заблуждение дьявола. Следовательно, он спешит от спора к спору; от одного основания доверия к другому; чтобы, если возможно, успокоить совесть; иметь некоторую заслугу в своем спасении; и поддерживать свою плотскую гордость: или, как он льстит себе, поддерживать достоинство человеческого разума и свободы воли.Страница 30 Хотя разум, Писание и пробуждённая совесть постоянно смотрят ему в лицо и заявляют о его полной неспособности спасти себя; однако дьявол и плотское сердце превозносят человеческий разум и естественные способности; настаивайте на ложной аргументации и делах самодовольства. Но, увы, вместо покоя душе его находит ужасное и тревожное разочарование.

Так же, как человек, голодающий от жажды, в сухой и жаждущей пустыне; который бежит из долины в долину и во всякое место, похожее на источник, чтобы напиться и спасти жизнь; но никого не найти. видимость возможности или правдоподобия; но зря; кроме более ясного представления о себе, как о несчастном и погибшем: чем дальше он идет по этим сухим местам, тем несчастнее он находит себя.

Этот бесплодный поиск счастья во Христе по-разному влияет на человеческое сердце.

Некоторые раздражаются и злятся на Бога, на себя и на ближних: они решают больше не терпеть этих разочарований; обвинять Бога в пристрастии; назло религии; оскорблять своих профессоров; высмеивать действия божественного Духа; Назовите пробуждения грешников жреческим лукавством и наваждением дьявола; насильственно отбросить свои убеждения | убеждения Страница  31 как дьявольский; самовольно вернуться в свой дом, как собака на свою рвоту; и бежать по пути погибели в семь раз быстрее, чем прежде. Они навсегда потеряны, как мы только что показали.

Иные, ища покоя и не находя, впадают в меланхолию и впадают в какое-то плаксивое уныние: дразнят себя и бесчестит Бога. Они ожидали, что давно обрели покой; но постоянно обманываются: их состояние становится все темнее и темнее: Бог не смотрит на них: Он суровый господин, и они не могут видеть, что служить Ему служит какой-либо цели. В таком состоянии они закапывают свой талант; пренебрегают средствами и преимуществами, которые находятся в их руках; и присел в духовной пустыне, не собираясь идти дальше; но если они умрут, то умрут; если они живут, то живут.

Это гордые нищие, которые служат Богу только за плату; и, не получая платы, бросают работу; обвинять Бога в лицемерии и отсталости прощать. Тем не менее, в своем раздраженном подчинении, они тешат себя евангельским унижением и покорностью. В целом меланхолическая раздражительность и мрачное уныние. И пренебрежение обычными средствами убеждения делает очень трудным обновление их покаянием.

Иные же, по природной беспечности и ленивому расположению духа, становятся не|распущенными: Страница  32 или же, из-за слишком самоуверенного характера, думают, что получили прощение, хотя на самом деле его нет.Следствием для обоих является то, что они притупляются в своих обязанностях; холоден в любви; и в значительной степени невосприимчивы к своим прежним страхам и убеждениям: и поэтому живут либо в небрежном, либо в чрезмерно самоуверенном кругу нравов. Такие падения после пробуждения дают большие основания опасаться, что дух убежденности не вернется скоро.

Но опять же, этот поиск отдыха оказывает на других обратное действие: они становятся более бдительными, более боязливыми, более занятыми поиском и исполнением долга. Они видят и чувствуют праведность Божию в откладывании, но, подобно назойливой вдове, у Судии непрестанно просят и ищут.Они не позволяют ничему отвлечь себя от назначенных средств спасения. Признавая собаку недостойной детского хлеба, они ходатайствуют за крохи, падающие с господского стола.

Это смиренные нищие: хотя они и видят нужду, но не чувствуют себя достойными. Они взывают о милости: и всякая кроха со стола благодати Божией принимается с благодарностью. Это единственно правильное применение наших убеждений. Бог прославлен: грешник унижен и в должное время может надеяться возвыситься.

Page 33 Таким образом, мы находим, что никакое сопротивление озарениям Духа Божьего не может принести покой душе: и все же этот поиск покоя будет иметь очень разные последствия для разных людей: из которых только один, абсолютно фатально. Все остальные простительны; хотя в некоторых случаях трудно и маловероятно,

2. Мы заключаем, что великая опасность сопутствует настроению нашей воли против света совести и откровения.

Это ниспровергает совесть и отрицает Христа.Это страшный шаг и близкое приближение к тому греху, который не может быть прощен; но многое предавалось в нынешнем дегенеративном возрасте. Некоторые открыто отрицают божественное откровение; и многие другие делают это неявно: противопоставляют человеческий разум бесконечной мудрости. Они не допустят откровения от Бога; потому что они не могут этого понять: что, если бы они могли, было бы достаточным основанием не верить этому. Но такова гордыня и испорченность человеческого сердца, что всякая религия должна быть приведена в соответствие с их стандартами.Не чувствуя себя полностью испорченными, они заключают, что человек может спасти себя или, по крайней мере, сделать то добро, которое обяжет Бога спасти его.

Потому и ходят по своей воле, а не по откровению: стремитесь задушить все Страница  34 убеждения; и пройти все поля ложной аргументации, чтобы доказать их абсурдность и нелепость. Никакая религия, никакая проповедь, никакие убеждения или опыт не имеют никакого значения, если они не приведены в соответствие с их правилом и не подчинены их интересам.

Как ни незаметно, это поведение, конечно, в высшей степени преступно: и, хотя и позолоченный именем разумного, этот разум должен быть чрезвычайно извращенным, подчиненным человеческой воле и противным Богу разума. К этому добавим, что такое поведение есть близкое приближение к непростительному греху: следующий шаг будет непоправимым. Пусть они решительно решат следовать этому разуму, вопреки свету откровения и пробужденной совести; тогда природа вещей и божественное откровение определяют их навеки потерянными, так что представляется чрезвычайно опасным противопоставлять нашу волю свету совести и откровению и противопоставлять наш разум бесконечной мудрости.

3. Мы узнаем особую природу этого греха против Святого Духа, который не может быть прощен.

Человек может совершить много грехов и великих тягот: он может долгое время находиться под духовным обличением и от этого обличения впасть в прежнее состояние легкости и безопасности: но не совершить непростительного греха. Хотя наверняка такие Страница  35 грех и такое отступничество чрезвычайно отвратительны в глазах Бога; и если упорствовать, без покаяния, принесет окончательную смерть.Тем не менее, по своей природе они могут быть простительны.

Но этот грех против Святого Духа, который ведет к смерти, имеет особый цвет: он самого черного цвета: Это грех знания, против великого света, повторяющихся предостережений и убедительных доказательств. Это преднамеренное, преднамеренное презрение к Святому Духу: извращенное отрицание Его действий и злонамеренное приписывание их адским духам. Клянусь Вельзевулом, князем дьяволов, он изгоняет бесов, говорили книжники.

Это наиболее действенно запирает дверь от любых дальнейших убеждений; ибо дух может воздействовать на человека не в образе, а в характере Дьявола; следовательно, он живет в покое и безопасности во грехе.И все же, хотя он находит свой дом пустым, выметенным и убранным, его последний конец хуже первого. Поскольку он не чувствует неприятных убеждений; так, напротив, он не имеет одобрения совести; поэтому нет настоящего счастья. Его удовольствия подобны безумию смеха, который ведет к смерти. Он живет только для того, чтобы наполнить меру своих грехов, чтобы Бог в грядущих веках мог более полно и славно проявить свою силу в своем вечном осуждении. — Следовательно,

.

Page 364. Исследуем себя, как мы вели себя при пробуждении.

Можно заметить, что у нас было прекрасное зрение и прекрасная возможность познать Бога и истину Евангелия. У нас есть веские доказательства исполнения древних пророчеств и чудес, совершенных в подтверждение Евангелия Иисуса Христа. Нынешнее рассеяние евреев, их продолжающееся неверие и состояние религиозного строя являются постоянным исполнением пророчества и живым чудом в доказательство евангелия.

Чудеса Христовы вместе с Его последним знамением иудеям, знамением пророка Ионы, засвидетельствованы врагами креста и запечатаны кровью его друзей.Смешно предполагать, что враги признаются, а друзья отдадут свои жизни в доказательство того, что, как они знали, было ложью. Что, если допустить здравый смысл и обыкновенную честность, факты верны вне всяких разумных сомнений.

Кроме того, каждый из нас, достигших лет благоразумия, ощутил Духа Божия, свидетельствующего в сердцах наших истину евангельского откровения. Но как мы вели себя под этим светом и знанием? разве мы не закрыли глаза, не заткнули ушей и не ожесточили сердца, чтобы не увидеть, не понять и не обратиться? разве мы не учли службу Страница  37 Бога как обременительного; но мало или не важно; просто кусок политики и жреческого ремесла? Разве мы не считали периоды духовного пробуждения энтузиазмом и заблуждением, наносящими ущерб чести, удовольствиям и интересам человечества? И не выступили ли мы против этих убеждений с нечистым духом, замышляя представить их нелепыми и нелепыми; и стремился ложной аргументацией отвергнуть евангельский метод спасения? И хотя мы шли по безводным местам, ища покоя и не находя; и все же, не следовали ли мы извращенно нашим поискам, вопреки свету и разуму, вместо того, чтобы принять истину? — Но признавая, что мы получили дух убеждения; как часто мы огорчали его отъездом; как часто пытались отбросить убеждения и усыпить совесть, переходя к нашим чашкам, нашим кроватям, нашей работе или развлечениям? тупость и невнимательность, дают повод для самоосуждения? Когда Бог продолжал нас при длительных пробуждениях и медлил с ответом на наши просьбы; разве мы не чувствовали душевных волнений против него; раздражались и пребывали в духовной пустыне, пренебрегая средствами к познанию Бога, самих себя и своего долга? Страница  38 мир Божий; когда мы не видели своих сердец настолько, чтобы оплакивать их лукавство и лукавство?

Эти вещи требуют скорейшего и серьезного внимания. Всякое противодействие Духу или пренебрежение им является сильным вызовом Богу; и очень опасно для наших душ. Те, кто отказываются вернуться домой к Богу Его путем, никогда не придут ни к чему; но должен умереть без пощады.

Давайте тогда тщательно исследуем наши сердца, исправим нашу жизнь и принесем плод Богу. Примем дух обличения со смиренными и самоуничижительными мыслями; и высокие и восхищенные мысли о божественной любви и благости. Будем терпеливы под рукой Божией; ждите Его времени и на Его пути благословения, зная, что если мы когда-либо получаем или какое бы добро мы ни получали, то это по благодати; и должно быть принято с благодарением.

5. Пусть все, кто ищет покоя и не находит, по убеждениям своим, немедленно примут предложенную милость.

Невозможно найти одобряющую совесть во Христе: она ищет в местах сухих и бесплодных. Явления духа и евангельская истина не могут быть уничтожены плотскими рассуждениями: пробудившаяся совесть никогда не найдет покоя от плотских рассуждений. Как же безумно медлить, пока Христос стучится Страница  39 у дверей наших сердец? Это разрушает мир в этой жизни и рискует вечным счастьем в следующей.Ныне время благоприятное, ныне день спасения, пока дух подвизается: но завтра может быть поздно. Смерть может вмешаться; грех может закрыть дверь благодати; или Бог может сказать: Он соединен с идолами, оставь его в покое.

Чем дольше мы откладываем, тем больше обижается Бог, тем больше пренебрегают Христом, и тем больше огорчается Святой Дух. Мы также становимся более своевольными, более упрямыми и более извращенными; следовательно, более вероятно, что они исчезнут безвозвратно. Пробудимся же тогда к чувству нашей опасности и нашего долга: перестанем противиться Богу и Его спасению.Не будем больше ходить по бесплодным полям затуманенного разума после отдыха, но будем считать наши убеждения делом Божиим; и смиренно прими предлагаемую милость; горячо молясь Богу, чтобы наши убеждения могли способствовать спасительному обращению.

Но если кто из вас решился идти путем своего сердца и в глазах ваших собственных, добавляя грех к греху; сделать чело ваше, как медь, и сердце ваше, как алмаз; подавить все убеждения и вернуться в свой дом плотского покоя; тогда иди — иди своей дорогой. Но будьте уверены, что день Господень близок, и как истребление от Всемогущего Страница 40 грядет: Он изострит сверкающий меч Свой, и рука Его ухватится за правосудие; Он отомстит врагам Своим и воздаст ненавидящим Его; напоит стрелы Свои кровью; с кровью убитых, с начала мести врагу, Тогда сломается медное чело; и адамантовое сердце разорвется на десять тысяч кусков: задавленные убеждения страшным образом воскреснут, как множество смертоносных стрел, чтобы мучить душу во все бесконечные века вечности.

Пробудись же, о медлительный грешник, пробудись! Будьте мудры и подумайте о своей последней цели. Улучшите настоящие моменты и примите предложенную милость. Отбросьте все свои грехи, свои печали, свои страхи и сомнения у подножия креста Иисуса Христа. Восстань с ним к обновленной жизни и принеси плод Богу. Тогда прославится богатство благодати Божией в прощении и спасении вашем: будете приняты во Христе возлюбленном и допущены в общество церкви первенца Божия на небесах, чтобы воздвигнуть трофеи и воспеть триумф искупительной любви.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.